【內(nèi)容摘要】韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué)，而其中最為突出的是人學(xué)思想內(nèi)容豐富。針對(duì)當(dāng)時(shí)佛道盛行，他著〈原道〉〈原性〉等宏文，提出仁義道德、性情三品等思想，以振興儒學(xué)，他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會(huì)當(dāng)時(shí)的危機(jī)和政治昏朽，試圖維護(hù)自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會(huì)規(guī)范。在某種程度上，是對(duì)儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展。

【關(guān)鍵詞】韓愈人道人性人倫

中唐時(shí)期，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，權(quán)臣傾軋之狀況有增無(wú)減．安史之亂以后帶來(lái)的影響沉重，生產(chǎn)力破壞，物質(zhì)缺乏，物價(jià)飛漲．朝廷昏庸，宦官專權(quán)，社會(huì)政治腐敗．改革變新難以進(jìn)行．另一方面，佛教道教勢(shì)力日益蔓延，尤其信佛佞僧風(fēng)氣猶為奇重．韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝，這一時(shí)期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺(jué)到要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，真正求圣人之志為己任，“冀行道以拯生靈”關(guān)心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”來(lái)拯救當(dāng)時(shí)混亂的政治和頹廢的民風(fēng)．韓愈認(rèn)為必須要重新振興儒學(xué)，強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，拒斥魏晉以來(lái)流傳于廣的佛道思潮，必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內(nèi)容，韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。而這一切他是為了解決一個(gè)尖銳的問(wèn)題：如何從思想上鞏固中央集權(quán)制度，保證全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定，避免政治政局的動(dòng)蕩。韓愈敏銳的察覺(jué)到佛道的思想有著不事君父、不擔(dān)賦稅給社會(huì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面，而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動(dòng)亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認(rèn)為應(yīng)該要大大調(diào)整儒釋道三者關(guān)系，必須大大提高儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

韓愈在人道仁義方面，認(rèn)為儒家道德乃是以仁義為具體內(nèi)容，著重以仁義規(guī)定道德，以仁義充實(shí)道德，注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標(biāo)志，并把道德賦予了儒家社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)，以用來(lái)拯救頹廢的民風(fēng)，恢復(fù)社會(huì)“仁義禮智信”的儒家信仰。

在人性情欲方面，韓愈提出了“性情之品有三”的學(xué)說(shuō)，從人性分析出發(fā)，通過(guò)分析人性，來(lái)解決對(duì)人民教化問(wèn)題，從人性上尋找拯救社會(huì)的本質(zhì)依據(jù)。以因此來(lái)反對(duì)佛道二教的性情之論，弘揚(yáng)儒家行為規(guī)范。

在人倫社會(huì)方面，韓愈最關(guān)心的如何改變社會(huì)的現(xiàn)狀，解決佛道二教所造成的社會(huì)問(wèn)題以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為首先要正位綱紀(jì)，整合社會(huì)。他在批判佛教的清靜寂滅的同時(shí)也構(gòu)造了自己理想中的社會(huì)模式。在這社會(huì)模式注重“正位”，從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。

韓愈（768—824），是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，位列唐宋八大家之首，素有“文章巨公”和“百代文宗”之名，在文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作等方面都作出了突出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值。

一、繼承創(chuàng)新的知名達(dá)人

自唐朝大歷（766—780）時(shí)期起，由于受安史之亂的后續(xù)影響，衰頓、冷淡的內(nèi)心世界逐漸取代替了盛唐士人豪邁、狂放的進(jìn)取意志，獨(dú)善其身、遠(yuǎn)離塵世、潔身自好、頤養(yǎng)天年的生活態(tài)度反映了唐人當(dāng)時(shí)軟弱冷漠和哀怨低沉的精神狀態(tài)，平庸詩(shī)風(fēng)甚囂塵上，大行其道，出現(xiàn)了“竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有”或者“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的文學(xué)創(chuàng)作趨勢(shì)。在扭轉(zhuǎn)這種頹廢落寞文學(xué)意境表達(dá)的過(guò)程中，韓愈功不可沒(méi)。韓愈一貫敬重李白、杜甫等盛唐時(shí)期文人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的巨大成就和業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐時(shí)期的恢宏氣象，在詩(shī)歌創(chuàng)作上善于創(chuàng)造革新和獨(dú)樹一幟，主導(dǎo)推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐代以來(lái)古文全新的發(fā)展道路。韓愈主張繼承創(chuàng)新，他巧妙揭示了文學(xué)領(lǐng)域中的“道”與“文”的相互關(guān)系，認(rèn)為“道”體現(xiàn)的是所要表達(dá)的目的和內(nèi)容，“文”則是所要表達(dá)的手段和方法，強(qiáng)調(diào)“文以載道、文道合一”。韓愈積極提倡借鑒先秦、兩漢古文的精髓要旨，力求博采眾長(zhǎng)和廣納百家，強(qiáng)調(diào)從莊子、屈原、司馬遷等諸家文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在主張人們借鑒學(xué)古之時(shí)，韓愈特別提醒人們一定要善于在繼承的基礎(chǔ)之上有所發(fā)展和創(chuàng)新，始終堅(jiān)持“詞必己出”“、陳言務(wù)去”等觀念[1]38。在文學(xué)藝術(shù)表達(dá)上，韓愈追求氣勢(shì)而非頹廢，追求新奇而非保守，他以文為詩(shī)，縝密思考如何將古文中的優(yōu)秀語(yǔ)言、表現(xiàn)章法和陳述技巧賦予文學(xué)作品的表達(dá)之中，以擴(kuò)大和增強(qiáng)文學(xué)作品的功能表達(dá)和描寫領(lǐng)域。在語(yǔ)言利用方面，韓愈善于揚(yáng)棄古人語(yǔ)言，主張“文從字順”，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)民間市井流傳的日常口語(yǔ)的采集整理，豐富了文學(xué)表達(dá)的形式，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的特色。比如他在《送窮文》中說(shuō)“朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營(yíng)狗茍，驅(qū)去復(fù)還”，在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)“子云，相如，同工異曲”以及“敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也”的詞句，這些詞句中“蠅營(yíng)狗茍”“、同工異曲”和“俱收并蓄”等新穎詞語(yǔ)都是韓愈在民間口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉創(chuàng)造出來(lái)的一種書面散文語(yǔ)言，其充分?jǐn)U大了文言文體的表達(dá)功能，顯示出了我國(guó)文字語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力。由于倡導(dǎo)全新的文學(xué)風(fēng)格，韓愈在文學(xué)藝術(shù)的追求上也以追求奇特雄渾、光怪陸離、境界雄奇為主線，比如他在《陸渾山火和皇甫用其韻》中說(shuō)“：三光弛隳不復(fù)暾，虎熊麋豬逮猴猿。水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍。”在《孟東野失子》中說(shuō)：“鴟梟啄母腦，母死子始翻。蝮蛇生子時(shí)，坼裂腸與肝。”內(nèi)容怪怪奇奇，但寓意入木三分，并且在追求奇特中雖然刻意在詩(shī)詞中填充了一些生字僻語(yǔ)，而試圖表達(dá)的卻是一種樸素?zé)o華和本色自然的根本含義。在文學(xué)創(chuàng)作上，韓愈一直關(guān)心普通百姓的日常疾苦，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。他的文學(xué)作品當(dāng)中不但有大量反映人民苦難、揭露政治腐敗的優(yōu)秀篇章，而且也有不少指摘藩鎮(zhèn)割據(jù)弊端、強(qiáng)力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的優(yōu)秀佳作，還有大量抨擊當(dāng)權(quán)者壓制人才、抒發(fā)有志者志存高遠(yuǎn)、心貴平常的經(jīng)典代表之作。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，秉持“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的堅(jiān)定信念，韓愈在弘揚(yáng)中華文明悠久歷史，承傳國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化方面作出了積極探索和偉大貢獻(xiàn)。

二、學(xué)富五車的文學(xué)大師

韓愈是一位文學(xué)創(chuàng)作大師，他的作品數(shù)量繁多、體裁多樣、構(gòu)思奇特、文筆精湛，是我國(guó)古代文學(xué)的一朵鮮艷奇葩，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要一席之地。大體而言，韓愈的文學(xué)作品主要包括論說(shuō)文、敘事文、散文、詩(shī)歌等幾種形式。韓愈的論說(shuō)文在其文學(xué)作品創(chuàng)造中占有極其重要的分量，代表作如《原道》、《師說(shuō)》等，其內(nèi)容上倡導(dǎo)尊儒反佛、尊師重教，形式上注重層次分明、格局嚴(yán)整。比如《師說(shuō)》就是韓愈于唐貞元十八年（802）擔(dān)任四門博士時(shí)創(chuàng)作的一篇優(yōu)秀論說(shuō)文。為了批判當(dāng)時(shí)士大夫階層普遍流行的“恥于從師”的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)“尊師重教”“、寸草春暉”的良好風(fēng)氣，韓愈通過(guò)形象的描繪和巧妙的比喻，從多個(gè)方面論述和說(shuō)明了教師的重要性、從師的必要性以及擇師的原則性，提倡人們不應(yīng)因?yàn)樯矸莸母叩唾F賤或者年齡的明顯差別而缺乏虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，應(yīng)該善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，將別人視為自己的良師益友。《師說(shuō)》一文表明了韓愈特有的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神，顯示了其鋒芒畢露、獨(dú)抒己見(jiàn)的個(gè)性特征。韓愈的敘事文在其文學(xué)創(chuàng)作中占有較大的比重，代表作如《畫記》、《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》等，其篇幅宏偉、描寫淋漓，通常融敘事、抒情、議論于一體，達(dá)到了爐火純青的狀態(tài)。比如《柳子厚墓志銘》就是韓愈于唐元和十五年（820）擔(dān)任袁州刺史時(shí)所創(chuàng)作的一篇優(yōu)秀敘事文。韓愈與柳宗元均是唐代古文運(yùn)動(dòng)中同音共律、遙相呼應(yīng)的莫逆之交，私人感情深邃篤厚，但柳宗元不幸于元和十四年（819）病逝，為此韓愈悲痛萬(wàn)分，以飽滿的思念之情專門寫就了該篇紀(jì)念性的碑文。在這篇文章中，韓愈對(duì)于柳宗元長(zhǎng)期以來(lái)所遭受到的坎坷經(jīng)歷和懷才不遇表達(dá)了感同身受之情，對(duì)于柳宗元在文學(xué)上所取得的卓越成就充滿贊賞和欽佩之意，全文語(yǔ)言簡(jiǎn)練、新穎生動(dòng)、頓挫盤郁、曲折自如，創(chuàng)造性地將《左傳》、《史記》等傳記手法融會(huì)貫通于碑志的文體當(dāng)中，使碑志這種以往枯燥乏味、干癟晦澀的舊式文體徒增光輝，熠熠生彩，達(dá)到了“隨事賦形，各肖其人”的境界，成為我國(guó)古代傳記文學(xué)的經(jīng)典之作[2]43。

三、愛(ài)才惜才的慧眼伯樂(lè)

韓愈一生除京城長(zhǎng)安之外，在哪些地方任過(guò)職?影響如何?如果從登進(jìn)士第后的第一次任職，即30歲佐汴州董晉幕算起，則大致有汴州、徐州、陽(yáng)山(36～38歲)、江陵(38～39歲)、洛陽(yáng)(40～44歲)、潮州(52歲)、袁州(53歲)等地。從文學(xué)互動(dòng)角度來(lái)看，韓文公貶官潮州對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展來(lái)說(shuō)，效果最明顯，影響也最大。原因約有四點(diǎn):一是貶潮州在52歲，已屆知天命之年，思想成熟。二是在潮州雖為貶官，但卻是主政一方的州刺史，與之前的幕府掌書記、縣令、法曹參軍等職務(wù)不可相提并論。三是文化落差越大，影響力則越大，潮州在當(dāng)時(shí)是最為偏僻的地區(qū)之一，路途遙遠(yuǎn)，文化落后，因而更能彰顯其影響力。四是韓愈在潮州有意識(shí)地自覺(jué)推行一系列教育措施，擴(kuò)大了個(gè)人影響。總體來(lái)看，前三種具有普遍性。換句話說(shuō)，韓愈之外的其他官員只要符合這三個(gè)條件，一般來(lái)說(shuō)也會(huì)產(chǎn)生相類似的效果。關(guān)鍵是第四個(gè)原因，韓愈為什么會(huì)積極采取教育舉措?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，韓愈在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中已作出回答:“孔子曰:導(dǎo)之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥;不如德禮為先，而輔以政刑也。夫欲用德禮，未有不由學(xué)校師弟子者。”［1］691－692意思是說(shuō)改變愚昧落后的最好方式是推行德和禮，而教育則是推行德禮的必由路徑。與空發(fā)議論不同，韓愈是主動(dòng)自覺(jué)地實(shí)施。皇甫湜對(duì)韓文公的這段經(jīng)歷是這樣評(píng)價(jià)的:“大官謫為州縣，薄不治務(wù)，先生臨之，若以資遷。”［2］卷六八七，7038唐代大官貶為地方官佐，一般都不大過(guò)問(wèn)地方政務(wù)，為什么韓愈與眾不同?這與韓愈曾經(jīng)任職國(guó)子學(xué)官關(guān)系極為密切。韓愈多次任職學(xué)官的經(jīng)歷，與他貶謫潮州和量移袁州所產(chǎn)生的文學(xué)影響之間，到底又有什么聯(lián)系?這些都是亟待解決的問(wèn)題，也是本文寫作的初衷。

一、韓愈國(guó)子學(xué)官社會(huì)角色特征

韓愈一生四任國(guó)子學(xué)官:貞元十八年(802)，35歲，任四門博士;元和元年(806)至二年(807)，即39到40歲，任職國(guó)子博士;元和七年(812)，45歲，復(fù)為國(guó)子博士;元和十五年(820)，53歲，拜國(guó)子祭酒。在元和十四年(819)貶謫潮州之前，已做過(guò)三次學(xué)官，歷經(jīng)四五個(gè)年頭。韓愈的文章反映出他任職學(xué)官的情況。他關(guān)注教育比較早，曾寫過(guò)《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，盛贊“既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。”［1］67在任職期間，寫過(guò)較多的與職務(wù)相關(guān)的文章，比如《師說(shuō)》，《進(jìn)學(xué)解》。有寫給太學(xué)生的送別序文，如《送陳密序》、《送牛堪序》、《贈(zèng)張童子序》等。亦有太學(xué)生傳記，如《太學(xué)生何蕃傳》。此外還有公文的撰制，如《請(qǐng)復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒狀》、《國(guó)子監(jiān)論新注學(xué)官牒》等。當(dāng)然最多的是給同行寫的墓志和祭文，如《歐陽(yáng)生哀辭》和《題哀辭后》記四門助教歐陽(yáng)詹，《國(guó)子助教河?xùn)|薛君墓志銘》和《祭薛助教文》記國(guó)子助教薛公達(dá)，謂“同官太學(xué)，日得相因”［1］310，等等。這些文章真實(shí)地記錄了韓愈任職期間的思想狀態(tài)和生活情況，據(jù)此可以概括國(guó)子學(xué)官的社會(huì)角色特征。其一，對(duì)教育的獨(dú)特思考。韓愈貶謫潮州之前歷官已22年，任職中央學(xué)官約占1/4的時(shí)間。在長(zhǎng)達(dá)四五年的學(xué)官經(jīng)歷中，他親身體會(huì)到教育的重要性，曾提出許多關(guān)于教育的重要思想。比如論學(xué)習(xí)的重要性:“人非生而知之，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也終不解矣”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等等。論學(xué)習(xí)品格:“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”論學(xué)習(xí)方法:“論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”“俱收并蓄，待用無(wú)遺”。要在博的基礎(chǔ)上求得精深，“沉浸濃郁，含英咀華”。論人才發(fā)掘:“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”均體現(xiàn)出韓愈獨(dú)特的教育理念。其二，以教化為己任，強(qiáng)為人師。柳宗元《答韋中立論師道書》論韓愈“好為人師”:“孟子稱‘人之患在好為人師’。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”［3］541表達(dá)了對(duì)韓愈的同情。韓愈“好為人師”源于當(dāng)世“恥于從師”的風(fēng)氣，有著強(qiáng)烈的救偏補(bǔ)弊的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》說(shuō):“貞元末，進(jìn)士尚馳競(jìng)，不尚文，就中六籍尤擯落。”［4］554可見(jiàn)儒家經(jīng)典在當(dāng)時(shí)不為士子所重。從韓愈《論佛骨表》“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次”［1］615中可以看出佛教的興盛，從《故太學(xué)博士李君墓志銘》中服藥煉丹者之眾可以看到道教的興盛，這些都反映出中唐儒學(xué)生態(tài)的窘境。要改變不良風(fēng)氣，則必須推行教育。因士子皆恥于從師，故不得不逆勢(shì)而動(dòng)“強(qiáng)為人師”。其三，個(gè)性化的儒家文化宣揚(yáng)策略。陳寅恪先生嘗撰《論韓愈》一文，臚為六門:一曰建立道統(tǒng)，證明傳授之淵源。二曰直指人倫，掃除章句之煩瑣。三曰排斥佛老、匡救政俗之弊害。四曰呵詆釋迦，申明夷夏之大防。五曰改進(jìn)文體，廣收宣傳之效用。六曰獎(jiǎng)掖后進(jìn)，期望學(xué)說(shuō)之流傳［5］319－322。此六點(diǎn)亦可視為韓愈宣揚(yáng)儒家文化的基本策略和方法手段，其中獎(jiǎng)掖后進(jìn)一條尤為重要。唐代無(wú)論舉人還是選官，引薦者是非常重要的，韓愈獎(jiǎng)掖引薦不遺余力，“韓門弟子”人數(shù)眾多。如貞元十八年，中書舍人權(quán)德輿典貢舉，陸傪佐之。韓公時(shí)為四門博士，薦侯喜等十人于傪，尉遲汾、侯云長(zhǎng)、沈杞、李翊等皆是年登科，侯喜十九年、劉述古二十一年、李紳元和元年、張后余張苰二年，亦相繼登科［1］198－200。積極引薦科舉士子外，韓愈還經(jīng)常抓住機(jī)會(huì)，推舉朋輩，而對(duì)于好友張籍、孟郊、侯喜、樊宗師等人，更是竭盡全力。與人為善、樂(lè)于汲引有利于形成積極力量，好為人師、善為人師有助于儒家文化的傳播，此為韓公獨(dú)具個(gè)性的傳道策略，相得益彰缺一不可。其四，印記鮮明的文學(xué)創(chuàng)作。韓愈任職國(guó)子學(xué)官期間的詩(shī)文創(chuàng)作，體現(xiàn)了職務(wù)特性，烙印清晰明顯。一是反映學(xué)官物質(zhì)生活之貧乏。如《進(jìn)學(xué)解》所言之窮態(tài)，雖為戲筆，卻是實(shí)情。任四門博士所作《與于襄陽(yáng)書》說(shuō):“愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過(guò)費(fèi)閣下一朝之享而足也。”［1］185又《秋雨聯(lián)句》:“儒宮煙火濕，市舍煎熬忲。臥冷空避門，衣寒屢循帶。”［6］473《崔十六少府?dāng)z伊陽(yáng)以詩(shī)及書見(jiàn)投因酬三十韻》:“三年國(guó)子師，腸肚習(xí)藜莧。……男寒澀詩(shī)書，妻瘦剩腰襻。”［6］702均反映學(xué)官生計(jì)的艱難。二是記錄學(xué)官之閑散。《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》說(shuō):“由來(lái)鈍騃寡參尋，況是儒官飽閑散。”［6］563元和元年所作《贈(zèng)崔立之評(píng)事》云:“頻蒙怨句刺棄遺，豈有閑官敢推引。”［6］569國(guó)子學(xué)官的閑散，可與姚合詩(shī)參看，其《和李紳助教不赴看花》云:“笑辭聘禮深坊住，門館長(zhǎng)閑似退居。……且看牡丹吟麗句，不知此外復(fù)何如［7］卷五百一，5693。三是反映學(xué)官銓調(diào)之艱難。任四門博士時(shí)作《施先生墓銘》說(shuō):“先生年六十九，在太學(xué)者十九年。由四門助教為太學(xué)助教，由助教為博士;太學(xué)秩滿當(dāng)去，諸生輒拜疏乞留:或留或遷，十九年不離太學(xué)。”［1］351－352同時(shí)的歐陽(yáng)詹也說(shuō):“四門助教，限以四考，格以五選，十年方易一官也。自茲循資歷級(jí)，然得太學(xué)助教，其考選年數(shù)，又如四門。若如之，則二十年矣。自茲循資歷級(jí)，然得國(guó)子助教，其考選年數(shù)，又如太學(xué)。若如之，則三十年矣。三十年間，未離助教之官。”［2］卷五九六，6025可見(jiàn)學(xué)官仕途遷轉(zhuǎn)之艱難。此外，還有不少反映國(guó)子監(jiān)生徒情狀的作品，如《太學(xué)生何蕃傳》、《短燈檠歌》等。上述種種，都是學(xué)官社會(huì)角色在文學(xué)創(chuàng)作中的反映，體現(xiàn)了韓愈學(xué)官角色特征。韓愈任職國(guó)子學(xué)官時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)他思想的形成產(chǎn)生很大的影響。他認(rèn)為改變中唐社會(huì)現(xiàn)狀，必須從人心這個(gè)根本上著手。要使人心“復(fù)古”，非推行德和禮不可，而教育是重要途徑。韓愈對(duì)教育的積極思考、以教化為己任、獎(jiǎng)掖后進(jìn)等等，都與他長(zhǎng)期任職學(xué)官的經(jīng)歷密不可分。因此，韓愈貶潮同其他官員的貶謫不大一樣。受多年任職學(xué)官經(jīng)歷的影響，他總是以學(xué)者和教育家的眼光來(lái)觀察事物，處處著眼于教化。當(dāng)然，韓愈在貶潮之前還任過(guò)其它多種官職，比如史官等。但相對(duì)而言，學(xué)官角色影響更為巨大。

二、從與常袞的比較看韓愈學(xué)官角色之自覺(jué)

韓愈在元和十四年(819)正月十四日貶潮州，于三月二十五日到州視事，十月二十四日量移袁州刺史，在任實(shí)際時(shí)間為七月余。貶潮期間學(xué)官社會(huì)角色主要表征于興學(xué)崇教等地方事務(wù)治理。韓愈到任不久，即著手建立學(xué)校，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)匦悴炮w德為教師，并慷慨捐出俸祿作為辦學(xué)資金。其《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的情況:“此州學(xué)廢日久。進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭，試于有司者。人吏目不識(shí)鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必有忠信;今此州戶有萬(wàn)余，豈無(wú)庶幾者邪?刺史縣令不躬為之師，里閭后生無(wú)所從學(xué)。爾趙德秀才:沈雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說(shuō)且排異端而宗孔氏，可以為師矣。請(qǐng)攝海陽(yáng)縣尉，為衙推官，專勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒，興愷悌之風(fēng)。刺史出己俸百千以為舉本，收其贏余，以給學(xué)生廚饌。”［1］691－692韓愈興學(xué)舉措對(duì)潮州的影響，后人評(píng)價(jià)甚高。蘇東坡《潮州韓文公廟碑》說(shuō):“始潮之人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之人篤于文行，延及齊民，至于今號(hào)稱易治。”［8］509不過(guò)，潮州興學(xué)開創(chuàng)者并非韓愈。一般都認(rèn)為是常袞，已于德宗朝在潮州興學(xué)教士。南宋的王十朋說(shuō):潮州“龍虎成名，功實(shí)歸于常袞”。嘉靖《潮洲府志》也說(shuō):“袞，京兆人，德宗初以宰相貶潮州刺史，興學(xué)教士。”［9］14常袞對(duì)潮州學(xué)校和學(xué)風(fēng)的開創(chuàng)之功無(wú)疑是不可抹煞的。但是，比較韓愈和常袞二人興學(xué)動(dòng)機(jī)，則發(fā)現(xiàn)前者有著強(qiáng)烈而明顯的自覺(jué)意識(shí)，而后者則是一種自發(fā)行為。常袞于大歷十四年(779)五月貶為潮州刺史，九月十一日到州［2］卷四一七，4270，建中元年五月遷福建觀察使，在潮州不足一年時(shí)間。據(jù)兩《唐書》本傳，常袞生于玄宗開元十七年(729)，主要仕歷:天寶十四年(755)進(jìn)士及第。登第后由太子正字累授補(bǔ)闕起居郎。大歷十二年(777)四月壬午拜相，十四年(779)五月唐德宗即位，閏五月甲戌貶為河南少尹，旋又貶為潮州刺史。建中元年(780)五月遷福建觀察史，四年(783)正月卒于任上。常袞在貶謫潮州之前曾任宰相，官高位重，但與韓愈相比缺少任職國(guó)子學(xué)官的經(jīng)歷。常袞到潮州后的興學(xué)，是一位有良知的知識(shí)分子在儒家文化熏陶下的一種文化實(shí)踐活動(dòng)。其勸農(nóng)和興學(xué)舉措，是州郡治理傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，屬于一種自發(fā)行為。正如他所說(shuō)的:“謹(jǐn)當(dāng)宣揚(yáng)圣化，慰撫海隅，少安疲甿，以展微效。”［2］卷四一七，4270常袞遷任福州刺史后，同樣采取興辦教育作為地方治理的一種手段。與潮州興學(xué)相比，常袞在福州的教育創(chuàng)置更為后人崇敬。《新唐書》本傳:“建中初，楊炎輔政，起為福建觀察使。始，閩人未知學(xué)，袞至，為設(shè)鄉(xiāng)校，使作為文章，親加講導(dǎo)，與為客主鈞禮，觀游燕饗與焉，由是俗一變，歲貢士與內(nèi)州等。……其后閩人春秋配享袞于學(xué)官云。”［10］4810常袞卒后十余年，韓愈作《歐陽(yáng)生哀辭》亦云:“今上初，故宰相常袞為福建諸州觀察使，治其地。袞以文辭進(jìn)，有名于時(shí)，又作大官，臨蒞其民，鄉(xiāng)縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之為客主之禮，觀游宴饗，必召與之。時(shí)未幾，皆化翕然。”［1］301其功績(jī)至宋猶傳。如戴栩《蔡尚書挽詞》:“閩地祠常袞，詞臣說(shuō)仲舒。香名五十載，終竟道如初。”［11］卷二九四五，30105從常袞在潮州和福州的舉措來(lái)看，推行教育、興學(xué)教士系其治理地方社會(huì)的慣用方式，這與儒教傳統(tǒng)是相符契的。從上述韓愈的國(guó)子學(xué)官角色意識(shí)和角色特征來(lái)看，他在潮州的興辦教育，是強(qiáng)烈而自覺(jué)的意念驅(qū)使之下的行為。可以說(shuō)，韓愈在潮州大力推行教育，甚至捐出自己的俸祿來(lái)創(chuàng)辦學(xué)校，是他長(zhǎng)期所思考的教育理念的一次具體實(shí)踐。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)不遺余力地興學(xué)崇教。與常袞相比，韓愈的舉措或許也受傳統(tǒng)的影響，但此前長(zhǎng)時(shí)間的任職國(guó)子學(xué)官，使得他的行為要比常袞更為自覺(jué)，更為有意識(shí)。

三、韓愈貶潮對(duì)區(qū)域文學(xué)的影響

近年來(lái)隨著中國(guó)古代社會(huì)史研究的勃興，對(duì)唐代歷史中"社會(huì)生活"領(lǐng)域的研究也興盛起來(lái)。但是目前這種研究往往比較籠統(tǒng)，不分時(shí)代前後、不分階層高下、不作定量分析，所以常常使人感覺(jué)缺乏具體性。鑒於此，本文擬就唐代某一時(shí)期某一階層中的某個(gè)個(gè)人的日常生活作些探討，期望在探討許多不同的個(gè)案之後，將這一時(shí)期的日常生活狀況具體化，或者能為唐代社會(huì)生活史研究的深化提供一點(diǎn)參考。

唐德宗貞元至穆宗長(zhǎng)慶（785－824年）期間，被近年來(lái)的唐代文學(xué)史家規(guī)定為中唐後期，?quot;唐文學(xué)的第二個(gè)繁榮階段"[1]。從社會(huì)歷史的角度看，這一時(shí)期也大致可以自成一個(gè)階段。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是安史亂後，唐代的政治經(jīng)濟(jì)軍事等制度出現(xiàn)了混亂，經(jīng)過(guò)肅宗代宗時(shí)期的探索，從德宗開始，實(shí)行了一系列諸如設(shè)立兩稅、完善俸制、刪定敕格、整頓朝儀、理順使職、發(fā)揚(yáng)禮典等措施，整個(gè)貞元長(zhǎng)慶間應(yīng)該說(shuō)社會(huì)已經(jīng)走入正軌，成為一個(gè)整理整頓制度的時(shí)期，一個(gè)大致有秩序的時(shí)期，像代宗"大歷中權(quán)臣月俸有至九千貫者"[2]的狀況已經(jīng)不復(fù)存在。第二，導(dǎo)致唐代滅亡的幾個(gè)重要矛盾還沒(méi)有發(fā)展到極端：藩鎮(zhèn)割據(jù)問(wèn)題還處?kù)吨醒牒透顡?jù)藩鎮(zhèn)的較量階段，元和年間形式上中央甚至取得了勝利；宦官專政也遠(yuǎn)未達(dá)到操生殺大權(quán)的程度，憲宗曾對(duì)宰臣李絳說(shuō)，得寵的宦官吐突承?quot;此家奴耳……若有違犯，朕去之輕如一毛耳"[3]；牛李黨爭(zhēng)只是初露端倪，從史籍看，到元和末長(zhǎng)慶間唐代君臣才開始注意黨爭(zhēng)問(wèn)題。因此這一時(shí)期大致是一個(gè)相對(duì)安定、政治上尚有活力的時(shí)期。而在這一時(shí)期之後，上述三大矛盾就愈演愈烈，終於達(dá)到不可收拾的地步了。

所謂"文人型官員"，首先他們是官員，那些沒(méi)有做官的處士游客，即使能"文"，也不在我們的研究范圍內(nèi)。其次他們是文人，那些武將節(jié)帥，即使做了大官，我們也不研究，只可以用作比較的對(duì)象。文人型官員又大都"不喜為吏"[4]、"惟酷好學(xué)問(wèn)文章"[5]，在這一點(diǎn)上不同於一般的文官。文人型官員從生活水平看可以大致劃分為三個(gè)階層（詳後）。有的文人型官員逐漸從低層走向高層，而有的則一輩子只生活在低層。

選擇貞元長(zhǎng)慶間文人型官員進(jìn)行研究的另一個(gè)重要原因在於這一階段是文學(xué)的繁榮特別是"文"的繁榮時(shí)期，許多文人型官員為我們留下了大量的詩(shī)文特別是"文"。受社會(huì)風(fēng)氣影響，這些"文"中涉及個(gè)人生活的東西相對(duì)多了一些。因此雖然總的來(lái)說(shuō)唐代史料對(duì)於研究日常生活仍不夠十分豐富，但就這一階段而言，與初唐、盛唐和晚唐相比，可供利用的資料還是相對(duì)比較多的。

韓愈是文人也是官員，貞元二年（786年）十九歲時(shí)初來(lái)長(zhǎng)安，長(zhǎng)慶四年（824年）五十七歲時(shí)病故，恰與這一階段相始終，因此我們首選他作為貞元長(zhǎng)慶間文人型官員的一個(gè)個(gè)案。以下的研究，想首先揭示韓愈對(duì)日常生活的看法，其次探討他的總的生活水平，最後看看他的具體的日常生活。

一、韓愈的生活態(tài)度及其對(duì)日常生活的看法

"道統(tǒng)"觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。本文試圖以對(duì)道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵的分析為基礎(chǔ)，來(lái)解讀宋學(xué)中道學(xué)與心學(xué)兩派的道統(tǒng)之爭(zhēng)。

一、道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵

"道統(tǒng)"一詞是由朱子首先提出的，他曾說(shuō)過(guò)："子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六）"若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來(lái)，豈是無(wú)此等人，因其道統(tǒng)之傳卻不曾得？亦可見(jiàn)矣。"（《朱子語(yǔ)類》卷十九）"《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。"（《四書集注·中庸章句序》）朱子雖然最早將"道"與"統(tǒng)"合在一起講"道統(tǒng)"二字，但道統(tǒng)說(shuō)的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來(lái)眾所公認(rèn)的唐代的儒家學(xué)者韓愈。

韓愈明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的"道"。他說(shuō)："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"（《原道》，《韓昌黎全集》卷十一）。他所說(shuō)的儒者之道，即是"博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。"（同上）"道"，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的"仁義道德"。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個(gè)傳承系列類似于佛教所說(shuō)的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說(shuō)的"道統(tǒng)"。

自從韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，歷來(lái)解說(shuō)道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說(shuō)的框架，即從"道"與"統(tǒng)"兩個(gè)方面來(lái)理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說(shuō)，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的水平。韓愈以及儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)，其哲學(xué)上的內(nèi)涵究竟為何，或者說(shuō)當(dāng)儒者強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)之時(shí)其用意如何，這些都尚有待于作出說(shuō)明。

對(duì)儒家道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)的分析，可以把儒家的道統(tǒng)歸結(jié)為三個(gè)方面：認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)、弘道意識(shí)。

一、道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵

"道統(tǒng)"一詞是由朱子首先提出的，他曾說(shuō)過(guò)："子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六）"若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來(lái)，豈是無(wú)此等人，因其道統(tǒng)之傳卻不曾得？亦可見(jiàn)矣。"（《朱子語(yǔ)類》卷十九）"《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。"（《四書集注·中庸章句序》）朱子雖然最早將"道"與"統(tǒng)"合在一起講"道統(tǒng)"二字，但道統(tǒng)說(shuō)的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來(lái)眾所公認(rèn)的唐代的儒家學(xué)者韓愈。

韓愈明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的"道"。他說(shuō)："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"（《原道》，《韓昌黎全集》卷十一）。他所說(shuō)的儒者之道，即是"博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。"（同上）"道"，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的"仁義道德"。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個(gè)傳承系列類似于佛教所說(shuō)的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說(shuō)的"道統(tǒng)"。

自從韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，歷來(lái)解說(shuō)道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說(shuō)的框架，即從"道"與"統(tǒng)"兩個(gè)方面來(lái)理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說(shuō)，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的水平。韓愈以及儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)，其哲學(xué)上的內(nèi)涵究竟為何，或者說(shuō)當(dāng)儒者強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)之時(shí)其用意如何，這些都尚有待于作出說(shuō)明。

對(duì)儒家道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)的分析，可以把儒家的道統(tǒng)歸結(jié)為三個(gè)方面：認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)、弘道意識(shí)。

首先說(shuō)認(rèn)同意識(shí)。當(dāng)一個(gè)儒者談及道統(tǒng)之時(shí)，表明了儒者本人對(duì)于儒家思想的認(rèn)同。子貢說(shuō)："文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。"（《論語(yǔ)·子張》）這表明孔子以及整個(gè)孔門認(rèn)同的是"文、武之道"。孟子也有兩句頗具代表性的話。他說(shuō)："仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者。"（《孟子·梁惠王上》）"能言距楊墨者，圣人之徒也。"（《孟子·滕文公下》）孟子在這里表明了自己是"仲尼之徒"、"圣人之徒"，自己所認(rèn)同的是圣人之道。認(rèn)同意識(shí)也即是鮮明的立場(chǎng)意識(shí)。當(dāng)韓愈說(shuō)"斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"，這表明韓愈認(rèn)同的是儒者之道，他的學(xué)術(shù)立場(chǎng)站在儒家的立場(chǎng)上，而不是佛老的立場(chǎng)上。認(rèn)同意識(shí)對(duì)于道統(tǒng)來(lái)說(shuō)是最基本的，沒(méi)有對(duì)于古圣先賢的思想認(rèn)同，也就無(wú)從談及道統(tǒng)。儒者對(duì)于儒家道統(tǒng)的認(rèn)同，往往是自覺(jué)與自愿的。自覺(jué)是從理智上對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)以及價(jià)值理想的認(rèn)同，自愿則是從情感上對(duì)于古圣先賢的尊敬與崇奉。

"道統(tǒng)"觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。本文試圖以對(duì)道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵的分析為基礎(chǔ)，來(lái)解讀宋學(xué)中道學(xué)與心學(xué)兩派的道統(tǒng)之爭(zhēng)。

一、道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵

"道統(tǒng)"一詞是由朱子首先提出的，他曾說(shuō)過(guò)："子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六）"若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來(lái)，豈是無(wú)此等人，因其道統(tǒng)之傳卻不曾得？亦可見(jiàn)矣。"（《朱子語(yǔ)類》卷十九）"《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。"（《四書集注·中庸章句序》）朱子雖然最早將"道"與"統(tǒng)"合在一起講"道統(tǒng)"二字，但道統(tǒng)說(shuō)的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來(lái)眾所公認(rèn)的唐代的儒家學(xué)者韓愈。

韓愈明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的"道"。他說(shuō)："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"（《原道》，《韓昌黎全集》卷十一）。他所說(shuō)的儒者之道，即是"博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。"（同上）"道"，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的"仁義道德"。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個(gè)傳承系列類似于佛教所說(shuō)的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說(shuō)的"道統(tǒng)"。

自從韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，歷來(lái)解說(shuō)道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說(shuō)的框架，即從"道"與"統(tǒng)"兩個(gè)方面來(lái)理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說(shuō)，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的水平。韓愈以及儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)，其哲學(xué)上的內(nèi)涵究竟為何，或者說(shuō)當(dāng)儒者強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)之時(shí)其用意如何，這些都尚有待于作出說(shuō)明。

對(duì)儒家道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)的分析，可以把儒家的道統(tǒng)歸結(jié)為三個(gè)方面：認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)、弘道意識(shí)。

摘要：中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)最高地位的唐宋八大家對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐宋八大家在文學(xué)創(chuàng)作上取得了顯著的成績(jī)，他們將“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”有機(jī)結(jié)合在一起，形成了中國(guó)古代史上最具影響力的文學(xué)流派。本文主要運(yùn)用了整體論方法，以“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證，展開了對(duì)唐宋八大家的研究，目的是探討唐宋八大家在中國(guó)文學(xué)史上做出的貢獻(xiàn)，充分挖掘其中的文化內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值等。

關(guān)鍵詞：唐宋八大家；整體論；道統(tǒng)；文統(tǒng)

整體思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式之一，主要是站在整體論的角度去分析世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界。唐宋八大家在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)至高無(wú)上的地位，形成了古代文人特有的藝術(shù)風(fēng)格。唐宋八大家在中國(guó)傳統(tǒng)文化、古代文藝?yán)碚撆u(píng)史以及古代文學(xué)史上均享有重要的地位。目前我國(guó)對(duì)八大家的研究還有待深入，對(duì)其存在的意見(jiàn)也各不相同。以下是本文立足整體論的角度對(duì)唐宋八大家的分析。

一、唐宋八大家形成的過(guò)程分析

（一）八大家的創(chuàng)始者。唐宋八大家的文學(xué)流派重點(diǎn)在于古代散文。古代散文流派的形成基礎(chǔ)正是唐宋八大家之間的文學(xué)批評(píng)。當(dāng)時(shí)的柳宗元和韓愈之間的友誼是非常深厚的，他們兩個(gè)人均是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，柳宗元稱韓愈為曠世奇才，韓愈稱柳宗元“深博無(wú)涯”。歐陽(yáng)修比韓愈年少，歐陽(yáng)修在少年時(shí)期就非常喜歡韓愈的文章，并同樣高看柳宗元，正是受到了韓愈和柳宗元的影響，歐陽(yáng)修才得以終身致力于創(chuàng)作，并培養(yǎng)提攜了曾、王、二蘇等人。（二）八大家形成的背景分析。明代茅坤最先提出了唐宋八大家一說(shuō)，他在《文抄》中最先對(duì)唐宋八大家冠名，當(dāng)時(shí)茅坤是為了滿足應(yīng)試需求，并不是為了參與學(xué)派之間的斗爭(zhēng)。文學(xué)史發(fā)展到了明代，開始呈現(xiàn)出各個(gè)學(xué)派紛爭(zhēng)的特點(diǎn)。以“三楊”為代表的“臺(tái)閣體”在當(dāng)時(shí)的永樂(lè)后近60年間占據(jù)文學(xué)史上的主導(dǎo)地位，該時(shí)期的口號(hào)是“文必秦漢”，積極反對(duì)唐宋時(shí)期的文學(xué)家，結(jié)果該時(shí)期卻走向了食古不化的道路，形成社會(huì)發(fā)展的弊端。其中最先站出來(lái)反對(duì)“文必秦漢”觀點(diǎn)的是王慎中，王慎中在早年受到過(guò)唐宋時(shí)期文學(xué)家作品的影響，最先站出來(lái)支持宋代學(xué)者。王慎中與當(dāng)時(shí)的前后七子在學(xué)秦漢還是唐宋問(wèn)題上展開激烈的辯論，對(duì)當(dāng)時(shí)的唐宋八大家來(lái)說(shuō)造成了一定的壓力。后來(lái)王慎中以唐宋八大家正宗傳人自居。積極維護(hù)唐宋八大家在文學(xué)史上的地位，在斗爭(zhēng)的過(guò)程中王慎中在文學(xué)史上的地位也逐漸被確立起來(lái)。正是在當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的爭(zhēng)論下，才使得唐宋八大家的名字越傳越響亮，并形成了中國(guó)古代散文的整體風(fēng)格，散文文體在此時(shí)得以定型［1］。

二、“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證

歐陽(yáng)修是我國(guó)十一世紀(jì)中期的重要作家，他的散文、詩(shī)、詞在北宋文壇上都占有十分重要的地位，被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖、古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其是散文的成就，最為突出。他一方面在繼承唐代著名散文作家韓愈、柳宗元、李翱等人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的特有風(fēng)格，同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)以及其后明、清兩代的一些著名散文作家的創(chuàng)作，也具有重大的影響。

中國(guó)的散文，自周、秦以來(lái)，曾經(jīng)放射過(guò)燦爛的光芒，出現(xiàn)過(guò)象左丘明、孟軻、莊周、賈誼、司馬遷、劉向、班固等杰出的作家。但自兩晉、南北朝一直到唐代中期，綺麗淫靡的駢儷文盛行，使文風(fēng)受到重大的破壞。以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是一場(chǎng)重大的文藝改革。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是恢復(fù)古代的散文創(chuàng)作，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)的駢文。韓愈、柳宗元在這次運(yùn)動(dòng)中著有很大的功績(jī)。

歐陽(yáng)修在北宋中期所領(lǐng)導(dǎo)的新古文運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是唐代韓柳古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。在宋初西昆體作者楊億、劉大年等繼續(xù)提倡晚唐、五代浮華輕靡文風(fēng)的影響下，宋初文壇一度極端崇尚“窮妍極態(tài)”的文風(fēng)，韓愈的文集早已束之高閣，連名字都很少有人提到。歐陽(yáng)修和他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人，便在這樣惡劣的環(huán)境中，擔(dān)負(fù)起文藝改革的重任。

歐陽(yáng)修在《記舊本韓文后》一文中，記述他少年時(shí)從廢書麓中得到韓愈的文集后，如何補(bǔ)綴校訂，廣為宣傳，終于改革文風(fēng)，達(dá)到“學(xué)者非韓不學(xué)”的盛況。歐陽(yáng)修平生以韓愈的繼承人自命，當(dāng)時(shí)人也以此評(píng)價(jià)他。蘇軾就說(shuō)過(guò)：“歐陽(yáng)子，今之韓愈也。”（《居士集序》）歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)韓愈，主要的成就不是在道統(tǒng)上繼承“文以載道”的那一套，而是在散文的創(chuàng)作方面，將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)作品必須有作者個(gè)人的特色，藝術(shù)風(fēng)格必須有獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)因襲模仿。因此他雖然標(biāo)榜學(xué)習(xí)韓愈，但能戛戛獨(dú)造，自成一家，創(chuàng)造出一種與韓文不同的散文風(fēng)格。總的說(shuō)來(lái)，韓文以氣勢(shì)雄壯見(jiàn)長(zhǎng)，歐文則以情韻優(yōu)美見(jiàn)長(zhǎng)。清人袁枚在《隨園詩(shī)話》中有這樣一段話：“歐公文學(xué)韓而頗不似韓，此公文之所以能于八家中自樹一幟也。”這種看法是很中肯的。

韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，提倡寫作要“文從字順”，但事實(shí)上他有一些作品如《曹成王碑》、《平淮西碑》等，有意識(shí)地摹仿尚書等古代經(jīng)典著作，生吞活剝，讀起來(lái)覺(jué)得詰屈聱牙。柳宗元有一些作品如《晉問(wèn)》、《起廢答》也還存在較濃厚的六朝駢儷氣息。歐陽(yáng)修的作品就不同，可以說(shuō)是完全做到平易自然的地步。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說(shuō)：“韓柳猶用奇重字，歐蘇惟用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及”。自唐代以來(lái)的文藝改革運(yùn)動(dòng)，在歐陽(yáng)修的散文里，可以說(shuō)是完成任務(wù)了。

歐陽(yáng)修在散文寫作方面的成就，是在學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈等前代作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，將議論、敘事、寫景和抒情融合而成為情文并茂，無(wú)所不可的創(chuàng)作方法，充分發(fā)揮不受對(duì)偶聲調(diào)束縛的散文寫作的優(yōu)越性。以作品的內(nèi)容而言，歐陽(yáng)修的散文善于敘事，善于寫景，善于抒情，具有一定的思想性。就寫作的技巧而言，歐陽(yáng)修的散文善于用宕筆，善于用疏筆，善于吞吐夷猶，善于抑揚(yáng)頓挫。讀起來(lái)感到層次曲折，氣勢(shì)流暢，音節(jié)鏗鏘，情韻優(yōu)美，具有很高的藝術(shù)性。蘇軾說(shuō)他的散文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷（《居士集序》）。十分概括地說(shuō)明歐陽(yáng)修在繼承前代作家寫作方面所取得的成就。

"道統(tǒng)"觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。本文試圖以對(duì)道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵的分析為基礎(chǔ)，來(lái)解讀宋學(xué)中道學(xué)與心學(xué)兩派的道統(tǒng)之爭(zhēng)。

一、道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵

"道統(tǒng)"一詞是由朱子首先提出的，他曾說(shuō)過(guò)："子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六）"若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來(lái)，豈是無(wú)此等人，因其道統(tǒng)之傳卻不曾得？亦可見(jiàn)矣。"（《朱子語(yǔ)類》卷十九）"《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。"（《四書集注·中庸章句序》）朱子雖然最早將"道"與"統(tǒng)"合在一起講"道統(tǒng)"二字，但道統(tǒng)說(shuō)的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來(lái)眾所公認(rèn)的唐代的儒家學(xué)者韓愈。

韓愈明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的"道"。他說(shuō)："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"（《原道》，《韓昌黎全集》卷十一）。他所說(shuō)的儒者之道，即是"博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。"（同上）"道"，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的"仁義道德"。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個(gè)傳承系列類似于佛教所說(shuō)的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說(shuō)的"道統(tǒng)"。

自從韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，歷來(lái)解說(shuō)道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說(shuō)的框架，即從"道"與"統(tǒng)"兩個(gè)方面來(lái)理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說(shuō)，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的水平。韓愈以及儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)，其哲學(xué)上的內(nèi)涵究竟為何，或者說(shuō)當(dāng)儒者強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)之時(shí)其用意如何，這些都尚有待于作出說(shuō)明。

對(duì)儒家道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)的分析，可以把儒家的道統(tǒng)歸結(jié)為三個(gè)方面：認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)、弘道意識(shí)。