【摘要】對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”“多臥”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對(duì)于“目不瞑”“不得臥”“多臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；睡眠理論；生理機(jī)制；病機(jī)；治則；治法

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多個(gè)篇章中可見關(guān)于睡眠的闡述。其對(duì)于睡眠的描述，多稱之為“臥”“目瞑”；對(duì)于其病變則多描述為“不得臥”“目不瞑”“嗜臥”“臥不安”“多臥”等。把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)睡眠的散論集中起來，就發(fā)現(xiàn)其對(duì)睡眠有深入的認(rèn)識(shí)并已經(jīng)進(jìn)行了理論闡述。對(duì)于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對(duì)于“目不瞑”“不得臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)內(nèi)容分論如下：

1睡眠的生理機(jī)制

睡眠是重要的生理現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為睡眠的生理機(jī)制與衛(wèi)氣的循行有密切關(guān)系。認(rèn)為衛(wèi)氣的正常運(yùn)行規(guī)律是晝行于陽夜行于陰。而目的開合由蹻脈所司，《靈樞·寒熱病》論述：“陰蹻陽蹻，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交于目銳眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。”蹻脈盈虛又取決于衛(wèi)氣的運(yùn)行。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八》中指出：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。”正是衛(wèi)氣的這種運(yùn)行規(guī)律使得人體的衛(wèi)氣在夜間運(yùn)行于陰分，陰氣盛，故產(chǎn)生睡眠；白晝行于陽分，陽氣盛，故人體處于清醒狀態(tài)。

在《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》篇中又對(duì)老人與壯年人的睡眠狀態(tài)的不同進(jìn)行了論述，也認(rèn)為與衛(wèi)氣的運(yùn)行有關(guān)，指出老年人夜間不能熟睡，壯年人白天精力充沛而夜晚熟睡是因?yàn)椤皦颜咧畾庋ⅲ浼∪饣瑲獾劳ǎ瑯s衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。”

1藥物護(hù)理

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)方藥的運(yùn)用，提出了十三首方劑，湯液醪醴、生鐵洛飲、左角發(fā)酒、澤瀉飲、雞矢醴、烏骨雂茹丸、蘭草湯、豕膏、翹飲、半夏秫米湯、馬膏膏法、寒痹熨法、小金丹，統(tǒng)稱“內(nèi)經(jīng)十三方”，是藥物治療疾病的早期記載，對(duì)后世用藥具有重大的指導(dǎo)作用。其所用藥物包括動(dòng)物、植物、礦物三類；有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、丹劑、酒劑；有內(nèi)服、外用兩種方法；有的用于治療，有的用于預(yù)防。《素問·腹中論篇》曰：“帝曰：有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少時(shí)，有所大脫血，若醉入房中，氣竭傷肝，故月事衰少不來也。帝曰：治之奈何？復(fù)以何術(shù)？岐伯曰：“以四烏骨一雂茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。”此段詳細(xì)敘述了烏骨雂茹丸的適應(yīng)癥，藥物的制作方法、用法。

2病情觀察

《素問·玉機(jī)真藏論篇》對(duì)病情的傳變做了詳細(xì)論述。如“肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死……此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占生死之早暮也。”《素問·臟氣法時(shí)論篇》詳細(xì)闡述了五臟的病情變化。如“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜……心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜……脾病者，日籦慧，日出甚，下晡靜……肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜……腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。”肝臟疾病，天亮的時(shí)候減輕，近黃昏之時(shí)加重，半夜穩(wěn)定；心臟疾病，中午減輕，半夜加重，天亮的時(shí)候穩(wěn)定；脾臟疾病，下午兩點(diǎn)左右減輕，天亮的時(shí)候加重，黃昏穩(wěn)定；肺臟疾病，黃昏減輕，中午加重，半夜穩(wěn)定；腎臟疾病，半夜減輕，每天的1～3點(diǎn)，7～9點(diǎn)，19～21點(diǎn)，13～15點(diǎn)加重，黃昏穩(wěn)定。《素問·三部九候論篇》論述了疾病的死亡時(shí)間。“熱中及熱病者，以日中死。病風(fēng)者，以日夕死。病水者，以夜半死。”熱中病和熱病，會(huì)在中午死亡；因風(fēng)邪引發(fā)的疾病，會(huì)在傍晚死亡；水腫病，會(huì)在半夜死亡。《素問·陰陽別論篇》曰：“肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。”說明了疾病的預(yù)后。這些關(guān)于病情發(fā)生發(fā)展、變化、死亡、預(yù)后的理論對(duì)臨床病情觀察具有重大的指導(dǎo)意義。

3操作技術(shù)護(hù)理

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了許多中醫(yī)診療現(xiàn)代護(hù)理技術(shù)，多見于《靈樞》。近80段記錄，涉及針刺法、灸法、熱熨法、熏洗法、穴位按摩、砭石療法等［6］。《素問·異法方宜論篇》講到了砭石、灸鴌、九針、導(dǎo)引按蹺的診療技術(shù)。《靈樞·九針十二原》詳細(xì)介紹了古代所用的針、圓針、提針、鋒針、鈹針、圓利針、毫針、長(zhǎng)針、大針九種針具的形狀及其用途，并論述了針刺的疾、徐、迎、隨、開、闔等手法。《靈樞·壽夭剛?cè)帷菲敿?xì)記載了藥?kù)俚姆椒ā！坝么揪贫铮窠芬唤铮山唤铮鹦囊唤铮菜姆N，皆嚼咀，漬酒中，用綿絮一斤，細(xì)白布四丈，并內(nèi)酒中，置酒馬矢中，封涂封，勿使泄。五日五夜，出綿絮曝干之，干復(fù)潰，以盡其汁。每漬必蒣其日，乃出干。干，并用滓與綿絮，復(fù)布為復(fù)巾，長(zhǎng)六七尺，為六七巾，則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至于病所，寒復(fù)炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。”

【摘要】對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”“多臥”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對(duì)于“目不瞑”“不得臥”“多臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；睡眠理論；生理機(jī)制；病機(jī)；治則；治法

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多個(gè)篇章中可見關(guān)于睡眠的闡述。其對(duì)于睡眠的描述，多稱之為“臥”“目瞑”；對(duì)于其病變則多描述為“不得臥”“目不瞑”“嗜臥”“臥不安”“多臥”等。把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)睡眠的散論集中起來，就發(fā)現(xiàn)其對(duì)睡眠有深入的認(rèn)識(shí)并已經(jīng)進(jìn)行了理論闡述。對(duì)于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對(duì)于“目不瞑”“不得臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)內(nèi)容分論如下：

1睡眠的生理機(jī)制

睡眠是重要的生理現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為睡眠的生理機(jī)制與衛(wèi)氣的循行有密切關(guān)系。認(rèn)為衛(wèi)氣的正常運(yùn)行規(guī)律是晝行于陽夜行于陰。而目的開合由蹻脈所司，《靈樞·寒熱病》論述：“陰蹻陽蹻，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交于目銳眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。”蹻脈盈虛又取決于衛(wèi)氣的運(yùn)行。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八》中指出：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。”正是衛(wèi)氣的這種運(yùn)行規(guī)律使得人體的衛(wèi)氣在夜間運(yùn)行于陰分，陰氣盛，故產(chǎn)生睡眠；白晝行于陽分，陽氣盛，故人體處于清醒狀態(tài)。

在《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》篇中又對(duì)老人與壯年人的睡眠狀態(tài)的不同進(jìn)行了論述，也認(rèn)為與衛(wèi)氣的運(yùn)行有關(guān)，指出老年人夜間不能熟睡，壯年人白天精力充沛而夜晚熟睡是因?yàn)椤皦颜咧畾庋ⅲ浼∪饣瑲獾劳ǎ瑯s衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。”

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人體的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”說明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”順應(yīng)四時(shí)來調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人體的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”說明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”順應(yīng)四時(shí)來調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人體的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”說明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”順應(yīng)四時(shí)來調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》中含有豐富的心理學(xué)思想，從現(xiàn)代心理學(xué)中的普通心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論體系來歸納、總結(jié)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心理學(xué)知識(shí)，以期對(duì)其中的心理學(xué)內(nèi)容有全面的了解。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學(xué)；醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國(guó)心理學(xué)家莫爾菲說過：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績(jī)不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國(guó)古代唯物觀心理學(xué)，是我國(guó)古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對(duì)我國(guó)心理理論體系的研究有幫助，對(duì)心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過程（包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志過程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識(shí)）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來對(duì)心理來進(jìn)行闡述的。對(duì)此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動(dòng)的總稱等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

摘要：作為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的我國(guó)醫(yī)學(xué)奠基之作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)歷史上唯一一部貫通醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的經(jīng)典，并且將人文科學(xué)與生命科學(xué)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，形成了獨(dú)具中國(guó)文化特色的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系。馬克思主義是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，其思想吸收了人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果。比較分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)思想，從“生命起源觀”“生命發(fā)展觀”和“生命理想追求觀”3個(gè)方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其思想內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)有著極大的相關(guān)性與統(tǒng)一性。探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)內(nèi)涵，找到其與馬克思主義的思想共性，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化融合發(fā)展，并使之與中華文明血脈相連具有重要意義。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；生命哲學(xué)；馬克思主義；共性初探

1提出世界具有“物質(zhì)性”的生命起源觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“氣”是生命的本原。“氣”是我國(guó)古代哲學(xué)的核心范疇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“氣”是生成宇宙萬物的本原，是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，并且“氣”是不斷運(yùn)動(dòng)的，如《素問•至真要大論篇》中言：“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣”，就是說明了宇宙間的萬物都由“氣”的不斷運(yùn)動(dòng)，相互作用，相互轉(zhuǎn)化而生。《素問•寶命全形論篇》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了萬物的化生都依賴于天地間“氣”的變化，而這種變化是有一定的規(guī)律和秩序的，萬物以及生命就是在這種變化和秩序中產(chǎn)生的。在外物化生中，人的生命是最寶貴的，同時(shí)也是“氣”的一種組合形態(tài)。馬克思認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”是一切事物的起源。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，馬克思把自己的世界觀叫做辯證唯物主義[1]。辯證唯物主義認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)是一切生命存在的前提，也是人類社會(huì)活動(dòng)的先決條件。因此，生命也具有物質(zhì)性，它是多種不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的有機(jī)整合。由此可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義都認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是一切生命的前提，且物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》將這一不斷運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)叫做“氣”，認(rèn)為“氣”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，且“氣”是不斷運(yùn)動(dòng)的。雖然二者的表達(dá)方式不同，但其基本內(nèi)涵具有極大的相似性。

2以矛盾雙方消長(zhǎng)平衡為動(dòng)力的生命發(fā)展觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽雙方持續(xù)運(yùn)動(dòng)變化是萬物發(fā)展的動(dòng)力。如《素問•陰陽應(yīng)象大論篇》所說的：“清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨”，就是闡述了“氣”分陰陽，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化導(dǎo)致了自然界事物的變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的生命之所以能健康，關(guān)鍵在于陰陽之氣的平衡。如《素問•生氣通天論篇》中言：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”《素問•至真要大論篇》認(rèn)為，治療疾病的最高境界是“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”，進(jìn)一步提出了陰陽平衡對(duì)生命發(fā)展的重要作用。陰陽兩者總是此消彼長(zhǎng)，互相斗爭(zhēng)著的。自然界中春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，正是因?yàn)橛辛饲锒詹氐牧α浚趴梢跃S持春夏生長(zhǎng)的力量。這種陰陽轉(zhuǎn)化，此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡的力量使生命具有持續(xù)的生命力，經(jīng)久不衰，否則生命就像曇花一現(xiàn)，不會(huì)長(zhǎng)久。因此正是有了陰陽對(duì)立制約、消長(zhǎng)平衡的力量，生命才能在這一平衡中得以延續(xù)和蓬勃生長(zhǎng)。馬克思認(rèn)為辯證法的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律是一切事物發(fā)展的推動(dòng)力。辯證法的規(guī)律是馬克思從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽引出來的，目的是為了利用這一規(guī)律解決人與社會(huì)之間矛盾，從而使人類社會(huì)向著進(jìn)步的方向發(fā)展。馬克思主義的生命發(fā)展觀與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)的陰陽學(xué)說有著極大的相關(guān)性與相似性。其實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為3個(gè)規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)最普遍的科學(xué)規(guī)律。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。馬克思主義科學(xué)、準(zhǔn)確、完整地刻畫和描述了世界是一個(gè)有機(jī)的整體，世界上的萬事萬物都是在相互影響、相互作用、相互促進(jìn)、相互制約之中不斷發(fā)展變化的。人類生命以及萬事萬物的發(fā)展都離不開這一規(guī)律，辯證法的本質(zhì)是批判和革命的[2]。正是這種批判性與革命性使馬克思主義始終保持著開放性，使馬克思主義能夠指導(dǎo)人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在多個(gè)國(guó)家取得勝利，并且始終散發(fā)著生機(jī)和活力。綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義在生命發(fā)展觀上的一致性，本質(zhì)上體現(xiàn)在辯證法思想上的一致性。馬克思主義認(rèn)為，在否定中不斷追求矛盾雙方的動(dòng)態(tài)平衡，是萬物發(fā)展的推動(dòng)力，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則認(rèn)為陰陽雙方對(duì)立制約，相輔相成，最終達(dá)到陰陽平衡的力量是萬物發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了二者在生命發(fā)展觀上的高度一致性。

摘要:彝醫(yī)學(xué)是彝族先民根據(jù)所創(chuàng)制的太陽周天歷法測(cè)度日月運(yùn)行規(guī)律，將人體與時(shí)空的關(guān)系放入宇宙八角這個(gè)術(shù)數(shù)布局之中，結(jié)合氣候時(shí)節(jié)推算生命的生長(zhǎng)壯老已及在一日、一年的節(jié)律變化，在此基礎(chǔ)上形成以氣濁的升降浮沉的圓運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律闡釋生命－時(shí)空關(guān)系為核心的陰陽療疾醫(yī)學(xué)理論體系。彝醫(yī)和中醫(yī)是對(duì)中華上古醫(yī)藥理論的延續(xù)和發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。彝文典籍《哎哺啥呃》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想均秉承于上古時(shí)期的伏羲先天易學(xué)，陰陽五行是二者相關(guān)醫(yī)學(xué)理論建立的共同基礎(chǔ)，陰陽五行理論是中醫(yī)、彝醫(yī)治病用藥的理論基礎(chǔ)，是判斷寒熱和虛實(shí)的兩大坐標(biāo)。中醫(yī)、彝醫(yī)以及中華各個(gè)民族創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)你中有我，我中有你，共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。文獻(xiàn)引用:羅艷秋，徐士奎，鄭進(jìn)．彝醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系初探［J］．中醫(yī)學(xué)報(bào)，2020，35(9):1859－1862．

關(guān)鍵詞:彝醫(yī);《哎哺啥呃》;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;陰陽五行;中醫(yī)學(xué)

漢、彝兩個(gè)兄弟民族，是同源分支的兩個(gè)民族，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期不斷交流融合、互相影響，有著千絲萬縷的聯(lián)系［1］。主張“彝族北來說”的學(xué)者認(rèn)為彝族是從古代氐羌的一支，從秦晉高原向川、滇、黔等地發(fā)展，與原住當(dāng)?shù)氐腻嘶炀樱诤狭怂麄儯纬汕亍h時(shí)期西南夷的主體，也就是今天的彝族。這個(gè)遷徙活動(dòng)的線索已經(jīng)為四川巴蜀、涼山和貴州赫章、威寧等地的出土文物印證。但同時(shí)也應(yīng)該看到，彝族先民不僅具有古羌人后裔的氐羌民族成分，其主體民族更是由古夷人大部分和古戎人的一部構(gòu)成，從當(dāng)前所發(fā)掘的彝族文化遺產(chǎn)看，更多具有古夷人文化的特點(diǎn)。研究者將陜西省西安半坡村出土的刻劃符號(hào)和彝文進(jìn)行查對(duì)，證實(shí)半坡文化不僅是漢文的始祖，也是彝文的始祖。從彝文和漢文發(fā)生發(fā)展的歷史淵源及彝、漢文典籍中記載的宇宙觀、古天文歷法等古代科學(xué)技術(shù)看，彝族和漢族更是有著千絲萬縷的聯(lián)系。大量的歷史資料證實(shí)彝族文化與漢族文化是同源的，二者之間存在著同源異流的關(guān)系，這一點(diǎn)在彝、漢民族醫(yī)藥文化方面體現(xiàn)得更加深入。彝醫(yī)學(xué)是彝族先民根據(jù)所創(chuàng)制的太陽周天歷法測(cè)度日月運(yùn)行規(guī)律，將人體與時(shí)空的關(guān)系放入宇宙八角這個(gè)術(shù)數(shù)布局之中，結(jié)合氣候時(shí)節(jié)推算生命的首萌長(zhǎng)遍退藏與生長(zhǎng)壯老已及在一日、一年的節(jié)律變化，在此基礎(chǔ)上形成以氣濁的升浮降沉的圓運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律闡釋生命－時(shí)空關(guān)系為核心的陰陽療疾醫(yī)學(xué)理論體系［2］。查閱彝、漢民族的古代典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，彝醫(yī)和中醫(yī)同樣具有底蘊(yùn)深厚的文化基礎(chǔ)。本文通過對(duì)彝文典籍《哎哺啥呃》(《哎哺啥呃》為《西南彝志》的三、四卷)和漢文典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載醫(yī)藥理論和認(rèn)知方式的分析比較，說明彝醫(yī)和中醫(yī)具有同源關(guān)系。本文所講的“中醫(yī)”指“漢族醫(yī)學(xué)”，是狹義中醫(yī)的概念。

1彝醫(yī)與中醫(yī)同源

彝醫(yī)和中醫(yī)是對(duì)中華上古醫(yī)藥理論的延續(xù)和發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。《周易》對(duì)“上古”時(shí)期的生活狀態(tài)亦有描述。《周易•系辭下》曰:“上古穴居而野處，后世神人易之以宮室”，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。上古時(shí)期這種“居而野處”“結(jié)繩記事”的生活方式與記錄方法是彝漢遠(yuǎn)古先民的共同生活狀態(tài)，即使在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，在西南地區(qū)尚保留著上古時(shí)期先民這種生活方式的遺跡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇之《上古天真論》論述的就是上古時(shí)期中華先賢所主張的“天真”養(yǎng)生理念，“天真”養(yǎng)生理念反映了上古時(shí)期先賢如何看待生命與天地的關(guān)系，表達(dá)了起居作息等日常行為需效法天地的認(rèn)知觀念。彝文醫(yī)藥典籍《哎哺啥呃》開篇說道:“上古哎未產(chǎn)，哺未生之還，氣熏熏，濁沉沉先產(chǎn)，哎哺未產(chǎn)，且舍未降還，氣熏熏的是，劇劇豎而冒，濁沉沉的是，沉沉低而降［3］。”《哎哺啥呃》開篇明義地指出氣濁、哎哺等彝醫(yī)理論的核心概念產(chǎn)生于上古時(shí)期，彝醫(yī)遵循的宇－宙－生物理論，是以太陽論哎哺，以哎哺論萬物［4］。“太陽天之根，閃閃萬物興”，離開太陽，什么都不會(huì)有，醫(yī)學(xué)也就沒有存在的意義了，先賢對(duì)生命－時(shí)空關(guān)系的認(rèn)知理念在彝族地區(qū)仍廣泛流傳。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的萌芽時(shí)期可追溯到伏羲畫八卦與河圖洛書產(chǎn)生的時(shí)期。葉秉敬為《類經(jīng)》作序時(shí)寫道:“上古時(shí)神農(nóng)、黃帝君而醫(yī)，岐伯、諸公師而醫(yī)，而醫(yī)實(shí)首于伏羲。”大量的史料證實(shí)彝醫(yī)藥的產(chǎn)生年代可追溯到文字尚未產(chǎn)生的遠(yuǎn)古時(shí)期。公元前45世紀(jì)至公元前39世紀(jì)的乾陽上元天紀(jì)年時(shí)期彝族氏族已形成，在象形文字基礎(chǔ)上創(chuàng)造表意文字并發(fā)明了八卦數(shù)理;在公元前39世紀(jì)至公元前33世紀(jì)的乾陽中元地紀(jì)年時(shí)期，彝族的君王制度已完備并形成彝族太陽周天日歷等天文歷法［5］。彝族先賢通過立桿測(cè)影所產(chǎn)生的形影長(zhǎng)短盈縮反映季節(jié)變化，以宇宙八角為工具，以符號(hào)圖影記錄進(jìn)而歸納推衍出計(jì)數(shù)的方式，彝文典籍中記載的“五生十成”和“十生五成”等所表達(dá)的形和數(shù)就是彝族上古遺留的天文歷法知識(shí)的具體體現(xiàn)［6］。其原理與《周易•系辭傳》所說的:“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”同出一轍。伏羲八卦屬先天八卦，分別由彝漢兩族繼承，彝族繼承的伏羲八卦保留其最原初形式，表達(dá)宇宙天地關(guān)系，被稱為“彝族八卦”或“宇宙八卦”。彝族最初用來表達(dá)角位與八節(jié)，故亦稱為“宇宙八角”。正如王天璽在《宇宙源流論》一書中所寫:“伏羲八卦為彝族先民所繼承，稱為彝族八卦，文王八卦為漢族所繼承［7］。”彝族八卦屬于“伏羲八卦”，是“先天八卦”，通過對(duì)涼山地區(qū)出土的彝族八卦實(shí)物的研究，如西昌市涼山州博物館收藏的南詔時(shí)期彝族先民骨灰缸蓋單圓臺(tái)型向天墳上的八角圖案，證實(shí)彝族八卦在南詔時(shí)期已廣為應(yīng)用［8］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《哎哺啥呃》的學(xué)術(shù)思想均秉承于上古時(shí)期的伏羲先天易學(xué)。伏羲先天易學(xué)講的就是天體運(yùn)行及其氣象的變化規(guī)律，與天文歷法有密切的關(guān)系。彝漢民族遠(yuǎn)古先民共同的生活方式和天文歷法基礎(chǔ)使彝醫(yī)與中醫(yī)形成共同的思維模式:觀天文，察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，崇尚自然。可以說，彝醫(yī)和中醫(yī)之間具有同源性，有相同的理論基礎(chǔ)，是因?yàn)檫@些理論基礎(chǔ)是基于相同認(rèn)識(shí)論和方法論而產(chǎn)生。

2彝醫(yī)與中醫(yī)同源的特征分析

【關(guān)鍵詞】脾胃學(xué)說;升降學(xué)說

脾胃學(xué)說與升降學(xué)說均是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容之一，對(duì)中醫(yī)臨床有著重要的指導(dǎo)作用。在學(xué)習(xí)、研究這2種學(xué)說的過程中我們發(fā)現(xiàn)，它們的內(nèi)容及其形成發(fā)展過程有很多重疊和交叉之處，如果把它們匯成兩條線，這兩條線并不是平行的，而是時(shí)有交點(diǎn)甚至緊緊纏繞在一起，是不可分的。簡(jiǎn)而言之，升降之中見脾胃，脾胃之中寓升降。

1內(nèi)容上的交叉

脾胃學(xué)說的核心內(nèi)容———脾胃為人體元?dú)庵荆⑽笧榫珰馍颠\(yùn)動(dòng)之樞紐，脾胃為氣血生化之源，脾胃主水谷精微之運(yùn)化，脾宜升則健，胃宜降則和等，無一不與升降密切相關(guān)。氣機(jī)升降可以說是升降學(xué)說的靈魂內(nèi)容，在升降還未引入醫(yī)學(xué)之前，我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家們就把自然界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化歸于氣之升降，所以升降從一開始指的就是氣機(jī)的升降。而脾胃為氣血生化之源，是人體元?dú)庵荆顤|垣說:“元?dú)狻⒐葰狻s氣、清氣、衛(wèi)氣、生發(fā)諸陽上升之氣，此六者，皆飲食入胃，谷氣上行，胃氣之異名，其實(shí)一也。”［1］可見脾胃與氣也是息息相關(guān)、密不可分的。那么升降一經(jīng)引入醫(yī)學(xué)，必定與脾胃產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。《素問·經(jīng)脈別論》曰:“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。”［2］這既屬升降學(xué)說的內(nèi)容，又屬于脾胃學(xué)說的內(nèi)容，既是對(duì)水液在人體消化吸收之升降出入的描述，又是對(duì)脾胃運(yùn)化水谷精微的論證。《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生月真脹。”［3］開始運(yùn)用氣機(jī)升降出入的理論解釋與脾胃相關(guān)的病理變化。

正因?yàn)槠⑽笧榫珰馍颠\(yùn)動(dòng)的樞紐，所以脾胃為病必打破人體升降之和諧;正因?yàn)槠⑽笧闅庋矗势⑽覆。瑲庋獏T乏則必升降無權(quán);正因?yàn)槠⑽钢魉染⒅\(yùn)化，所以脾胃病則運(yùn)化失調(diào)，升降無序。由此可知，脾胃病必定影響甚或打破人體升降出入的平衡。同樣，升降失調(diào)也會(huì)導(dǎo)致脾胃病。李東垣認(rèn)為，脾胃內(nèi)傷發(fā)病的主要病機(jī)是脾胃氣機(jī)失調(diào)，升降出入失常，所以說“脾宜升則健，胃宜降則和”。另外，自張?jiān)匕l(fā)現(xiàn)藥性升降理論之后，脾胃病的治療用藥又開始受藥性升降理論的指導(dǎo)。綜上可見，脾胃病的病因、病機(jī)、治則、用藥與升降亦是聯(lián)系緊密、密不可分的。總之，升降學(xué)說與脾胃學(xué)說在內(nèi)容上大多是雜糅在一起的。

2形成發(fā)展過程中的交叉