一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系。基耶斯洛夫斯基時常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢幏毒陀辛朔缸?，有了道德規范就有了道德困境。”人到了一個盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構?！罢]條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板?！薄妒]》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系。基耶斯洛夫斯基時常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢幏毒陀辛朔缸?，有了道德規范就有了道德困境?！比说搅艘粋€盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構?！罢]條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板。”《十誡》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅。”《十誡》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。

摘抄剪輯優秀文段，是擴大學生閱讀范圍、增加閱讀量常用的方法。其后要求學生對所選文段進行的“簡評”作業，更是一個重頭戲。它要求學生在大量閱讀的基礎上，對其主旨、結構、題材、手法等等，予以分析、評品和鑒賞，使學生的感性認知上升為理性認識，透過表象，把握內在本質，并訴諸于文字表達，這是讀寫結合的極好的練兵場。任何內容的教學都應該是可以操作的，“簡評”指導也不例外，但在教學中，卻往往出現導向的偏誤。

一、重理論，輕務實。有的教師喜歡大講作“簡評”的理論知識，從理論到理論，應該這樣，不應該那樣，企圖通過拔高其“理論水平”，領悟作“簡評”真諦。傳授適當的理論知識固然必要，可如果沒有具體務實的“簡評指導”，學生理論知識無論多么高深，仍然不知如何動筆。久而久之，“簡評”成了教師的過場，學生的包袱，學生一旦興趣索然，還會有什么效果。

二、求全面，輕特色。優秀的文段，其優其秀隨處可見，閱讀時值得一一玩味，細細推敲。但任何一篇好文章總有其特點，有格外出色的獨具魅力之處，如果真能深刻領悟，有感而發，學生一定收益匪淺。但有些教師要求學生作“簡評”時面面俱到，求全責備。學生操作起來也往往把握不住要點和特點而處處涉足，這樣的“評”，其實什么都沒說清，什么也沒講透，一片混沌，毫無印象。

三、重條框，輕創新。世上優秀的文章萬萬千，無一相同?？捎行┙處熚謱W生“步入歧途”，做好固定的模式“逼其就犯”。首先是體裁、背景、線索；繼而從中心思想評到作者構思及文章結構，再評寫作特點，接下來是表達方式，寫作順序……千文一面。學生條框壓身，“畫地為牢”。如此訓練，只會束縛、扼殺學生的創造性思維。長此以往，思想僵化、思維滯頓、視野狹小，如何寫得出有深度有創意的評論。

四、重套話，輕實際。教師把學生的簡評引上規范化，在審文煉意、理順思路、分析結構等方面尋找一些思維模式，總結一些規律，讓學生（尤其是初寫者）借鑒模仿，是合情合理的。但有的教師卻整齊劃一，嚴格要求學生走自己的路子，于是學生的簡評或套話串串，千篇一律；或東拉西扯，穿鑿附會，像水中浮萍，無深度可言，更談不上個性和風格了。

凡此種種對指導學生練習作“簡評”都是十分有害的。那么如何給予正確的引導呢？

一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系?；孤宸蛩够鶗r常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢幏毒陀辛朔缸?，有了道德規范就有了道德困境。”人到了一個盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構。“誡條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板。”《十誡》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系?；孤宸蛩够鶗r常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢幏毒陀辛朔缸铮辛说赖乱幏毒陀辛说赖吕Ь场！比说搅艘粋€盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構?！罢]條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板?！薄妒]》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。

歷史上看，首先提出自由貿易論點的是出現于18世紀50～70年代的法國重農學派。在重農學派看來，只有自由競爭才符合“自然秩序”，而一切壟斷、限制和政府干預都是違反“自然秩序”的。因此，重農學派竭力反對重商主義保護關稅的主張，積極倡導自由貿易政策。然而真正開始使自由貿易論點形成自由貿易理論體系的，卻是英國古典經濟學派的亞當·斯密和大衛·李嘉圖。

自由貿易理論在18世紀下半期，由亞當·斯密最先闡發。從18世紀中期后，西方新興產業資產階級要求開拓對外貿易，以便從海外獲得廉價原料和銷售商品市場，因而內在地要求實行自由貿易，廢除依重商主義理論建立起來的對外貿易管制政策，為新興產業資本的擴張掃清障礙。反映這一時代要求的經濟理論就是亞當·斯密的經濟自由主義思想，作為古典經濟自由主義的奠基者，斯密鼎力主張在國內實行經濟上的自由放任政策，對外實行自由貿易政策。亞當·斯密在《國富論》一書中提出的絕對成本說，奠定了自由貿易政策主張的理論基礎。按照斯密的“絕對成本學說”，各國獲得的對外貿易利益取決于各國生產商品的絕對成本優勢；一個國家出口的應是本國生產效率高的商品，進口的應是別國生產效率高的商品；交易的結果是使貿易雙方都獲益。因此，亞當·斯密力主解除國家對貿易的管制，包括關稅征收和發放補貼。

英國工業革命時期的資產階級經濟學家大衛·李嘉圖對自由貿易理論作了重要補充。李嘉圖于1817年在斯密“絕對成本學說”的基礎上，運用國際貿易“2×2模型”（為簡單起見，只分析有兩個地區或國家和兩種商品的情況），又提出了“比較成本學說”。這個學說被后來的資產階級經濟學家所竭力推崇，并被看成是支配國際貿易的永恒“規律”。在斯密看來，一個國家所輸出的商品一定是生產具有絕對優勢的商品——生產這種商品所需的成本絕對地小于其它國家。李嘉圖發展了斯密的這個觀點，主張每一個國家不一定生產各種商品，而應當專門生產它用比較少的成本就能生產出來的商品，盡管這種商品的成本的絕對數額不能高于其它國家。通過對外貿易交換，形成國際分工，在資本勞動力不變的前提下，使貿易當事國生產總量增加，從而有利于貿易各國。李嘉圖以相對成本論取代絕對成本論，比較成本說由流通過程深入到了生產過程，因而使自由貿易理論更具科學性和現實性。

緣于勞動生產率差別的可貿易商品的比較成本的差異，解釋了國際貿易發生、發展及貿易格局變動的一般規律性。而瑞典經濟學家赫克歇爾和俄林則運用一般均衡論結合定位分析，結合多要素的價格分析，進一步闡述了為什么會產生比較成本差異，提出了“要素稟賦論”。其基本思想為：資源的相對賦予度決定比較成本差異，國際貿易產生的基本原因是由于各國資源賦予度（稟賦）的差異，即生產要素供給情況的差異。而美國經濟學家薩繆爾遜在此基礎上進一步論證說明：國際貿易的結果，可以逐漸消除不同國家之間的商品價格差異，即具有商品價格均等化和生產要素價格均等化的趨勢，因此，在國際貿易中實行自由貿易政策，既能使價格均等化又能增加收益，各貿易國都會從國際專業化和國際交換中獲利。

美國歷史上貿易保護思潮占據主要地位。從美國貿易實踐看，在大多數時期，美國是一個高關稅國家，但在建國后前期，在以具有經濟實力和產業國際競爭力優勢為基礎的歐洲（主要是英國）自由貿易運動國際擴散過程中，受自由貿易理論的影響，出現了自由貿易的趨勢。在1833年妥協關稅法案——它在1942年以前的年代里提供了一種緩慢而穩定的關稅減讓——通過之后，貿易保護主義的勢頭有所遏制，盡管1842年以后關稅一度有所提高，但在1846年關稅法案中又恢復了貿易自由化，并且在1857年加強了這種趨勢。美國關稅在1846～1860年間多次下降，平均稅率由40%以上降到20%～30%之間，美國自1816年以來首次接近實現了自由貿易。但開始于19世紀30年代的自由貿易趨勢在1861年被扭轉了，為支付內戰的必要費用而提高關稅，使1861年的莫里爾法恢復了1846年的保護關稅水平，在此后的一些年里應稅商品的平均稅率在1862年上升到37%,1864年又上升到47%。內戰以后，出現了關稅改革的呼聲，但直到1883年法案通過以前，戰時稅率仍然是美國貿易保護體制的基礎。美國1883年的關稅法出于對國內普遍呼吁降低關稅的讓步和基于1873～1879年聯邦預算每年超過2000萬美元盈余的現實，擴大了免征關稅的商品范圍，降低了某些商品的進口稅率，當時普通稅率水平下降了大約5%，但同時卻提高了紡織品、鋼鐵制品等主要產業產品的關稅，顯現了利用關稅保護和扶持支柱產業發展的性質。此后，稅率水平連續兩次提高。1890年10月通過的麥金利法案，全面提高了進口稅率，平均稅率達到了創紀錄的49%，紡織業產品如棉線、亞麻等的稅率更是高達50%～60%，而且為安撫面對加拿大進口品競爭威脅的農場主，對許多農產品也征收關稅。1894年的關稅法作為不同利益集團斗爭調和的產物而具有折衷性，使稅率平均水平下降到40%，但為時不久即被1897年的丁雷稅則所取代，它不僅恢復了1890年麥金利關稅法的稅率，而且提高了平均關稅水平，甚至高達57%。在此后的10多年時間里，關稅率雖然有所降低，但基本保持在1897年的水平，直到1913年。1913年的安德伍德關稅法案廢除了特別關稅，增加了100個以上的免稅項目，降低了將近1000種商品的稅率，并提高了其它少數商品——主要是化學品的稅率，其結果使應稅進口商品的關稅率降低到平均16%的較低水平。但美國這種自由貿易趨勢因接著而來的一戰爆發而終止。

由于這一時期美國正處于工業化過程中，加之內戰的影響，經濟實力比較脆弱。因此，在這一時段內，自由貿易理論并未占據主導地位，推行的自由貿易政策表現為“陣發性”和“間歇式”。這種不穩定的政府外貿政策，主要是由于國內經濟集團或地區集團利益以及國際經濟關系變化影響所致。各利益集團若覺得自由貿易有助于他們從對外貿易中獲利，便會支持自由貿易理論，并主張自由貿易政策；反之，又傾向于支持和要求實行貿易保護。1934年以前，美國在對外貿易中主要實行關稅保護政策，而為獲得廉價原料和開拓海外商品銷售市場，在其“保護國”和殖民地則完全推行自由貿易政策。

一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系?；孤宸蛩够鶗r常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋牐斒刈裥?，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性。“正如有了法律規范就有了犯罪，有了道德規范就有了道德困境?！比说搅艘粋€盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構?！罢]條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板?！薄妒]》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系?；孤宸蛩够鶗r常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋牐斒刈裥校鼓憧梢栽谀橇髂膛c密之地得以享福。”以色列民從此開始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢幏毒陀辛朔缸铮辛说赖乱幏毒陀辛说赖吕Ь??！比说搅艘粋€盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構?！罢]條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板?！薄妒]》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系?；孤宸蛩够鶗r常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性。“正如有了法律規范就有了犯罪，有了道德規范就有了道德困境?！比说搅艘粋€盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構。“誡條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板。”《十誡》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個大時代的作家藝術家一樣，在共產黨文化制度的乳汁哺育下長大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關系?；孤宸蛩够鶗r常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會，他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人，而整個世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€艱難的時代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對，什么是錯，甚至沒有人知道，我們為什么要活下去，或許我們應該回頭去探求那些教導人們如何生活最簡單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當年以色列民曾在埃及當奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個民眾落入一種無秩序的狀態下。此時，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡。“以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開始過一種有神的律法、法律、道德倫理規范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發現無法靠自己的能力守全律法，過完全圣潔的道德生活，他們發現律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢幏毒陀辛朔缸?，有了道德規范就有了道德困境。”人到了一個盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由，心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀，一次精神家園的重構?！罢]條對他所關心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板?！薄妒]》不是對圣經《舊約》中十條誡命的簡單闡釋，它是一部現代戲，是對波蘭人或者說現代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說：“我相信每個人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅。”《十誡》的敘事不僅關乎的是道德意識的冷漠，更多的是關乎道德行為的艱難。