[關(guān)鍵詞]保險理論；不確定性；風(fēng)險管理；效用理論；非對稱信息；逆選擇；道德風(fēng)險

[摘要]保險業(yè)在中國還處在發(fā)展的初級階段，實踐的發(fā)展迫切要求深化我國保險理論研究。在保險理論研究中，首先應(yīng)從保險的本原著手，即從不確定性、風(fēng)險及風(fēng)險管理理論開始，以效用理論為基礎(chǔ)，分析保險價格存在的根源；同時運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展，對保險合同中的非對稱信息、逆選擇及道德風(fēng)險進(jìn)行研究。保險理論研究的一個很重要的方面，是重視研究保險發(fā)展理論。本文對保險發(fā)展中涉及的相關(guān)變量作了初步研究。另外，還提出了保險監(jiān)管的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究基礎(chǔ)，即建立在政府掌握的信息足夠假定下的、可能實現(xiàn)的“帕累托改進(jìn)”。

從上個世紀(jì)80年代初至今，中國保險業(yè)經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展和逐步市場化的階段，政府監(jiān)管也經(jīng)歷了由不健全到逐步健全的過程。但是，從國民經(jīng)濟(jì)及社會進(jìn)步的宏觀角度來考察，并對比國際上發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家保險業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，我國保險業(yè)顯然還處在粗放發(fā)展的時期。其根本特征是，保險市場機(jī)制不完善，定價（包括傭金、手續(xù)費(fèi)率）機(jī)制不健全；保險經(jīng)營管理的成本較高，效率較低；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，相對于其他同類行業(yè)的地位明顯弱小；從社會發(fā)展的角度，作為從事風(fēng)險管理的行業(yè)，更遠(yuǎn)未對社會發(fā)揮其專業(yè)作用；保險業(yè)尚未深人到我國城鄉(xiāng)居民的觀念之中。因此，我們要以“三個代表”的思想為指導(dǎo)，應(yīng)用保險的基礎(chǔ)理論、發(fā)展理論以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等理論進(jìn)行研究，為我國保險事業(yè)的發(fā)展提供理論依據(jù)。

一、保險的本原理論及相關(guān)基礎(chǔ)理論

保險的本原理論，即指不確定性、風(fēng)險和風(fēng)險管理理論；保險的相關(guān)基礎(chǔ)理論，即指非對稱信息、逆選擇及道德風(fēng)險理論。

對保險理論進(jìn)行研究都是開始于對風(fēng)險的研究，保險是風(fēng)險管理的一種形式，且是最主要和有效的形式。保險的原理即是將單個損失的不確定性轉(zhuǎn)化為整體損失的確定性，使客觀風(fēng)險轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險。這就要求投保人的損失是可計算的，其中關(guān)鍵的因素是要得出一個具有合理精確度的可確定的損失概率分布。這種概率分布主要來自于多年的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，有些分布則可以從理論推導(dǎo)中得來。進(jìn)入到20世紀(jì)50年代以后，人們逐漸從效用理論的角度研究保險問題，效用理論成為分析風(fēng)險與保險的基礎(chǔ)理論。比如，通過相關(guān)模型的推導(dǎo)顯示，作為大部分人群的風(fēng)險規(guī)避者，為了在不確定的收人選擇中獲得確定性收入而愿意放棄一定的收入，而其效用是相等的。這種收入的差額就構(gòu)成了風(fēng)險貼水的概念。風(fēng)險貼水則構(gòu)成作為風(fēng)險管理手段之一的商業(yè)保險保費(fèi)存在的理論基礎(chǔ)。該模型分析的一個推論是，在消費(fèi)者是風(fēng)險規(guī)避者的情況下，消費(fèi)者的效用最大化是保險人生存并獲取利潤的一個重要動因。

摘要：探討了資源基礎(chǔ)理論的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為資源基礎(chǔ)理論將企業(yè)戰(zhàn)略理論向前推進(jìn)了一大步，下一步研究將深入到知識或能力的微觀活動過程，資源基礎(chǔ)理論將演化為知識基礎(chǔ)理論和能力基礎(chǔ)理論，并將在最后走向融合。

關(guān)鍵詞：企業(yè)戰(zhàn)略企業(yè)資源企業(yè)理論

1.企業(yè)戰(zhàn)略理論的演變

“二戰(zhàn)”以來，物質(zhì)產(chǎn)品空前豐富，世界范圍內(nèi)的市場逐步轉(zhuǎn)化為多樣化的買方市場，企業(yè)間的競爭日益激烈；科技發(fā)展日新月異，新產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，企業(yè)面臨的環(huán)境更加復(fù)雜多變。正確把握、主動適應(yīng)復(fù)雜多變的經(jīng)營環(huán)境已成了關(guān)系企業(yè)生存發(fā)展的重大問題。企業(yè)戰(zhàn)略理論就在這一背景下興起的，目前大致經(jīng)歷了3個發(fā)展階段。

1.1經(jīng)典戰(zhàn)略理論階段

企業(yè)戰(zhàn)略理論在發(fā)展的初期階段與市場營銷理論混雜在一起，主要研究企業(yè)如何尋找有利的市場機(jī)會，如何占領(lǐng)、開拓市場等問題。隨著戰(zhàn)略管理模式的規(guī)范化和系統(tǒng)化，建立在對內(nèi)部條件和外部環(huán)境系統(tǒng)分析之上的經(jīng)典理論形成了較完整的理論體系，SWOT分析框架逐漸流行。概括地講，經(jīng)典戰(zhàn)略理論主要為企業(yè)戰(zhàn)略的制定提供了一套基本的思路和程序：首先，分析企業(yè)相對競爭對手的實力和弱點(diǎn)，做到知己知彼；其次，分析外部環(huán)境提供的發(fā)展機(jī)會及可能帶來的威脅；再次，結(jié)合前面的分析確定企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，確保既要抓住可利用的發(fā)展機(jī)會，又要規(guī)避可能出現(xiàn)的風(fēng)險；最后是制定實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的戰(zhàn)略步驟，架起目標(biāo)和現(xiàn)實之間的橋梁。

摘要：分析目前蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)過程中存在的問題，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)方式提出理論教學(xué)與實驗教學(xué)改革措施，為教學(xué)、科研工作提供新的思路。

關(guān)鍵詞：蒙醫(yī)學(xué)；基礎(chǔ)理論；教學(xué)方法；改革創(chuàng)新

蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論是蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)（包括蒙醫(yī)本科、蒙藥本科、蒙醫(yī)護(hù)理本科）學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是蒙醫(yī)學(xué)入門課，在蒙醫(yī)本科、碩士、博士專業(yè)課程體系中處于主干及基礎(chǔ)地位，貫穿于蒙醫(yī)學(xué)的各個學(xué)科領(lǐng)域，在蒙醫(yī)藥學(xué)專業(yè)中占有重要的地位。本課程要求學(xué)生掌握蒙醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法，包括蒙醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、五元學(xué)說）、蒙醫(yī)學(xué)對人體生理的認(rèn)識（三根七素學(xué)說、臟腑學(xué)說、體質(zhì)學(xué)說、血管神經(jīng)、五官等）、蒙醫(yī)學(xué)對疾病及其防治的認(rèn)識（病因、發(fā)病、病機(jī)、防治原則），為學(xué)習(xí)蒙醫(yī)診斷學(xué)、蒙藥學(xué)、方劑學(xué)、蒙醫(yī)經(jīng)典著作和臨床各學(xué)科打好基礎(chǔ)。根據(jù)目前蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課程存在問題，將對教學(xué)方法改革措施的幾點(diǎn)思考與設(shè)想論述如下。

1蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)存在的問題

1.1對于剛剛步入大學(xué)的學(xué)生，第一次接觸蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的基本名詞，如三根學(xué)說“赫依、希拉、巴達(dá)干”及五元學(xué)說“土、水、火、氣、空”等概念的抽象性及模糊性與入學(xué)前的思維方式完全不同，很難理解和掌握。蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論大部分難懂且又需要記憶，對初學(xué)者來說有一定的難度。1.2現(xiàn)行教學(xué)模式基本以上大課“應(yīng)試”教育模式為主，主要以“課堂面授”（理論教學(xué)）為途徑，有時難免枯燥呆板，忽視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性和興趣，加之學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，且未能掌握學(xué)習(xí)方法，只能被動學(xué)習(xí)以應(yīng)付考試，導(dǎo)致蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論知識不扎實，思維不活躍。

2蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)改革措施

理論建設(shè)常常是在對理論自身的反思中艱難前行的。要構(gòu)建面向21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚珜?dǎo)反思精神和“問題意識”應(yīng)成為學(xué)理創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自覺的前提。因而，直面缺憾、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)、建構(gòu)學(xué)理便構(gòu)成當(dāng)代文論話語的三維空間。

一、直面缺憾：我們失去了什么

歷經(jīng)撥亂反正、引進(jìn)趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時期的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機(jī)遇和文藝復(fù)蘇的時代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進(jìn)提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝?yán)碚摰挠^念更新與學(xué)科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭的事實。然而，我們對文藝?yán)碚搶嵖兊恼嬲\崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對理論走勢的欣喜也難以開釋對理論困窘的深層焦慮。對于21世紀(jì)的我國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)方面失去了一些什么，也許對構(gòu)建文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)更具啟迪意義。

缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會轉(zhuǎn)型和商品大潮對人們價值觀念的巨大沖擊，使文學(xué)藝術(shù)及其理論一道被置身于一個告別和進(jìn)入、解體與建構(gòu)的動蕩時期。自20世紀(jì)90年代以來，文藝失去轟動效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實用功利的悖反，作品的藝術(shù)價值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的反差和藝術(shù)消費(fèi)中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯位，文學(xué)日漸偏離“社會代言”和“文化主打”的中心位置，文學(xué)和文學(xué)理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等社會科學(xué)的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學(xué)理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學(xué)理論研究隊伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學(xué)者越來越少；文學(xué)基本理論研究的邊緣化——扎扎實實從學(xué)理本體和基本問題上做“功夫?qū)W問”的人在分化和銳減，而趕時髦、求新潮、扮“黑馬”、標(biāo)新立異走“捷徑”的投機(jī)學(xué)人越來越多；還有文學(xué)理論研究學(xué)科目標(biāo)的邊緣化——即以所謂應(yīng)用研究、交叉研究、跨學(xué)科研究來替代基礎(chǔ)原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學(xué)化”“文化學(xué)化”“社會學(xué)化”，乃至于“哲學(xué)化”或“科學(xué)化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認(rèn)可和夸贊。這里潛藏著的危機(jī)在于：有些研究在將文藝?yán)碚摯蛄艘魂嚳鐚W(xué)科“擦邊球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡單地把文論問題做“美學(xué)化”或“文化學(xué)化”處理，喪失的卻是對文藝?yán)碚搶W(xué)科本身獨(dú)特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。

缺憾之二：文藝基本理論研究的認(rèn)同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯位使我們的求異思維找錯了坐標(biāo)，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，許多研究者習(xí)慣于將自己的思維支點(diǎn)依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權(quán)威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認(rèn)同。諸如從馬克思主義經(jīng)典著作中找到哲學(xué)認(rèn)識論、意識形態(tài)論或藝術(shù)生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學(xué)理體系。二是向現(xiàn)當(dāng)代的西方文論認(rèn)同。從俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析理論，從語義學(xué)、符號學(xué)到解釋學(xué)、接受美學(xué)，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權(quán)主義、文化多元主義、后殖民理論、西方馬克思主義等等，都被一些人風(fēng)車似的玩過，都曾被持論者認(rèn)同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國本土的文論傳統(tǒng)認(rèn)同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，而且成為一些研究者的學(xué)術(shù)精神原鄉(xiāng)。

這些理論認(rèn)同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認(rèn)同使我們有了主流意識，向外國文論認(rèn)同使我們找到了參照坐標(biāo)，而向中國古代文論認(rèn)同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學(xué)者指出的，一味地理論認(rèn)同，極易造成對文學(xué)基礎(chǔ)理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結(jié)果便是理論研究的陳舊、重復(fù)、學(xué)舌和玄虛，理論建設(shè)變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點(diǎn)的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識和理論成果的超越價值。

理論建設(shè)常常是在對理論自身的反思中艱難前行的。要構(gòu)建面向21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚珜?dǎo)反思精神和“問題意識”應(yīng)成為學(xué)理創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自覺的前提。因而，直面缺憾、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)、建構(gòu)學(xué)理便構(gòu)成當(dāng)代文論話語的三維空間。

一、直面缺憾：我們失去了什么

歷經(jīng)撥亂反正、引進(jìn)趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時期的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機(jī)遇和文藝復(fù)蘇的時代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進(jìn)提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝?yán)碚摰挠^念更新與學(xué)科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭的事實。然而，我們對文藝?yán)碚搶嵖兊恼嬲\崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對理論走勢的欣喜也難以開釋對理論困窘的深層焦慮。對于21世紀(jì)的我國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)方面失去了一些什么，也許對構(gòu)建文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)更具啟迪意義。

缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會轉(zhuǎn)型和商品大潮對人們價值觀念的巨大沖擊，使文學(xué)藝術(shù)及其理論一道被置身于一個告別和進(jìn)入、解體與建構(gòu)的動蕩時期。自20世紀(jì)90年代以來，文藝失去轟動效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實用功利的悖反，作品的藝術(shù)價值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的反差和藝術(shù)消費(fèi)中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯位，文學(xué)日漸偏離“社會代言”和“文化主打”的中心位置，文學(xué)和文學(xué)理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等社會科學(xué)的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學(xué)理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學(xué)理論研究隊伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學(xué)者越來越少；文學(xué)基本理論研究的邊緣化——扎扎實實從學(xué)理本體和基本問題上做“功夫?qū)W問”的人在分化和銳減，而趕時髦、求新潮、扮“黑馬”、標(biāo)新立異走“捷徑”的投機(jī)學(xué)人越來越多；還有文學(xué)理論研究學(xué)科目標(biāo)的邊緣化——即以所謂應(yīng)用研究、交叉研究、跨學(xué)科研究來替代基礎(chǔ)原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學(xué)化”“文化學(xué)化”“社會學(xué)化”，乃至于“哲學(xué)化”或“科學(xué)化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認(rèn)可和夸贊。這里潛藏著的危機(jī)在于：有些研究在將文藝?yán)碚摯蛄艘魂嚳鐚W(xué)科“擦邊球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡單地把文論問題做“美學(xué)化”或“文化學(xué)化”處理，喪失的卻是對文藝?yán)碚搶W(xué)科本身獨(dú)特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。

缺憾之二：文藝基本理論研究的認(rèn)同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯位使我們的求異思維找錯了坐標(biāo)，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，許多研究者習(xí)慣于將自己的思維支點(diǎn)依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權(quán)威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認(rèn)同。諸如從馬克思主義經(jīng)典著作中找到哲學(xué)認(rèn)識論、意識形態(tài)論或藝術(shù)生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學(xué)理體系。二是向現(xiàn)當(dāng)代的西方文論認(rèn)同。從俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析理論，從語義學(xué)、符號學(xué)到解釋學(xué)、接受美學(xué)，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權(quán)主義、文化多元主義、后殖民理論、西方馬克思主義等等，都被一些人風(fēng)車似的玩過，都曾被持論者認(rèn)同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國本土的文論傳統(tǒng)認(rèn)同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，而且成為一些研究者的學(xué)術(shù)精神原鄉(xiāng)。

這些理論認(rèn)同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認(rèn)同使我們有了主流意識，向外國文論認(rèn)同使我們找到了參照坐標(biāo)，而向中國古代文論認(rèn)同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學(xué)者指出的，一味地理論認(rèn)同，極易造成對文學(xué)基礎(chǔ)理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結(jié)果便是理論研究的陳舊、重復(fù)、學(xué)舌和玄虛，理論建設(shè)變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點(diǎn)的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識和理論成果的超越價值。

摘要：對于高職院校美術(shù)專業(yè)的教師而言，其教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)不僅僅局限于向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)理論知識，同時還需要幫助學(xué)生養(yǎng)成樂于創(chuàng)新的思維模式，培養(yǎng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，同時還需要對學(xué)生的想象力和觀察力進(jìn)行開發(fā)，充分挖掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生全面綜合的發(fā)展，從而提升教學(xué)的效果。

關(guān)鍵詞：高職教育;美術(shù)專業(yè);高職美術(shù);基礎(chǔ)理論教學(xué)

無論是在進(jìn)行哪一專業(yè)的學(xué)習(xí)時，專業(yè)的基礎(chǔ)理論都是最為重要的前提和基礎(chǔ)，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和能力的培養(yǎng)而言都具有十分重要的意義。高職院校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生對于基礎(chǔ)理論知識的掌握情況會對其學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生明顯的影響，同時也會影響學(xué)生其他能力的發(fā)展，因此需要基礎(chǔ)理論教學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃，提高教學(xué)的效率。

1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)良好習(xí)慣

受高職院校自身的特點(diǎn)的影響，在進(jìn)行教學(xué)的過程中都十分注重對學(xué)生的專業(yè)技能進(jìn)行培養(yǎng)，并且對于學(xué)生的就業(yè)能力和在就業(yè)市場中的市場競爭能力較為重視，希望學(xué)生能夠在高職院校完成學(xué)業(yè)后盡快的進(jìn)入并適應(yīng)工作崗位，實現(xiàn)就業(yè)。美術(shù)專業(yè)不同于其他專業(yè)之處在于，美術(shù)專業(yè)是通過借助一些畫面及色彩來描述事物或者是空間，表達(dá)創(chuàng)作者的想法和意愿，在經(jīng)過個人對其進(jìn)行的塑造和加工后，產(chǎn)生一種空間感，反映出創(chuàng)作者內(nèi)心的直觀感受和想法，旁人也可以通過對這些作品來窺探制作者的內(nèi)心世界，因此在對美術(shù)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，必須注重對學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，需要盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式下刻板的教學(xué)觀念，認(rèn)為教學(xué)必須要圍繞教材開展，并且要將教師置于教學(xué)活動的中心和主體地位，各美術(shù)專業(yè)的相關(guān)教師需要充分利用美術(shù)專業(yè)自身的優(yōu)勢，在美術(shù)教學(xué)的過程中更多的融入一些生活化的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)觀念，也豐富自身進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的形式。相較于傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)而言，當(dāng)前的美術(shù)專業(yè)的教育活動更加注重對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，在制定教學(xué)計劃的過程中會充分的考慮到學(xué)生的需求，認(rèn)識到學(xué)生在課堂中的主導(dǎo)地位，會通過引導(dǎo)等方式來幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且在此過程中通過引導(dǎo)和啟發(fā)的方式來幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的繪畫習(xí)慣，加深對于教學(xué)內(nèi)容的理解，并且能夠更多的激發(fā)學(xué)生對于繪畫的興趣，以此來提高學(xué)生對專業(yè)知識學(xué)習(xí)的重要程度，以至于學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時缺乏一定的感覺。

2培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力，提高學(xué)生審美水平

[關(guān)鍵詞]保險理論；不確定性；風(fēng)險管理；效用理論；非對稱信息；逆選擇；道德風(fēng)險

[摘要]保險業(yè)在中國還處在發(fā)展的初級階段，實踐的發(fā)展迫切要求深化我國保險理論研究。在保險理論研究中，首先應(yīng)從保險的本原著手，即從不確定性、風(fēng)險及風(fēng)險管理理論開始，以效用理論為基礎(chǔ)，分析保險價格存在的根源；同時運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展，對保險合同中的非對稱信息、逆選擇及道德風(fēng)險進(jìn)行研究。保險理論研究的一個很重要的方面，是重視研究保險發(fā)展理論。本文對保險發(fā)展中涉及的相關(guān)變量作了初步研究。另外，還提出了保險監(jiān)管的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究基礎(chǔ)，即建立在政府掌握的信息足夠假定下的、可能實現(xiàn)的“帕累托改進(jìn)”。

從上個世紀(jì)80年代初至今，中國保險業(yè)經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展和逐步市場化的階段，政府監(jiān)管也經(jīng)歷了由不健全到逐步健全的過程。但是，從國民經(jīng)濟(jì)及社會進(jìn)步的宏觀角度來考察，并對比國際上發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家保險業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，我國保險業(yè)顯然還處在粗放發(fā)展的時期。其根本特征是，保險市場機(jī)制不完善，定價（包括傭金、手續(xù)費(fèi)率）機(jī)制不健全；保險經(jīng)營管理的成本較高，效率較低；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，相對于其他同類行業(yè)的地位明顯弱小；從社會發(fā)展的角度，作為從事風(fēng)險管理的行業(yè)，更遠(yuǎn)未對社會發(fā)揮其專業(yè)作用；保險業(yè)尚未深人到我國城鄉(xiāng)居民的觀念之中。因此，我們要以“三個代表”的思想為指導(dǎo)，應(yīng)用保險的基礎(chǔ)理論、發(fā)展理論以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等理論進(jìn)行研究，為我國保險事業(yè)的發(fā)展提供理論依據(jù)。

一、保險的本原理論及相關(guān)基礎(chǔ)理論

保險的本原理論，即指不確定性、風(fēng)險和風(fēng)險管理理論；保險的相關(guān)基礎(chǔ)理論，即指非對稱信息、逆選擇及道德風(fēng)險理論。

對保險理論進(jìn)行研究都是開始于對風(fēng)險的研究，保險是風(fēng)險管理的一種形式，且是最主要和有效的形式。保險的原理即是將單個損失的不確定性轉(zhuǎn)化為整體損失的確定性，使客觀風(fēng)險轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險。這就要求投保人的損失是可計算的，其中關(guān)鍵的因素是要得出一個具有合理精確度的可確定的損失概率分布。這種概率分布主要來自于多年的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，有些分布則可以從理論推導(dǎo)中得來。進(jìn)入到20世紀(jì)50年代以后，人們逐漸從效用理論的角度研究保險問題，效用理論成為分析風(fēng)險與保險的基礎(chǔ)理論。比如，通過相關(guān)模型的推導(dǎo)顯示，作為大部分人群的風(fēng)險規(guī)避者，為了在不確定的收人選擇中獲得確定性收入而愿意放棄一定的收入，而其效用是相等的。這種收入的差額就構(gòu)成了風(fēng)險貼水的概念。風(fēng)險貼水則構(gòu)成作為風(fēng)險管理手段之一的商業(yè)保險保費(fèi)存在的理論基礎(chǔ)。該模型分析的一個推論是，在消費(fèi)者是風(fēng)險規(guī)避者的情況下，消費(fèi)者的效用最大化是保險人生存并獲取利潤的一個重要動因。

藏族醫(yī)藥學(xué)具有兩千多年的悠久歷史，是藏族光輝燦爛文化的組成部分之一，過去這不僅對藏族人民繁衍生息、防病健身作出了巨大貢獻(xiàn)，既使在科學(xué)技術(shù)日新月異迅速發(fā)展的大潮前，藏族醫(yī)藥學(xué)面臨或衰亡或發(fā)展的兩種命運(yùn)。現(xiàn)在我們應(yīng)該認(rèn)真思索以下幾個重大新問題，是一味地頑固堅持藏族醫(yī)藥學(xué)的傳統(tǒng)來迎接時展的挑戰(zhàn)，還是面向世界、面向現(xiàn)代，面向未來，走向新的道路。為未來藏族醫(yī)藥學(xué)的前途和命運(yùn)作出科學(xué)的估量，這是時代付于我們的光榮任務(wù)。

一、藏族醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的危亡和發(fā)展機(jī)遇

由于西醫(yī)診療理論在藏區(qū)普及，藏醫(yī)診療理論和現(xiàn)實之間存在的矛盾更加突出，非凡是西醫(yī)解剖學(xué)、生理學(xué)的普及，使藏醫(yī)的三因?qū)W和藏藥學(xué)的理論受到嚴(yán)重沖擊，故應(yīng)對藏醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行全面探索。我以為現(xiàn)在應(yīng)拋棄對現(xiàn)實存在新問題回避的心態(tài)，應(yīng)拋棄滿足于過去的偉大成就，滿足吐蕃王朝時的光榮的心態(tài)，真正面向現(xiàn)實存在，對藏族醫(yī)藥學(xué)理論和現(xiàn)實狀況間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的闡述，這是將藏族醫(yī)藥學(xué)理論從危亡中解救的主要途徑。

當(dāng)前我們所聞所見的不少論文中，有的作者只看到藏族醫(yī)藥學(xué)過去的光輝成就和無法勝數(shù)的醫(yī)學(xué)典籍，宣稱藏醫(yī)是內(nèi)容豐富的偉大寶庫、是集聚了所有醫(yī)學(xué)精華的甘露寶藏；有的專家學(xué)者，其專著像身處天國善見城中不惜人生時光和筆墨紙張?zhí)剿鲓W義，對《脈經(jīng)注釋》、《尿經(jīng)注釋》進(jìn)行再注釋。但是事實上沒有人否認(rèn)藏族醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫，也不可能被否認(rèn)。假如過分的自我炫耀，只會處于漢族諺語“王婆賣瓜”的境地，不會產(chǎn)生任何好處。在今天信息時代所面臨的新問題是如何發(fā)揮我們藏族醫(yī)藥學(xué)的功能和效益，如何使其和時代相適應(yīng)而發(fā)展。功能和效益能否發(fā)揮的關(guān)鍵取決于是否符合科學(xué)。一般只據(jù)《四部醫(yī)典》中有關(guān)“三因”在人體中形成、位置、度量和功能的論述，而認(rèn)為“三因”是人體中真實存在的器官，這會造成和現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)相矛盾。“三因”是什么？三因?qū)W和解剖學(xué)，三因?qū)W和生理學(xué)之間存在什么樣的關(guān)系，這是當(dāng)前須探索的主要課題。為了全面、深入地分析三因?qū)W，首先要從傳統(tǒng)觀點(diǎn)的禁錮中解脫出來，用新的思維全面地對面臨的各種新問題進(jìn)行闡述。

三因不是四大種之風(fēng)（隆）、臟腑之膽（赤巴）、土水之培根，它是熟悉和解釋外界物質(zhì)的本質(zhì)的一種非凡辯證熟悉方法，內(nèi)外界事物的性質(zhì)即本質(zhì)形式各不相同，但用表示三大系統(tǒng)概念的詞語去分析觀察，三因和機(jī)體機(jī)能間的新問題都能得到解決。在表示病理時并不是說隆病就是輕、糙，赤巴病就是膩、銳，培根病就是膩、柔等，而從病理和癥候的本質(zhì)上來說，凡具有糙、輕、寒、滑、稀、動等性相者稱為隆病，凡具有膩、銳、熱、臭、瀉、濕等性相者稱赤巴病，具有膩、涼、重、鈍、柔、穩(wěn)、粘的相性者稱為培根病。同樣有關(guān)機(jī)體構(gòu)成和機(jī)能方面達(dá)布達(dá)娃堅贊說摘要：“和七種觸覺功能相對應(yīng)，都命名為隆、赤巴、培根名”。機(jī)體器官呼吸時幾個功能活動稱之為隆，感覺饑濕的幾個功能活動稱為赤巴，穩(wěn)固機(jī)體和心神的幾個功能活動稱為培根。根據(jù)機(jī)體器官功能的活動而提出的三因系統(tǒng)學(xué)說是我們藏族醫(yī)藥學(xué)理論的一種非凡表述形式。傳統(tǒng)的三因系統(tǒng)觀點(diǎn)能正確地解釋和反映機(jī)體器官錯綜復(fù)雜的活動。三因是對機(jī)體的器官的功能進(jìn)行綜合概括的通稱。離開機(jī)體和器官功能，不存在所謂的隆、赤巴和培根三種實際存在的器官或組織。

反映機(jī)體器官機(jī)能綜合性的三因系統(tǒng)不是孤立存在，而它們之間具有依存關(guān)系、定量關(guān)系、對立關(guān)系。

摘要：政府傳播是政府運(yùn)用以信息為載體的政治權(quán)力而維護(hù)其運(yùn)行的一種運(yùn)作過程。其本質(zhì)是權(quán)力的運(yùn)作方式。本文從政治權(quán)力的角度闡發(fā)開去，去解讀政府傳播，從而對政府傳播的概念、政府傳播渠道、政府傳播模型等進(jìn)行分析，以期對政府傳播這一現(xiàn)象獲得基本認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：政府傳播、權(quán)力、渠道、模型、信息反饋

當(dāng)前，關(guān)于政府傳播的概念，大家莫衷一是。有學(xué)者認(rèn)為是“政府傳播是政府利用大眾傳播媒介進(jìn)行的信息傳播”。①也有學(xué)者提出“政府傳播是運(yùn)用傳播學(xué)的理論與方法，描述和解釋政府的信息生產(chǎn)、傳遞及由此產(chǎn)生的信息交換關(guān)系的概念”。②也有學(xué)者認(rèn)為政府傳播即“國家權(quán)利機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)用語言、文字等符號，借助媒介向目標(biāo)公眾傳遞、交流信息的進(jìn)程”。③這些解釋都是從傳播學(xué)意義闡釋的，即用傳播學(xué)的概念對政府中存在的信息流動過程進(jìn)行解釋。

一、“政府傳播”概念的界定及說明

要界定政府傳播的概念，首先應(yīng)對政府傳播的主體政府有較全面的認(rèn)識。什么是政府呢？無論是將政府視為政治統(tǒng)治的方式或政治統(tǒng)治的確定形式，還是將政府視為管理國家事物的機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治階級行使國家權(quán)力、實施階級統(tǒng)治的工具，政府即管理與行使國家主權(quán)的機(jī)關(guān)這是不爭的事實。這是從靜態(tài)的角度去解讀政府，它所強(qiáng)調(diào)的是公共權(quán)力的具體結(jié)構(gòu)，但政府傳播基于傳播本身的互動性，它所研究的對象具有動態(tài)勢能，所以從動態(tài)角度去解讀政府。

政府作為政治主體，是要實現(xiàn)目的，主要表現(xiàn)為利益。“這種利益是非常廣泛的，可能是物質(zhì)的，也可能是意識形態(tài)的，或二者兼而有之。政治權(quán)力所實現(xiàn)的利益，不論其形態(tài)如何，對于權(quán)力主體來說，都是屬于根本性的利益”。④而政府為保證根本利益的實現(xiàn)，就會把根本利益在實際中轉(zhuǎn)化為政治意志和政治行為，從而事實成為政治權(quán)力的載體。

直到最近，經(jīng)濟(jì)學(xué)尚被普遍看作一種必須依賴于對現(xiàn)實世界的觀察、而不能依靠在實驗室里做受控制的實驗來進(jìn)行研究的非實驗性科學(xué)。許多評論者發(fā)現(xiàn)受利己主義和理性決策所支配的“經(jīng)濟(jì)人”(homooeconomicus)這一普遍假設(shè)存在局限性。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)開始朝著新的方向起飛。大量和日益增多的科學(xué)工作致力于對經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的基本假設(shè)的經(jīng)驗檢驗和修改，特別是有關(guān)無限理性、純粹利己主義和完全自治的假設(shè)。而且，目前的研究越來越依賴于來自實驗室的新的實驗數(shù)據(jù)，而不是從對實際經(jīng)濟(jì)的觀察中所得到的傳統(tǒng)的現(xiàn)場數(shù)據(jù)。最近的這些研究源于兩個區(qū)別顯著、但正趨于一致的傳統(tǒng)：一是認(rèn)知心理學(xué)中有關(guān)個人決策的理論和經(jīng)驗研究；二是以實驗的方法對經(jīng)濟(jì)理論預(yù)言的檢驗。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)躋身于經(jīng)濟(jì)學(xué)最活躍的領(lǐng)域之列。今年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主就是在這兩個領(lǐng)域從事研究的前輩。

一、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)被看作一種完全依賴現(xiàn)場數(shù)據(jù)的非實驗性科學(xué)。許多人認(rèn)為，這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的障礙。除非我們可以進(jìn)行受控制的實驗，否則對經(jīng)濟(jì)理論的檢驗將永遠(yuǎn)是有限的。僅僅根據(jù)現(xiàn)場數(shù)據(jù)，人們很難判斷一個理論是否失敗或何時失敗，并正確地指出失敗的原因。在理論與受控制的實驗觀察兩者之間的反饋渠道在經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本不存在。

一種新興的、被稱作“實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究領(lǐng)域的建立從根本上對這一觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。在受控制的實驗室里，實驗者以簡單、抽象的形式模仿在市場和其他經(jīng)濟(jì)交往形式中出現(xiàn)的場景，以研究這些場景中的人類行為。這些實驗的結(jié)果能在多大程度上推廣并應(yīng)用于市場環(huán)境，對此尚有爭議。但是，微觀經(jīng)濟(jì)行為的實驗結(jié)果能為經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供重要信息。

早年已有前輩學(xué)者從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的實驗研究。50多年前，張伯倫(Chamberlin，1948)試圖通過實驗來檢驗新古典的完全競爭理論。約翰·納什(JohnNash)——1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主——與他的同事通過設(shè)置一個實驗對博弈論的預(yù)測能力進(jìn)行了早期研究。

然而，毫無疑問，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究者是弗農(nóng)·史密斯。史密斯不僅作出了最重要的早期貢獻(xiàn)，而且始終是這一領(lǐng)域中的一個關(guān)鍵人物。他培養(yǎng)并聯(lián)合了大批從事實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的年輕人，其中成就最為卓越的當(dāng)屬查爾斯·普洛特(CharlesPlot)，他在這一領(lǐng)域也作出了重要貢獻(xiàn)。