一、現(xiàn)階段有無(wú)可能編寫出一部比較科學(xué)而又為經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或教材

我的回答是不可能的，因?yàn)榭陀^上并不具備誕生這種著作的條件。眾所周知，經(jīng)濟(jì)科學(xué)是探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，而這些規(guī)本論文由

則是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式條件下的某種客觀必然性。如想發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，必然要以它所依存的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度為前提，我們不可能想象在該種生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系尚未發(fā)展成型，或發(fā)展得不夠成熟之前就能超前地探索到某些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這正如“無(wú)源之水，無(wú)本之木”之難以掌握一樣。馬克思為研究資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，特地選擇了英國(guó)這個(gè)資本主義發(fā)展較為成熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為對(duì)象進(jìn)行解剖，從而才有可能撰寫出具有重大科學(xué)價(jià)值和社會(huì)影響的巨著——《資本論》。如果沒(méi)有這個(gè)前提條件，盡管馬克思有超人的天賦，也難以實(shí)現(xiàn)他的研究目標(biāo)。

我國(guó)是在資本主義經(jīng)濟(jì)很不發(fā)展的基礎(chǔ)上開始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在取得政權(quán)后又過(guò)早地宣布進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，并實(shí)施了與這一口號(hào)相應(yīng)的政策措施，結(jié)果走了一些彎路，使社會(huì)發(fā)展不得不回過(guò)頭去進(jìn)行補(bǔ)課。直到1978年底實(shí)行改革開放政策，才開始進(jìn)入一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，我們把它稱為社會(huì)主義初級(jí)階段。也就是說(shuō)，距成熟的社會(huì)主義社會(huì)還相當(dāng)遙本

供遠(yuǎn)。試問(wèn)在這種條件下，要求經(jīng)濟(jì)理論工作者拿出一部成熟的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)著作，是否過(guò)于理想化?更何況我們經(jīng)濟(jì)理論工作者長(zhǎng)期接受一套意識(shí)形態(tài)教育，在腦海中已形成了許多條條框框，對(duì)這種完全創(chuàng)新式的探索顯然還存在一定的局限性。

二、現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)把經(jīng)濟(jì)理論建樹的重點(diǎn)放在哪里

內(nèi)容提要：文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去分析腐敗，把腐敗作為一種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行分析，為腐敗給出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。文章認(rèn)為，由于權(quán)力的可交換性及其需求與供給的無(wú)彈性,決定了權(quán)力總是傾向腐敗，從而形成一個(gè)公權(quán)與私利交換的市場(chǎng)可能；根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”理論和公共選擇理論分析，可以認(rèn)定官員也是“經(jīng)濟(jì)人”，也面臨著選擇，讓公權(quán)與私利的交換具備了主體；通過(guò)對(duì)腐敗的成本、權(quán)力運(yùn)行的制度及運(yùn)行過(guò)程中普遍存在的信息不對(duì)稱等情況的分析，認(rèn)為這些構(gòu)成了腐敗產(chǎn)生的誘導(dǎo)性因素。文章進(jìn)而分析了腐敗對(duì)經(jīng)濟(jì)的危害，如阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響貧困治理、造成潛在的社會(huì)資源的浪費(fèi)和損失、造成政府信譽(yù)的喪失、增加信用交易成本等。文章最后提出了抑制腐敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)策：一是建立良好的制度和監(jiān)督制約機(jī)制，降低腐敗交易的市場(chǎng)空間，讓官員“不能腐”；二是增加對(duì)官員的激勵(lì)因素，降低腐敗主體進(jìn)行腐敗交易的主動(dòng)性，讓官員“不愿腐”；三是完善對(duì)腐敗官員的懲罰性機(jī)制，加大打擊力度，減少腐敗黑數(shù)，增加腐敗交易的成本，讓官員“不敢腐”。

關(guān)鍵詞：腐敗經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

當(dāng)前，腐敗已成為我國(guó)不正之風(fēng)的焦點(diǎn)，嚴(yán)重影響著改革的進(jìn)程和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。如何有效地治理腐敗，是全國(guó)上下極為關(guān)注的重大社會(huì)問(wèn)題。約翰.梅納德.凱恩斯指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒(méi)有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有他的人得出正確的結(jié)論?！盵1]對(duì)腐敗問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察和分析，或許會(huì)給我們提供一些有益的啟示。

一、腐敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義

什么是腐敗？美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為：“腐敗是指國(guó)家官員為了謀取個(gè)人私利而違反公認(rèn)準(zhǔn)則的行為。”[2]國(guó)際貨幣基金組織將腐敗定義為，腐敗是濫用公共權(quán)力以謀取私人的利益。一個(gè)更為廣義的定義是：腐敗乃是通過(guò)關(guān)系而有意識(shí)地不遵從，以圖從該行為中為個(gè)人或相關(guān)的個(gè)體謀取利益。國(guó)際透明組織對(duì)腐敗含義的解釋是，公共部門中官員的行為，不論是從事政治事務(wù)的官員，還是行政管理的公務(wù)員，他們通過(guò)錯(cuò)誤地使用公眾委托給他們的權(quán)力，使他們自己或親近于他們的人不正當(dāng)?shù)睾头欠ǖ馗辉Ｆ饋?lái)。邁克爾·約翰遜采用廣義的腐敗定義，認(rèn)為腐敗是指對(duì)公共角色或資源的濫用，或公私部門對(duì)政治影響力量的不合法的使用形式。戴維·H．白利認(rèn)為，腐敗一詞意味著不正當(dāng)?shù)厥褂脵?quán)威以得到個(gè)人利惠，這種利惠不一定是金錢。我國(guó)的一些學(xué)者認(rèn)為：“腐敗是黨和國(guó)家公務(wù)人員濫用權(quán)力謀取私利，從而違反當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的紀(jì)律、法律和道德規(guī)范，并形成一定社會(huì)危害的一種畸型的政治行為和政治現(xiàn)象?！?/p>

這些從政治、法律和道德層面的研究結(jié)論，是從權(quán)力的運(yùn)行角度去探討腐敗問(wèn)題，把腐敗僅看成公共權(quán)力在運(yùn)行過(guò)程中偏離了應(yīng)有的作用方向，違背了國(guó)家法律和社會(huì)公德，損害公共利益的現(xiàn)象，給人一種霧里看花的感覺(jué)。正如一位政治學(xué)者所說(shuō)，權(quán)力是一種使人產(chǎn)生神秘感的東西，是一種充滿魔力的社會(huì)現(xiàn)象。[4]

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的不解之緣：經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從哲學(xué)中誕生出來(lái)，而哲學(xué)的每一次發(fā)展幾乎都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響。從誕生來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想未體系化之前，經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上是與哲學(xué)思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學(xué)家同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無(wú)一例外。比如，柏拉圖在其《理想國(guó)》中論述了分工的經(jīng)濟(jì)意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時(shí)發(fā)表了對(duì)商品價(jià)值形式的天才見(jiàn)解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，新的哲學(xué)思想的引進(jìn)，幾乎每一次都會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學(xué)旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟(jì)理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人們應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”這一認(rèn)識(shí)論思想的牽引下，威廉·配第才開始探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動(dòng)價(jià)值論；正是引入了愛(ài)爾維修利己主義倫理觀，亞當(dāng)·斯密恢弘的《國(guó)富論》才會(huì)長(zhǎng)篇論述“人的自利追求會(huì)使社會(huì)福利自動(dòng)實(shí)現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，我們才會(huì)看到龐巴維克至今尚存的《資本實(shí)證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會(huì)明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用了那么多進(jìn)化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測(cè)不準(zhǔn)原理”引入經(jīng)濟(jì)分析，羅賓遜夫人才會(huì)評(píng)論說(shuō)：“凱恩斯所論證問(wèn)題的真正本質(zhì)是不確定性”。

斯密以來(lái)，三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響：機(jī)械自然觀、社會(huì)達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實(shí)在觀。本文分析了這三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實(shí)在觀是無(wú)法完全克服機(jī)械自然觀和社會(huì)達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

一、以機(jī)械目然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀的建立始于英國(guó)那個(gè)被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來(lái)在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個(gè)體角度認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整個(gè)世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時(shí)間和動(dòng)作的研究對(duì)象。

機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識(shí)。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會(huì)哲學(xué)家開始談?wù)摗吧鐣?huì)物理學(xué)”，主張將社會(huì)科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對(duì)其做了進(jìn)一步簡(jiǎn)化①，將社會(huì)歸結(jié)為同質(zhì)自利個(gè)體的總和，遵循先分析個(gè)體規(guī)律，而后將個(gè)體規(guī)律直接加總為社會(huì)規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。

通過(guò)個(gè)體來(lái)認(rèn)識(shí)整體，這無(wú)疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個(gè)體組成整體的過(guò)程過(guò)分簡(jiǎn)單化了。整體并非個(gè)體的簡(jiǎn)單組合，這一過(guò)程不是物理過(guò)程，而是化學(xué)過(guò)程。機(jī)械自然觀對(duì)這一過(guò)程的簡(jiǎn)化是其哲學(xué)思想的一個(gè)重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時(shí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一缺陷，他將社會(huì)看作同質(zhì)個(gè)體的機(jī)械加總，忽視了個(gè)體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒(méi)有深入研究個(gè)體組成社會(huì)的有機(jī)過(guò)程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動(dòng)翅膀的動(dòng)作，并沒(méi)有研究這一動(dòng)作引起龍卷風(fēng)的整個(gè)過(guò)程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)橫截面，并沒(méi)有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思批評(píng)說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式確立之后，特別是自弗里德曼等將邏輯實(shí)證主義引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)，自然科學(xué)的研究方法就開始主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而方法論的探究則日漸式微；即使20世紀(jì)70年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依然不愿對(duì)方法論進(jìn)行實(shí)質(zhì)性探討，以致20世紀(jì)80年代曾經(jīng)在西方復(fù)興的方法論思潮又逐漸湮息了。究其原因有二：一者，迄今為止的方法論探究還主要停留在畫地為牢的批判層面，因而沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)提供多少有用的東西；二者，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)日益教條化和功利化，那些掌握學(xué)術(shù)資源的主流為了維護(hù)自身地位而不愿接受新思維的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論；功利主義；主流化

一、方法論轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展

自經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他社會(huì)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)以降，方法論就是幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們所關(guān)注的基本問(wèn)題，如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、斯密、李嘉圖、薩伊、馬爾薩斯、西尼爾、穆勒父子、麥克庫(kù)洛赫、凱爾恩斯，歷史學(xué)派學(xué)者西斯蒙第、瓊斯、繆勒、李斯特、施穆勒、韋伯、桑巴特、凡勃倫、康芒斯、加爾布雷思，邊際效用學(xué)派先驅(qū)杰文斯、瓦爾拉斯、門格爾、克拉克、馬歇爾、威克塞爾，以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯、米塞斯、哈耶克、馬克盧普、庫(kù)普斯曼、羅賓遜夫人、弗里德曼、盧卡斯、森等等?；羝孢d指出，“在大約100年的時(shí)間里，(方法論)這一問(wèn)題占據(jù)了科學(xué)研究中一些最偉大的思想家的頭腦，而且這一問(wèn)題是多數(shù)社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心?！倍?，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式面臨轉(zhuǎn)換之時(shí)，方法論上的爭(zhēng)論就尤顯激烈，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典主義向新古典主義過(guò)渡時(shí)期的方法論之爭(zhēng)表現(xiàn)為：歷史學(xué)派對(duì)古典學(xué)派的挑戰(zhàn)、邊際學(xué)派對(duì)歷史學(xué)派的挑戰(zhàn)、制度學(xué)派對(duì)邊際學(xué)派的挑戰(zhàn)。同樣，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展，諸如凱恩斯革命、凱恩斯綜合、理性預(yù)期革命、新凱恩斯綜合等等，以及各種流派的出現(xiàn)，無(wú)一不是首先在方法論上出現(xiàn)反思和革新，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命、凱恩斯內(nèi)部左右兩派的爭(zhēng)論、理性預(yù)期的反革命等等。從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史實(shí)際上也就是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論變換史。

一方面，每一次經(jīng)濟(jì)思想的重大創(chuàng)新和發(fā)展都是伴隨著方法論的變革，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史中的四次革命和四次綜合都是建立在方法論轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上。譬如，在斯密之前，重商主義者的思想主要源于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的觀察，而斯密第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提升到了演繹科學(xué)的殿堂，從而構(gòu)建了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架和學(xué)說(shuō)體系；而針對(duì)后來(lái)李嘉圖、薩伊、西尼爾等人把演繹法極端化以及將經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立于其他學(xué)科的取向，穆勒重新將歸納法和演繹法結(jié)合了起來(lái)，并將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等都引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，從而形成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。再如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后期的門格爾、杰文斯和瓦爾拉斯等人一反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)的分析角度探討財(cái)富增長(zhǎng)的思路，而是以商品的稀缺性和人的欲望及其滿足作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，著重研究消費(fèi)(需求)、分配(流通)、價(jià)格(競(jìng)爭(zhēng))、市場(chǎng)機(jī)制以及個(gè)體經(jīng)濟(jì)等微觀經(jīng)濟(jì)理論，并再一次拋棄了歸納法而強(qiáng)化了抽象的演繹分析，從而掀起了邊際革命；而馬歇爾則把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從客觀成本分析的思路和邊際效用學(xué)派從主觀需求分析的思路結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建了供求均衡的分析框架，并再次吸收了歸納分析的基本思路，廣泛運(yùn)用生物學(xué)的原理如有機(jī)體組織、進(jìn)化論、生存競(jìng)爭(zhēng)等解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而形成了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。因此，正如門格爾指出科學(xué)的創(chuàng)造和革命是由那些不停地鉆研科學(xué)方法的人們所推動(dòng)的，即使他們沒(méi)有清楚地意識(shí)到自己在使用正確的方法，或者沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)去研究這些方法，但他們的成功仍可以歸結(jié)為正確方法的運(yùn)用。

另一方面，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的研究方法都與其研究對(duì)象和內(nèi)容相適應(yīng)，這也已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史所證明：無(wú)論是歷史學(xué)派、制度學(xué)派還是凱恩斯學(xué)派或者是理性預(yù)期學(xué)派都形成了與其研究對(duì)象相適應(yīng)的研究路線。譬如，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典主義轉(zhuǎn)向新古典主義之時(shí)，由于研究對(duì)象發(fā)生了從公共領(lǐng)域到私人領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，相應(yīng)地也就產(chǎn)生了從平均主義到邊際主義的方法論革新。顯然，通過(guò)重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的變革趨勢(shì)，并對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行反思。事實(shí)上，按照新古典主義的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范式，整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的總產(chǎn)出和就業(yè)都是由個(gè)體最優(yōu)化行為下微觀層次上的均衡狀態(tài)決定的，但新古典主義的諸多限制性假設(shè)卻大大削弱了其對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋力；為此，凱恩斯將預(yù)期和不確定性引入自己的體系之中，并以非均衡分析為起點(diǎn)來(lái)構(gòu)造宏觀經(jīng)濟(jì)理論，這正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其自動(dòng)出清或均衡的否定。可見(jiàn)，凱恩斯對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最突出的反叛，不在于他所提出的理論，而在于他對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的否定；同樣，凱恩斯之后，無(wú)數(shù)的追隨者們對(duì)凱恩斯體系本身存在的種種“空隙”和“硬傷”給予修正、彌補(bǔ)、完善，這些都是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)得以發(fā)展、充實(shí)的重要前提和體現(xiàn)。當(dāng)然，這些彌補(bǔ)主要體現(xiàn)在邏輯推理和假設(shè)前提上，而這些是方法論的較低層次；相反，在方法論較高層次的研究思維上，卻依舊承襲古典主義后期就不斷凸顯的自然主義思維。

摘要：對(duì)1969年以來(lái)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)進(jìn)行梳理，能對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域、研究?jī)?nèi)容與研究方法取得的進(jìn)展大致領(lǐng)略，并成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的重要途徑，對(duì)深入理解理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系可以獲得更多幫助與啟示，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)管理改善具有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);發(fā)展

通常微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的創(chuàng)始人被認(rèn)為是亞當(dāng)•斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了十足的進(jìn)展，至19世紀(jì)30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)如馬歇爾預(yù)言般達(dá)到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)上挑戰(zhàn)完全理性假設(shè)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論突破，管制經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟實(shí)證研究，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論修正與補(bǔ)充，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)從1969年開始，已有47年歷史。通過(guò)分析微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論成果上看有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)步、研究領(lǐng)域的變化和研究方法的應(yīng)用，發(fā)展趨勢(shì)更加綜合、多元、交叉。

一、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的應(yīng)用

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)中的研究方法主要有四個(gè)方面的應(yīng)用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應(yīng)用。作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種重要?jiǎng)?chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當(dāng)作西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都應(yīng)用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一般方法，?？怂乖诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行了完善，動(dòng)態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報(bào)酬因素引入，結(jié)合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。約翰•福布斯•納什通過(guò)不動(dòng)點(diǎn)定理，使均衡點(diǎn)的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎(chǔ)，海薩尼對(duì)不完全信息博弈領(lǐng)域進(jìn)行了新的開辟，讓不完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開創(chuàng)了不對(duì)性信息條件經(jīng)濟(jì)激勵(lì)理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應(yīng)用。通常資源配置的完成依靠?jī)r(jià)格體系的調(diào)整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問(wèn)題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實(shí)計(jì)量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，在個(gè)人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計(jì)分析應(yīng)用中廣泛，使經(jīng)濟(jì)信息在反映社會(huì)本質(zhì)上更深刻。四是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。該經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域新的開創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟(jì)分析方法關(guān)于基本方法論困難的解決出路，提出期望價(jià)值理論遵循條件，使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的缺陷得到彌補(bǔ)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)展。

二、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

【內(nèi)容摘要】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是詮釋發(fā)展中國(guó)家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義，對(duì)我國(guó)后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是具有普適性。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué);西部民族地區(qū);經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

1776年亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中談到一個(gè)國(guó)家如何由窮變富的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。亞當(dāng)•斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是國(guó)民財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的集聚與增長(zhǎng)。勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和勞動(dòng)力人數(shù)的多少?zèng)Q定了國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時(shí)一些國(guó)家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨(dú)立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上遇到的問(wèn)題主要是:在實(shí)踐上，一是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，二是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)敗國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問(wèn)題;要么對(duì)原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對(duì)困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國(guó)家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達(dá)國(guó)家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無(wú)法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國(guó)家。西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論由于條件不同、問(wèn)題很多、相去甚遠(yuǎn)，也無(wú)法照搬到發(fā)展中國(guó)家。所以當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C．G．，1939)就出版了《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的狀況》一書，對(duì)后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問(wèn)題》是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。

一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來(lái)，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國(guó)民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。

對(duì)比中國(guó)《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，可以看到，自2002年開始，《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文比重上升，開始超過(guò)《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》。①

第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！?867-1960年美國(guó)貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長(zhǎng)期變化和實(shí)際收入的長(zhǎng)期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說(shuō)。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。

[論文關(guān)鍵詞]廣義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論構(gòu)建；發(fā)展與改革

[論文摘要]廣義發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀拓展，它擴(kuò)充了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅包括發(fā)展中國(guó)家，也包括發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題：它擴(kuò)大了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不僅研究一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，更重要的是，將整個(gè)人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題納入研究范圍，廣義發(fā)展論的核心是“文化－制度－政策”模式，它描述了文化、制度和政策這三個(gè)因素是如何內(nèi)生作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的。

1廣義發(fā)展論的定義及其涵義

廣義發(fā)展論是運(yùn)用多學(xué)科分析方法，以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般問(wèn)題為研究對(duì)象的、廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是相對(duì)于僅以發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為研究對(duì)象的狹義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。廣義發(fā)展論及其核心理論模型“文化一制度—政策模式”是第四階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合發(fā)展理論框架的雛形。

一般來(lái)說(shuō)，人們將所有國(guó)家按照發(fā)展程度區(qū)分為發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家、較發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家，考慮到持續(xù)變化的過(guò)程，將不發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家稱為發(fā)展中國(guó)家，較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)國(guó)家稱為發(fā)達(dá)國(guó)家。與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫只將發(fā)展中國(guó)家作為其研究對(duì)象不同，廣義發(fā)展論的研究范圍包括不同發(fā)展程度的所有國(guó)家。之所以這樣界定廣義發(fā)展論的研究范圍主要有兩個(gè)原因：

(1)發(fā)展不只是工業(yè)化，不單是發(fā)展中國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，發(fā)達(dá)國(guó)家也還有繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家通常面臨增長(zhǎng)和發(fā)展的雙重任務(wù)(其中的最不發(fā)達(dá)國(guó)家面臨啟動(dòng)、增長(zhǎng)和發(fā)展的三重任務(wù))，而發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后，除了要解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中遺留的社會(huì)問(wèn)題，還直接面臨著如何繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。因此，可以說(shuō)，所有國(guó)家都是“發(fā)展中”國(guó)家，發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)只是相對(duì)而言，發(fā)展是人類社會(huì)共同的、永恒的主題。

摘要：由于其前期的理論沒(méi)有能夠成功地引導(dǎo)廣大發(fā)中國(guó)家從貧窮走向富裕，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自20世紀(jì)70年代末起，便受到嚴(yán)厲的批評(píng)，學(xué)科本身則面臨生存危機(jī)。20世紀(jì)80年代以后，隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)向發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了全新的視角。在短短的十幾年內(nèi)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法已經(jīng)引起了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的高度重視，制度內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種流行的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

以19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派作為思想淵源的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為一個(gè)學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代初。其產(chǎn)生之后大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，以凡勃倫、康芒斯和米切爾等為代表的舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期；20世紀(jì)30到40年代，以伯利、米恩斯和加爾布雷斯等為代表的從舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)向新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)渡的時(shí)期；20世紀(jì)50年代至今，以科斯、諾斯和威廉姆森等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。[1](p.3)而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大的是處于第三階段的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和分析方法。

本文將分三個(gè)層次，第一層次介紹發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境與制度分析的興起，第二層次闡述制度分析引入后對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的改進(jìn)，第三層次由制度分析方法的不足之處看發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)今后的發(fā)展。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境與制度分析方法的興起

隨著二戰(zhàn)以后一批殖民地國(guó)家的獨(dú)立，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從其誕生之日起，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐休戚相關(guān)，其對(duì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)實(shí)的解釋力和其政策主張的切實(shí)效果將直接決定該學(xué)科的發(fā)展命運(yùn)。20世紀(jì)40年代末至70年代初的結(jié)構(gòu)主義從發(fā)展中國(guó)家的“結(jié)構(gòu)剛性”出發(fā)，提出“資本化、計(jì)劃化和工業(yè)化”“三位一體”的“國(guó)家控制教條”（拉爾語(yǔ)），政策推行的結(jié)果盡管使一些國(guó)家經(jīng)歷了初期的短暫增長(zhǎng)，但最終使廣大發(fā)展中國(guó)家使陷入了農(nóng)業(yè)停滯、工業(yè)蕭條、尋租盛行、二元結(jié)構(gòu)次級(jí)分化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力的惡果。

摘要：社會(huì)的快速發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展環(huán)境下，為了更好地優(yōu)化我國(guó)經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展，必須關(guān)注傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的階段性特征，這對(duì)于日后更好的發(fā)展我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很重要的參考價(jià)值。新時(shí)代下，社會(huì)上的很多傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專家已經(jīng)關(guān)注到了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要思路，并對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著很重要的影響，因此，必須要關(guān)注傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從而對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)階段都有很深刻的了解。根據(jù)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)階段的發(fā)展特征，在整體上分析不同階段傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際發(fā)展意義，從而更好地提升現(xiàn)代傳媒經(jīng)濟(jì)的研究水平，為我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展提供更多的理論支持。

關(guān)鍵詞：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)；階段性特征；傳媒領(lǐng)域；傳媒產(chǎn)品

隨著我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究也一定要深入。在經(jīng)濟(jì)學(xué)總體發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，對(duì)于整體上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著很重要的意義。傳媒經(jīng)濟(jì)主要是為了更好地滿足人們?cè)趥髅筋I(lǐng)域的需求，在此基礎(chǔ)之上，盡可能地降低經(jīng)濟(jì)支出，在一些傳媒服務(wù)和傳媒商品方面滿足傳媒領(lǐng)域的總體要求。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的要求也在不斷提高，因此，利用當(dāng)下有限的資源來(lái)更好地推進(jìn)傳媒商品的質(zhì)量以及傳媒服務(wù)水平，對(duì)于我國(guó)傳媒領(lǐng)域的發(fā)展有著很深遠(yuǎn)的影響。關(guān)注傳媒行業(yè)發(fā)展過(guò)程中的各階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，能夠深層次分析各階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征，這對(duì)于我國(guó)傳媒領(lǐng)域的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

120世紀(jì)初期傳媒領(lǐng)域獨(dú)立發(fā)展分析

在20世紀(jì)初，我國(guó)傳媒領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)傳媒企業(yè)已經(jīng)關(guān)注到了傳媒行業(yè)變革的重要性，在20世紀(jì)初期傳媒領(lǐng)域一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立發(fā)展。美國(guó)杰米是當(dāng)時(shí)有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他提出了廣播經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，從此在傳媒領(lǐng)域出現(xiàn)了有關(guān)經(jīng)濟(jì)的概念。隨后德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家也先后對(duì)傳媒領(lǐng)域進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)方面的分析，當(dāng)時(shí)英國(guó)、美國(guó)提出了傳媒領(lǐng)域的音樂(lè)行業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，20世紀(jì)初期受到傳媒領(lǐng)域的影響，音樂(lè)領(lǐng)域面臨著前所未有的困難，音樂(lè)領(lǐng)域憑借著廣播業(yè)的發(fā)展又再度崛起，這推翻了先前音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展模式和發(fā)展理念，充分利用了廣播領(lǐng)域的發(fā)展優(yōu)勢(shì)來(lái)帶動(dòng)了音樂(lè)行業(yè)的不斷發(fā)展。1927年，美國(guó)相關(guān)專家威力經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)查后，對(duì)當(dāng)時(shí)200多家的衰退行業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)推銷行為分析后發(fā)現(xiàn)，廣告資金的投入與企業(yè)商品的銷售有一定的關(guān)系，并且這種關(guān)系具備商業(yè)性質(zhì)，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了廣告能夠幫助企業(yè)進(jìn)行商品推銷，并且能夠取得良好的收益。1936年，隨著《電信經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版，傳媒領(lǐng)域中出現(xiàn)了電信經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，電信經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的出現(xiàn)打開了傳媒領(lǐng)域更大的發(fā)展空間，利用社會(huì)發(fā)展環(huán)境下的電信市場(chǎng)更好地推進(jìn)商品的銷售和企業(yè)的發(fā)展。然而，電信經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于整個(gè)企業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有分析到商品的需求問(wèn)題。1976年，根據(jù)電信經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念以及理論基礎(chǔ)，對(duì)該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深層次的分析后，對(duì)電信市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)需求平衡進(jìn)行了深層次的分析和研究，制訂了與之相適應(yīng)的電信市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制。在當(dāng)時(shí)政府的管理以及電信市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)是備受關(guān)注的問(wèn)題。20世紀(jì)60年代，美國(guó)的伯恩斯坦是當(dāng)時(shí)有名的政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他提出了電視經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，與此同時(shí)，該時(shí)期有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)電視經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深層次的研究。1963年，瑞德威提出了報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，根據(jù)先前幾十年總結(jié)出的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳媒領(lǐng)域的發(fā)展有了新的研究思路，使人們對(duì)勞資關(guān)系以及廣告收入有了更深入的研究?？傮w來(lái)看，在該階段傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立發(fā)展，在傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展領(lǐng)域上具有階段性的特征。另外，在這一個(gè)階段交易成本理論的提出進(jìn)一步推動(dòng)了傳媒領(lǐng)域?qū)Τ杀締?wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，不單單影響到了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，對(duì)于交易成本問(wèn)題有了更深入的研究；對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究使日后企業(yè)在傳媒經(jīng)營(yíng)過(guò)程中有了更多的啟發(fā)，這對(duì)于推動(dòng)傳媒經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展有著很重要的參考價(jià)值。

220世紀(jì)后期傳媒領(lǐng)域發(fā)展模式分析