的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。一、青年對個性解放的吶喊“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。關于個人與國家社會的關系，認為，有生命的個人即自然人先于國民即社會人，個人一旦組成國家社會之后，就必須位于國家社會中方能生存，“國家社會之組織既成，各人位于其中不可離解”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但是，由于青年正處于“五四”前后反傳統、反封建、反強權的時代氛圍之中，加之他對中國封建專制文化壓制人性、蔑視人的價值的現實極端厭惡，認為中國幾千年來不是個性多了，而是個性太少。因此，就舊中國個性與群體、個體與國家社會的關系而言，他更重視強調個人的價值和人的個性解放。他在《批語》中說：“個人有無上之價值，有百般之價值……無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人價值大于宇宙之價值”（注：：《“倫理學原理”批語》）。是否尊重個人的價值，有利于個性的解放，理所當然也就成了青年衡量國家社會是否合理、有無存在意義的價值尺度。何謂個人價值呢？直接了當地指出，個人價值即在于“實現自我者，即充分發達吾身體及精神之能力至最高之謂”（注：：《“倫理學原理”批語》）。“古今之孝子、烈婦、忠臣、俠友、殉情者、愛國者、愛世界者、愛主義者，皆所以利自己之精神也”（注：：《“倫理學原理”批語》），就是為了充分表現自己的崇高人格價值。于是直言不諱地說，這就是我提倡的有別于那種只講滿足個人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個人主義的“精神之個人主義”。因此，“凡有壓抑個人，違背個性者罪莫大矣。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主國四者，同為天下之惡魔也”（注：：《“倫理學原理”批語》）。在這里首次使用“個性”這個概念表達了他反對封建統治、君主專制和資本主義，呼喚個性解放的強烈革命愿望。1919年7月21日發表《健學會成立及進行》一文，再次使用了“個性”一詞，表達了他反對封建專制的決心。他認為西方“現代學術的發展，大半為個人獨到所創獲。最重要的是‘我’，是‘個性’，和中國的習慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”（注：：《健學會之成立及進行》）。中國封建社會的所謂“‘師嚴而后道尊’、‘師說’、‘道統’、‘宗派’，都是害了‘獨斷態度’的大病”（注：：《健學會之成立及進行》）。“皇帝當家的時候，是不準我們練習能力的。”（注：：《民眾的大聯合》）當今社會統治者的“政治、學術、社會，等等，都是不準我們有思想，有組織，有練習的”（注：：《民眾的大聯合》）。這無疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個性發展。于是他大聲疾呼“著書之時，唯前不見古人，后不見未來者，振筆疾書”（注：：《“倫理學原理”批語》），“當今之世，宜有大氣量人，從哲學倫理學入手，‘改造哲學、改造倫理學，根本上變換全國之思想’”（注：：《“倫理學原理”批語》），打碎封建社會強加于人民頭上的精神枷鎖。“古今真確之學理，偉大之事業，就是由這種被加著狂妄名號的狂人所發明創造的。”（注：：《“倫理學原理”批語》）這就是“吾人須以實踐至善的義務”。（注：：《致黎錦熙信》（1917年8月23日））通過對早期個性思想的分析，不難看出，在那里，“個性”概念確有其豐富明了的內涵。從心理學方面認識“個性”是他所稱道的“幾種可愛的特性：艱苦、奮發、勇敢、團結心”（注：：《“全自治”與“半自治”》）、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個體身體與精神能力達到最高境界”的特殊表征。（注：參見《“倫理學原理”批語》、《體育之研究》等文）但是更注重從哲學倫理學的角度使用“個性”一詞，把它看作是人的自主性、能動性、創造性，是個人對待自身和社會現實的態度的獨特性表現的總和。“個性解放”即人們沖決封建社會專制網羅，爭取自由發展、自我實現，完善人格的社會行為過程。成為共產主義者之前的青年，在當時轟轟烈烈的政治和社會大革命中，從對中國與西方文化的反思里引申出一個屬于主體自我意識的“個性”問題，吶喊尊重人的價值，解放人的個性，把斗爭矛頭直接指向封建君主專制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個性。盡管他當時的思想還不及陳獨秀、等早期的共產主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國救民真理、關心中國人民的命運和前途的愛國主義精神、革命的戰斗意志和實際行為，無疑為他實現世界觀的根本轉變和科學個性觀的形成與成熟奠定了思想和實踐經驗的基礎。二、發展廣大人民群眾共同生活中的個性馬克思主義認為：“人們的社會歷史始終只是他的個體發展的歷史”（注：《馬恩選集》[M]第4卷，第321頁），是由人民群眾和他們的“活動家的個性作用所組成”（注：《列寧全集》[M]第1卷，第159頁），共產主義、社會主義的事業需要發展人的個性，因為它是“以每個人的全面而自由的發展的基本原則的社會形式”（注：《馬恩全集》[M]第23卷，第649頁）。但是“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”（注：《馬恩全集》[M]第3卷，第84頁）。無產階級只有解放全人類，才能最終解放自己。無產階級成員的個性正是在這樣的斗爭中得到發展的。建黨后，在領導中國革命和建設的過程中，揚棄了他早期的“精神個人主義”個性觀，繼承和發展了馬克思主義的無產階級個性觀。首先，以鐵的事實駁斥了地主資產階級攻擊中國共產黨人不贊成發展個性，不講人的自由民主的責難。他旗幟鮮明地說：“在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有超階級的人性。我們主張無產階級的人性人民大眾的人性”（注：：《在延安文藝座談會上的講話》），發展人民共同生活中的個性。然而中國的封建專制“箝制人民自由數千年之久，使個性發展絲毫沒有”（注：：《國民革命與農民運動》），扼殺人性、限制自由和束縛個性發展的不是共產黨人，而是封建地主資產階級。“國民黨區域剝奪人民的一切自由。中國解放區給予人民以充分的自由”（注：：《論聯合政府》），這難道不是事實嗎？為了“幾萬萬人民的個性解放和個性發展”（注：：《論聯合政府》），為了“建立獨立、自由、民主、統一和富強的新國家”，“我們共產黨人，協同廣大的中國人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”（注：：《論聯合政府》）。這難道不足以證明共產黨人贊成發展人的個性的誠意嗎？其次，深刻地論述了個性解放與社會解放相互制約、相互促進的辯證關系。一方面，非常肯定人民群眾的個性在社會解放、新民主主義革命和社會主義革命與建設中的重要地位和作用。1944年8月在修改秦邦憲為《解放日報》起草的社論時，特意增加了解放個性的問題，指出“被束縛的個性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”（注：：《致秦邦憲》（1944年8月31日））。個性是人的社會主體性，即個人認識和改造社會的自主性、能動性、創造性在一定歷史條件下的特殊發展狀況。只有肯定和重視人民群眾在社會歷史發展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個性，才可能充分調動人民群眾的革命積極性和創造性，去打破舊世界、創造新世界。正因為這樣，不僅把反對封建專制對個性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務之一，也把發展人的個性看作是社會主義革命和建設成功的重要條件。新中國建立以后，也多次闡述了發展人民群眾的個性、促進社會主義事業發展的思想，教育全黨要把發展人民群眾的個性提高到解放生產力、發展生產力，培養全面發展的社會主義“新人”，完善社會主義的民主制度，把我國建設成為物質文明和精神文明高度發達的的社會主義強國的高度上來認識，指出無論干什么工作都“要有一個與統一性相聯系的獨立性，才能發展得更加活潑”（注：：《論十大關系》）。承認獨立性，無疑包含了承認人的個性，發揮人的個性作用的思想。鄧小平同志也十分重視發揮人的個性作用去建設有中國特色的社會主義，他指出：“十革命，搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創新的闖將”，“不大大解放干部和群眾的思想，四個現代化就沒有希望”（注：鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》）。由此，充分發展了沒有個性解放就沒有社會主義的科學思想。另一方面，又十分強調個性解放離不開社會的解放和發展。他指出，在舊中國“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發展……我們主張的新民主主義制度的任務，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發展其在共同生活中的個性”（注：：《論聯合政府》）。在這里，從反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民個性的需要，提出自由發展共同生活中的個性，說明個性解放和發展決不是任意的。第一，個性解放不是抽象的，而是具體的，有其鮮明的社會性、民族性和階級性。廣大人民群眾個性解放的利益與民族解放、階級解放的利益是根本一致的。沒有民族的社會的解放，也就沒有廣大人民的個性解放。第二，個人是社會的個人，個性是共性的表現形式。個性發展離不開其共同生活的社會集體，只有通過社會集體，并由社會集體提供豐富的物質和精神條件，才可能獲得自由全面的發展。所以，中國人民只有立足于中華大地，在追求與實現社會主義國家和集體利益的基礎上，才可能獲得每一個人真正的個性發展。的上述思想科學地揭示了個性解放與社會解放的辯證統一關系，揭示了個性發展的規律性。三、的個性發展思想關于人的個性發展的思想，在其有關教育的論述中，展示出十分豐富的內容。早在建黨初期，就在《湖南自修大學創立宣言》中猛烈抨擊了舊學校的三大害處：一是把施教當作一種商品買賣，“先生抱一個金錢主義，學生抱一個文憑主義”；二是舊學校“襲專制皇帝的余威”，“用一種劃一的機械的教授法和管理法去戕賊人性”；“三是鐘點過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動自發的研究。”三條壞處扼殺了學生在學習上的主動性創造性，窒息了學生的智慧和才能，十分不利于學生的個性發展。所以總結說，舊教育“壞的總根，在使學生立于被動，消磨個性，滅掉性靈”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。因此，主張“創造新學校，施行新教育”（注：：《湖南自修大學組織大綱》）。自修大學就是一種新型學校，“是為適合人性，便利研究的一種特別組織”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。學校的宗旨是“發明真理，造就人才”（注：：《湖南自修大學組織大綱》）。他要求“學生不但修學，還要有向上的意思，養成健全的人格，煎滌不良習慣，為革新社會的準備”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。這就應該把學習研究的重點放在“國家如何改造，政治如何澄清，帝國主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學藝術及其它學問如何革命”（注：：《“新時代”發刊詞》）等問題上。在教與學的方法上他提倡學生“自己看書，自己思索”（注：：《湖南自修大學組織大綱》），在獨立思考的前提下，結合老師的輔導，“共同討論，共同研究”（注：：《湖南自修大學組織大綱》）。還在湖南自修大學首創理論聯系實際的學風，經常引導學生以馬克思主義觀點分析湖南政治情況，鼓勵學生參加反帝反封建的工農革命運動。所以當年長沙發生的工農革命運動，都有自修大學的學生參加而且常常是組織者、指揮者。從以上思想中，可以看到他講的“適合人性的教育組織”，“養成健全的人格”，“造就人才”，“為革新社會作準備”，以及關于教育制度、教育內容和方法的改革的著眼點，主要是強調學校教育如何去培養學生個性的發展。在他看來，只有對舊教育進行徹底改革，學校教育才可能幫助學生“自完成自發展自創造他們各個及全體特殊的個性和特殊的人格”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。歷史也證明了這一點，在親自主持下，湖南自修大學在短期內就培養了夏明翰、、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個性的無產階級革命家。建國后，在全面總結革命戰爭年代我黨創辦為工農服務的新式學校教育，促進受教育者個性全面發展的經驗的基礎上，進一步十分周祥、深刻地論述了社會主義教育要促進人的個性發展的問題。教育為無產階級政治服務，是的一貫主張。在社會主義時期具體表現為，為鞏固發展和完善社會制度服務，為社會主義現代化服務，為社會主義的物質文明和精神文明建設服務，而且主要是通過培養全面發展的人才來實現的。為此，提出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”（注：：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》）在這里雖未提及個性，但認定了社會主義教育的根本職能是培養人、發展人，即最大限度地發展人的潛能或優勢，把每個人的發展可能性變成現實性，把他們培養成為全面發展的社會主義事業建設者。這毫無疑問地包含了教育促進人的個性發展的內涵。1964年，針對當時學校教育中存在的一些問題，在對“北京一個中學校長提出減輕中學生負擔問題的意見”的批示中尖銳地指出：“學校教育要實行啟發式教育，反對注入式。”而現在一些學校“課程太多，對學生的壓力太大。講授又不甚得法。考試方法以學生為敵人，進行突破襲擊。這三項都不利培養青年在德、智、體諸方面生動活潑、主動地得到發展。”（注：《中華人民共和國教育大事記》[M](1949-1982)第355頁，教育科學出版社1984年版）在這里，特意給1957年提出的教育方針加上了“生動活潑地”、“主動地”兩個限制語，實際上是對他以往主張的“發揚學生的學習積極性”、“發展學生在學習中的主動性和創造性”；、“教育要照顧青年的特點”、“要因材施教”、“實行啟發式教育”等教育思想的高度概括。十分明確地表明了他“解放個性”、“發展個性”的一貫主張。從的上述思想中可以看到兩層最新的思想：一，讓學生生動活潑、主動地發展是學生確立和發展良好個性，以及全面發展的重要條件。因此，教育必須尊重學生、愛護學生，允許和鼓勵學生發展其特長或優勢。二，良好個性的發展與全面發展并不矛盾，而是相互依存的關系。人的全面發展是指他的各個方面以某種結構有機地統一在其身上的和諧發展。充分發展個性中的各種積極因素，可以促進人的全面發展，何況個性心理品質中的許多要素本身就與全面發展中的德、智、體三大基本要素同屬一種范疇。所以，個性發展與全面發展是辯證統一的關系。的科學個性觀，把馬克思主義關于發展人的個性和人的全面發展的思想有機地統一在一起，是對馬克思主義人學理論的重大發展。它對建設有中國特色的社會主義的各方面工作，都具有極其重要的現實指導意義。搞改革開放，抓社會主義物質文明和精神文明建設，不發展人的個性，沒有眾多獨具個性的改革家、實干家的共同努力，就不能成功、鼓勵和促進人的個性發展對于增進中國共產黨的內在活力也是十分必要的。黨性與個性并非對立的，黨員要有堅強的黨性，這毫無疑義，但堅強的黨性又必須充分體現在每個黨員為黨的事業忘我的創造性工作和具有真知灼見的獨立思考之中，這同樣是毫無疑義的。鄧小平同志提出的“有中國特色的社會主義”、“社會主義初級階段理論”、“一國兩制”等科學創見和領導中國人民“走農村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路”的實踐，不正說明了他們都既有堅強的黨性，又有典型的個性嗎！正因為如此，我們黨才成為了一個充滿生機和活力的戰斗集體。就個體而言，的科學個性觀也是指導我們在社會實踐中全面提高自身素質、充分發展個性的行動指南。

【關鍵詞】/個性觀/個性發展

【正文】

中圖分類號：A84文獻標識碼：A

文章編號：1001--9936(2001)01-0061-07

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。

一、青年對個性解放的吶喊

“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。

一、青年對個性解放的吶喊

“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。

一、青年對個性解放的吶喊

“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。

摘要：本文探討這種再創新發展模式中技術思想觀點方法方面的一些規律性。同政治經濟領域一樣，自然科學技術研究領域也需要加強構建學術民主文化氛圍與健全法制法規建設，以促進提高科技創新能力。中國特色社會主義理論、實踐的光輝典范，同樣是自然科學技術研究與實施其創新發展戰略的必由之路。

關鍵詞：哲學思想継電保護

2004.9再修定

在科學技術高度發達的今天，自然科學技術的創新發展，已經主要不再是不同專業技術領域里的獨立“專業個性技術發展理念”（相對“既有理念”而言）類發展進步模式，而是與時俱進地演化為各種“新興發展的共性技術理念（后簡稱“共性技術理念”）優勢”（如“數字計算機技術”升華形成的“數字化共性技術理念”等）在不同專業技術領域里推廣應用類再創新發展模式。所謂“理念”就是指規律性本質特征。

本文探討上述這種再創新發展模式中技術思想觀點方法方面的一些規律性。同政治經濟領域一樣，自然科學技術研究領域也需要加強構建學術民主文化氛圍與健全法制法規建設，以促進提高科技創新能力。中國特色社會主義理論、實踐的光輝典范，同樣是自然科學技術研究與實施其創新發展戰略的必由之路。

1、創新發展的同一標準

摘要：隨著高等音樂教育深化改革，同時為適應社會人才需求多元化，學生個性化發展，大類招生已經成為一種趨勢。大類招生有利于音樂復合型創新型高素質人才培養，整合高校內部資源等諸多優勢，滿足高校音樂教育的發展需求。

關鍵詞：大類招生；高校；音樂；教育途徑

一、從共性化教學觀念向個性化方向轉型

單一共性化的音樂教育觀念，在教學中往往忽視個性發展，重知識技能輕視素質，重規范化的共性輕視藝術化的個性。教師較少尊重學生的學習感受，以灌輸型的教學方法主宰課堂。無論從課程設置、教學大綱，還是教案、教材均少見突出學生個性的內容。老師們根據規定的課程內容、自身的知識技能和教學經驗確定授課內容，無視學生的存在，忽略了學生的個性創造和想象，很少發揮個性在音樂教學中的主動性和積極性，使學生的個性發展受到空前的限制，嚴重地阻礙了音樂學習者主體能動作用的發揮。高校這種失去個性的音樂教育是不健全的，與當今各層次迅猛發展的音樂教改大潮格格不入。要與時俱進，就必須實現課堂重心的轉移，將共性建立在每個學生的個性基礎之上，使個性化面向全體學生，以整體學生發展為本。為達此目的，老師首先應該建立全方位突出以人為本、關注每個學生個性發展方向的教學觀念，將學生的個性成長置于教學的中心地位。尊重學生個人的天性法則，解除個性發展的種種束縛。其二是在教學中不斷促進音樂共性與個性的有機結合，促進全面發展與個性成長的合理統一。每個學生的個性均內含了整體性和共性，二者的統一是對學生個人音樂素質和全面素質的整體要求。其三是換位思考，教師從學生的角度出發，思考如何將尊重每個學生的個人感受和創造性行為作為教研和教改的內容，如何使每門課程在教學中均能從學生出發，設置不同類型的課型、不同的教學方法和教學內容。使每位學生均可充分自由地展示其聰明才智，激活個性的最大潛能。

二、課程研制中的“教課”和“教學”的認知

眾所周知，傳統意義的“教課”是老師們以課本和教材為中心和依據，在課堂上以主導者的身份給學生傳授知識和技能。這是多年來教師們早已習慣的授課觀念和授課形式。“天人合一”的樂教觀啟示我們要將“教課”改為“教學”。這里所指的“教學”不再局限于單一的學生接受教師傳授知識技能范疇，教師除了教會學生的課本（課程中原本內涵的知識和技能）能力外，更多地關注學生的學習過程、終結成果，學習思路、學習歷程、學習檔案、評賞能力，以及共同能力（或叫共通能力）。老師在課堂上下想方設法地推薦、傳授各種學習的方法和意見，教會學生如何學習，學會學習。這樣具有改革意義上的“教學”理念，擴大了“教學”的原本內蘊，教與學的主體地位發生了根本性的改變，學生的學習也從“要你學”變成了“我要學”。面對大類招生下的高校音樂教育，教學必須以學生為中心，建立新型的師生關系，教師要既當先生又當學生，充分發揮學生的主觀能動性，使學生置身于學習者、研究者、監督者的境地。這是重塑人格的一個重要方面，也是體現高素質教師的重要環節，從而，讓新世紀的學生無論將來從事什么職業，都有過硬的知識和敬業精神。

內容提要：

語文教育的任務是給學生真、善、美的熏陶和教育。因此，語文學科與學生的人格發展關系最為密切。（一）傳統語文教育與人格的培養；（二）語文教育的“科學化”與個性發展的弱化；（三）語文教育與人格培養的回歸與發展。

關鍵詞：語文教學人格人格培養

語文教育的任務是什么？著名語言學家、北京大學教授陸儉明認為，語文教育是給學生真、善、美的熏陶和教育。新課程標準指出，語文課程應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。聯合國教科文組織咨詢小組提出，要“重新考慮未來教育的重點”。各國在重新確定教育的重點時，都紛紛注重“人”的發展，注重人的素質全面提高。我國的基礎教育也正處于一個轉型期----由應試教育向素質教育的轉變。人格是人全面發展的重要組成部分。因此培養和諧發展的個性、健全的人格是素質教育的主要目的之一。

人格（personality），也可譯為個性，“它是指一個人帶有傾向性的、本質的、穩定的心理特征的總和”①。它是一個人的整個精神面貌，它包括個性傾向性和個性特征兩大方面。這些傾向和特征不是孤立的，是錯綜復雜交互聯系的。它們既同思想品質、科學文化素質一起綜合構成一個人的精神面貌和力量，又給人的其他各種素質打上人格的印記，使之具有個性特色。人格其自身是一個系統、它有自身的層次結構，“表層結構表現為品德、愛好、信念、理想、意志、情趣等等”；“深層結構表現為性格、氣質、風格等等”。②

普通教育中開設的各門學科中，語文學科與人的發展關系是最為密切的。語言是最重要的交際工具，是思維的工具，學習的工具，是認識世界、改造世界的工具。語言自身又是文化，極富人文色彩，它既是人發展的工具，又是人發展本身。語文學科和學生人格的形成從其一開始就緊緊連在一起的。

（一）傳統語文教育與人格的培養

追溯我國傳統的語文教育，實際上是一種人格化的教育。最早的教學著作《學紀》中記載：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不反，謂之大成。”《大學》中又有：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”不管是《學記》中“辨志”“敬業”“親師”“取友”“知類通達”“強力而不反”，還是“大學”中的“仁”“敬”“孝”“慈”“信”，其實質上都是一種人格教育，他們是將這種人格化作為教育包括語文教育的終極目標。

近代語文教育同樣是專注人格發展的。商務印書館民國元年六月出版的共和國教科書《新國文》第三冊第一課《讀書》是，“學生入校，先生曰：‘汝來何事？’學生曰：‘奉父母之命，來此讀書。’先生曰：‘善，人不讀書不能成人。’”“讀書”是為了“成人”。在白話文運動中，采用白話文教學其原因之一是不要扼殺兒童的天性，要符合學生的性情。陳子褒的弟子冼玉清在評論其師為何早在1898年就提倡白話文時說：“先生注重蒙學，以為此乃教育基本工作。故提倡白話改革文言，亦欲使童子聲入心通，易領會易進步，勿窒塞其性靈耳。”符合學生的性情，順應學生的習性，正是培養健全人格的重要因素。

以上敘述，可見我國傳統語文教育中對健全人格的認同與發展，雖然有其局限性，但甚少他們已經意識到人格培養對于教育的重要性。

（二）語文教育的“科學化”與個性發展的弱化

20世紀80年代以來，語文教改和各種實驗的呼聲很高，有力地反對教條和經驗主義，強調用自然科學實證方法來研究語文教育，在研究方法領域反映出“科學主義”的影響，而忽視了社會學的一些研究方法。

內容摘要：21世紀藝術人才的培養有賴于創作能力的發揮，而創作能力的培養依賴于人的個性解放，文章著力探索藝術院校學生思想政治教育個性教育研究，培養藝術人才的健康個性，挖掘藝術創作能力，最終實現德藝雙馨、全面發展的教育目的。

關鍵詞：思想政治教育個性教育個性

黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》指出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。”《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，大學生思想政治教育是一項“重大而緊迫的戰略任務”，明確提出了“全面發展”的目標和“以人為本”的指導思想。總書記在十七大報告中指出：“科學發展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。”

科學發展觀和“以人為本”的思想告訴我們：高校教育要以人為本，“以人為本”的教育理念就是以人為中心，突出人的發展；把教育與人的自由、尊嚴、幸福、終極價值緊密聯系起來，體現人文關懷和道德情感，即個性的教育。

一、藝術院校學生思想政治教育的個性教育內涵

21世紀是以知識創新和人的健康個性的實現和超越為主要特征的，因此，思想政治教育應將培育健康個性作為一個重要目標，把實施個性教育作為一條重要的途徑，而對于教育工作者應首先清楚個性及個性教育的內涵。