1高校的可持續發展是科教興國的必然要求

1.1高校的可持續發展是落實科學發展觀的必由之路

新一屆中央領導集體提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”新的執政理念，是發展理念上的重大突破?？沙掷m發展已成為世界各國的行動綱領，認識高校的可持續發展問題，有利于正確處理高校發展中內部和外部、當前與長遠、局部與整體、過程與結果等問題。在高校的可持續發展中，首先要注意高校與社會發展的協調，并在與經濟發展的關系上，使高等教育適度超前發展。二是高校內部的協調，如規模、結構、效益的協調發展，尤其要重視提高教育資源的配置和資金的使用效益，達到規模、效益同步提高的同時最大限度地降低風險。

1.2踐行科學教育發展觀，實現高校的可持續發展

高校要實現可持續發展必須要找準辦學目標，明確辦學理念，走特色發展之路。正確把握時代背景，適應區域經濟發展和社會經濟發展的規律，圍繞人才培養、科學研究、服務社會三大功能，正確定位發展目標和方向。要走特色強校的發展之路，要根據當地特有的豐富歷史文化資源、經濟資源以及人才的需求，培育辦學特色和專業特色，形成自己特有的培養模式。要適當控制辦學規模，走內涵發展之路，不能被局部的、短期的“功利主義”阻礙可持續發展。使“是否有利于可持續發展”成為高校發展的重要檢驗標準，否則，高校將面臨著被兼并甚至倒閉的可能。

2高校面臨著可持續發展的財務風險問題

一、緊張的心理狀態對歌唱的影響

心理學知識告訴我們，人的各種行為，從簡單個別動作到較復雜的行為，都是腦的反射活動，即人體對外界和身體內部各部刺激產生的反應。

演唱時的緊張，主要是心理因素，也就是心理狀態不正常。所謂心理狀態，指的是當前時刻腦功能的積極性水平或心理活動水平、起碼水平，就是覺醒水平。這種心理活動水平，當遇到緊急時刻則產生應激狀態，心理活動規律就可以表現出很大差異。歌者的覺醒水平直接影響他的歌唱控制活動水平，在不同的應激狀態下，調動各種潛力應付緊張局面也有所不同。

在舞臺上演唱或在聲樂比賽時，由于外界環境及自己身體內部的刺激而產生的心理反應，如果表現為良好的心理狀態，技術水平就能得到很好的發揮，進而獲得演唱的成功；反之，演唱就會受到影響。例如，許多歌者在演唱時，由于神經過度緊張，不能進行自我控制，心發慌、手冰涼、腿發抖、臉色蒼白、汗流浹背、氣血上浮、聲嘶力竭、節奏不穩、走音離調等等。對此，歷來中外歌唱家及聲樂教育家都有深刻的認識。

二、做好唱前準備克服緊張

那么如何做好唱前準備呢?第一，對一首即將演唱的歌曲，要有足夠的視練時間。熟練樂譜，注重音準、節奏、速度，一絲不茍、千錘百煉。第二，熟練歌詞。歌詞要背得純熟，達到不假思索地脫口而出的程度，這樣就不必擔心錯詞、忘詞。第三，要多合伴奏。在合伴奏時，就像親臨舞臺一樣。第四，解決歌曲難點。要找出歌曲中的難點，分別磨練解決，如某個字、某個音、某個行腔等等都要準確無誤。第五，不要演唱超出自己最佳音域的歌曲。如果對于演唱的歌曲音域不合適，可反復試驗，定出切合自己最佳音域的調，使之在演唱時，無論高音、低音唱起來都得心應手，適用自如。如果更改調后還是力不從心，就應當機立斷，改換歌曲。第六，公開練習。在演唱之前，進行公開練習是為了多多鍛煉自己，平時可請同學、同行、同事、老師聽自己練習演唱，這種公開練習會減少視聽、考試、演出、比賽時的緊張程度。第七，每當上場前，一定要靜過一遍。無論歌曲生熟，還是歌者緊張與否，在上臺演唱之前，集中注意力，像實際演唱一樣，小聲地靜過一遍，這也會減少緊張。第八，苦練基本功。技能技巧不過硬，也會造成心理緊張，不是怕氣要上浮，就是怕聲音出不來；不是怕低音下不去，就是怕高音上不去。所以，基本功的訓練也是不可忽略的。

多媒體教學已經成為21世紀教育教學改革的一個重要突破口，其作用已是深入人心，它克服了許多傳統教學中的缺陷和不足，尤其在培養學生創新能力、個性發展方面起到了顯著的效果。多媒體教學還有很多潛能和作用等待我們發掘和利用，同時我們也應注意到多媒體教學也不可能是萬能的，它也是有缺點和不足的，只有通過揚長避短，才能真正發揮多媒體輔助教學的先進作用。在研究和總結多媒體教學中，有幾方面問題覺得必須注意克服。

1、留足思維時間：課件教學以其容量大，速度快，易操作、課堂教學高效率而自豪。然而若畫面的切換太快，沒有充分考慮學生的思維水平和思維速度，象電視或電影畫面那樣一閃而過，不容學生細看和思考，那將極大地影響教學效果，因此課件教學中要給學生留有足夠的思維活動時間，確保學生理解和掌握相關的知識內容。

2、不搶思維空間：多媒體課件教學要注意體現培養學生獨立思考問題能力和創新能力。如果在課件中把所有抽象思維、文字語言的理解都用多媒體形象展現出來，實際上是扼殺了學生邏輯思維能力和創造能力的培養。課件僅僅是師生雙邊活動中的一種輔助或補充，要充分考慮學生智力和能力的培養，尤其是創新能力的培養，激發學生學習的主動性和創造性，不能一切都包辦到底，到頭來是害了下一代青少年的成長。

3、機下留"情"：這里的"情"，即是"師生情"，我們教學一貫注重"言傳身教"，先進的教學手段不應完全取代傳統教學，板書、語言描繪、手勢比劃、模型展示、實物演示、師生情感交流等傳統做法仍然是十分有效的，只有教師和多媒體兩方面的優勢都發揮出來，才能達到一種完美的結合。

4、機下留"板"：企圖用屏幕來代替黑板的所有功能，缺乏板書、演算的做法，將會事與愿違的。黑板是課堂教學中師生之間交流知識、經驗和體會一個不可缺少的地方，一個考慮多么完善的課件，也不可能完全適合每個班集體的教學需要，黑板的作用仍是極其重要的。

5、還真實感于課堂：要盡可能使多媒體教學中的內容富有真實感，不能過分地夸大或縮小，學生與機器交流，本身就缺乏一種真實性，如果我們的畫面過于夸張、虛擬，那無疑是一種"雪上加霜"，久而久之，學生就會對科學失去信心和喪失科學能力。

摘要：轉型時期的中國，還不存在確定的司法立場，復雜的社會環境之下，無法一勞永逸地套用西方語境下的司法能動或者司法克制的理論。在當下中國，司法的立場是浮動的，司法能動或者司法克制，不是非此即彼，也不是簡單的耦合。法官們，甚至同一個法官，選擇司法能動抑或司法克制，僅僅是概率和程度問題，并沒有形成固定的司法意識形態。從不同的角度，我們可以驗證法官司法立場的變遷以及策略的運用。

關鍵詞：轉型中國；能動主義；克制主義；司法立場

凡是可以說的東西都可以說得清楚：對于不能談論的東西必須保持沉默。

——維特根斯坦《邏輯哲學論》

中國正處于社會轉型時期，轉型時期司法立場問題也越來越引起人們的關注，關于司法能動與克制的問題也爭論不休。在無法說服對方的情況下，主張極端能動或者克制的已經淡出學界，妥協的意見似乎成為學界的主流，只是各有偏向而已。司法克制下的能動主義、溫和的司法能動主義、能動主義與克制主義的平衡等主張浮出水面。然而，什么樣的司法狀態才能夠克制、溫和、平衡呢?我想論者自己也無法掌握這個“火候”。這種學術主張也僅僅是“看上去很好”罷了。我認為轉型時期的中國，還不存在確定的司法立場，復雜的社會環境之下，無法一勞永逸地套用西方語境下的司法能動或者司法克制的理論。在當下中國，司法的立場是浮動的，司法能動或者司法克制，不是非此即彼，也不是簡單的耦合。法官們，甚至同一個法官，選擇司法能動抑或司法克制，僅僅是概率和程度問題，并沒有形成固定的司法意識形態。中國語境之下，法官深受體制內外的制約，形成了自己的司法立場與策略。

一、法官也是“官”

器量與胸襟是一個人的世界觀、人生觀、價值觀的反映，是一個人幻想信心、品德涵養、價值追求、立場時令的綜合表現。

在我們身邊，少量黨員指導干部，不注重黨性涵養的增強和進步，素日喜歡交友“小兄弟”，暗里縱容“小喜好”，不知不覺地滑入了“小圈子”，熱衷營建家族式糜爛的“小家庭”……垂垂地，器量變小了。

山東青島市嶗山區原區委書記王雁在牢獄承受采訪時就曾后悔地說：“從那些犯警商人可疑的謙和后面，我看到了他們從牙縫里宣布的冷笑！”雖然王雁身在高墻之內才看到“小兄弟的冷笑”，但對那些至今仍沒看到并提防這種“冷笑”的少量黨員指導干部來說卻不掉為一個可貴的警示。

因小失大。我們應該清醒地認識到，任務、生涯、社交中的器量小問題在某些黨員指導干部身上，顯示得非常凸起。不少人的蛻化軌跡都與器量小息息相通。它比如潛入人體的癌細胞，思維不警覺，事前不預防，早期不醫治，天然就會不時分散，最終開展到不成拾掇，致使吞噬整個生命。我們決不該把器量的重量看輕了，把它的效果看小了。

克制器量小的問題，一方面應從準則層面上做文章，如標準選人用人準則、增強黨風廉政建立、完美干部考評準則等等；另一方面則應不時增強共產黨員的黨性涵養。從某種水平上說，這已是燃眉之急。一些黨員指導干部器量小，就是由于本身黨性涵養差，缺乏過硬的“免疫力”。因其器量“小”，他們放松了警覺，忽略了凈化本人的社交圈，不克不及擦亮眼睛、分良莠、辨忠奸、擇善而交。因黨性涵養差，他們眼饞燈紅酒綠，陶醉攀龍趨鳳，追求隨心所欲，“物必先腐然后蟲生之”，被心懷叵測的人應用，被翻開缺口、打破防地。

克制器量小的問題，就要時辰切記我們黨肩負的嚴重任務和效勞職責，立洪志，懷大局，守大義。黨員指導干部要筑牢拒腐防變的思維防地，果斷打破“小圈子”、“小兄弟”、“小喜好”、“小家庭”等小格式的羈絆。

一個人要在事業上取得成功，競爭敵手不是他人而是本人。要克制本身的自覺性，克制本人的缺陷和弱點及本人的范圍性，最主要的不是打敗他人而是本人。因而，更需求從事這一工作的人切實提高本人的綜合本質，加強本人靈敏運用各類常識破解難題的才能?？倳浽凇捌?一”主要發言中指出：活著情、國情、黨情發生深入轉變的新情勢下，精神懶惰的風險、才能不足的風險、離開群眾的風險、消極腐敗的風險，更加鋒利地擺在全黨面前。作為維護黨的規律嚴厲性的紀檢監察干部，更應提高本人抵擋風險才能，加強本身綜合本質，以順應新情勢下反腐倡廉建立的需求，提高執紀為民程度，助推和諧社會發展。

（1）提高學習力。學習力是一個人的基本功能力，也是黨員干部生長提高的動力源泉。一要向文本學習，在閱讀中提高學習力。文件、書本、報刊、媒體收集都是閱讀對象。二要向實踐學習，在工作中提高學習力。實踐是最好的教室，實踐出真知，在實踐中可以學到書本上學不到的道理。三要向同事學習，在溝通中提高學習力。取同事之長補己之短。四要向群眾學習。群眾是真正的英雄，在日常的勞動生活中積聚了豐厚的實踐經歷。五要向指導學習。在察看中提高學習力，這種學習是指導的言行舉止、潛移默化的領會。

（2）提高調研力。經過查詢研討，綜合狀況、分析問題、披沙揀金、由表及里，提高調研力要處置好三個關系：一是既要查詢又要研討。不能只要查詢沒有研討，經過查詢去研討新問題，總結新經歷，提出新對策。二是既要留意發現傾向性、苗頭性的問題，又要擅長接收基層和群眾發明的成功經歷。

（3）提高反響力。首要是加強應急和應變的才能。一是要加強對突發事情的應急才能，在危殆面前要臨危不懼，接受得起各類壓力，決斷決定計劃，靠前批示，最大限制地節制和化解危機。二是要加強對嚴重轉變的應變才能。進入新世紀以來，我國經濟社會發展的措施進一步加速，對指導干部的應變才能要求越來越高。所以要做到實時反響，精確反響，預見能夠呈現的問題，防患于未然，積極應對轉變。

（4）提高判別力。重在提高判別事物、判別干事的精確率和前瞻性。要把準問題的性質，要精確判別工作格式。

（5）提高執行力。首要落實才能和操作才能組成。著重處理好三個問題：一是要加強時間觀念和效率認識。依照指導和上級交辦的工作，要立足于早，爭奪早啟動早執行。二是要保證質量，注重實效。堅持質量第一、實效第一的準則。

內容擇要：正當防衛是執法賦予黎民在國家，大眾優點，本人或他人的人身，產業和其他權利受到非法侵陵時可接納的正當行為，為制止其濫用，對其適用劃定了嚴酷的條件，為掩護黎民人身清靜，對暴力犯法劃定了特別防衛的內容。

要害字：正當防衛，特別防衛

一．正當防衛的看法

正當防衛屬于正當行為中之一種，指為了使國家、大眾優點、本人或他人的人身、產業和其他權利免受正在舉行的非法侵陵，而接納的克制非法侵陵的行為，對非法侵陵人造成侵害的，屬于正當防衛，不負刑事責任。正當防衛是刑法理論中違法性阻卻事由之一，（我國刑法學界將這類情勢上切合犯法組成要件，但實質上不具備社會危害性，也不具備刑事違法性的行為，稱作“掃除危害性行為”、“掃除違法性行為”大概“掃除犯法性行為”。）但是行為人所實驗的正當防衛行為不得顯著凌駕須要限度。

二．正當防衛的建立條件

為制止正當防衛被使用作為免去刑事責任的捏詞，對正當防衛的建立做了嚴酷的限定條件。其中包括因由條件，時間條件，工具條件，主觀條件，及限度條件。在此只闡發正當防衛的時間條件和限度條件。

本文作者：張金來工作單位：中央黨校研究生院

在實現社會和諧的因素中，司法無疑處于關鍵位置，因為社會機制的順利運轉需要公正的司法來保障，否則將充滿特權的專橫和私力救濟的失序。公正的司法是社會利益關系的平衡器、社會矛盾的減壓閥、社會秩序的文明憲兵。但在司法公正的尺度或標準問題上，學者們意見不一，這樣不利于我國司法體制改革的順利進行。本文在考察中外司法公正問題研究的基礎上提出了新的見解。

一、司法公正標準的多元視域

國外在司法公正標準問題上有不同觀點。亞里士多德關于“良法”和“普遍服從”的命題實際上也提出了何為司法公正的問題，即，對于“惡法”，人們有理由不服從，如果司法部門依據“惡法”裁判，這樣的司法當然不公正。自然法學派和社會法學派發展了這一觀念，強調法律規則之上有更高的原則和社會利益，實際上賦予了司法部門一定程度的實現規則之外公正的使命。實證法學派則強調司法的“合法性”(legality)，只要嚴格依據法律裁判，哪怕適用的法是“惡法”，司法也是公正的。這些觀念上的分歧導致司法克制和司法能動的爭論。德沃金從權利的視角考察司法公正，認為，司法公正必定使原告、被告的法定權利都能得到保障，當法官錯誤地對待法律權利時，便產生了不公正的問題。中國傳統社會的“人治”模式，濃厚的宗法色彩，以及由此形成的“差序格局”，導致司法官吏和社會民眾在總體上缺乏對法律的信仰與尊重。在司法上，中國傳統的司法公正理念浸潤了禮法合一、儒法合流的文化因素，強調禮法結合、經義決獄、權時執法、法外施恩、以情化法、屈法申情(朱元璋甚至把其作為一項重要的司法原則固定下來)，等等，在司法官員和社會公眾眼中，司法只有充分尊重法律之外的某些因素才是公正的。當代中國學者在司法公正標準問題上眾說紛紜。有觀點認為，司法獨立、無罪推定、禁止雙重追訴等原則是對司法公正最低標準的規定，應當按照這些標準確定司法公正的內容。還有觀點認為，司法公正應當符合以下幾個標準：第一，嚴格適用實體法；第二，獨立、廉潔、有效；第三，嚴格遵循程序；第四，準確認定證據、努力發現客觀事實；第五，裁判結果的公正。有人認為司法公正標準包括法律效果司法標準和社會效果司法標準。以上關于司法公正標準的多元視域各有其歷史、社會和文化根基。就當代中國學者的觀點來看，對司法公正標準的概括不夠全面和系統。如，將司法公正標準僅僅歸結為“司法獨立，無罪推定，禁止雙重追訴”等原則，過于簡單化；“獨立、廉潔、有效”的概括雖然涉及了司法制度結構和司法制度運行主體（法官）狀況，但有待進一步細化和豐富，“裁判結果的公正”失于籠統；“法律標準”和“社會標準”的劃分對司法制度本身結構、司法制度運行主體（法官）狀況關注不夠。

二、價值視域中的司法公正標準

本文認為，司法公正是人們對司法制度及其運行主體（法官）的價值判斷。具體來講，司法公正指，司法制度運行主體、司法制度，在實現立法公正，并對立法公正進行矯正和補充，從而實現社會公正的過程中各自所呈現的、得到社會公眾普遍贊同的良好狀態和品性。從司法公正的價值內涵來界定司法公正標準較為清晰和全面。一方面，它有助于從主體、客體之間的關系出發，對司法公正作動態的、以人為中心的考察。另一方面，它賦予司法公正內涵以普遍性、正當性和開放性。

進入新世紀新階段，國際局勢、國內形勢發生新的深刻變化，社會利益關系更為復雜，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾錯綜復雜，新情況新問題層出不窮，在此關鍵時期，黨中央全面分析了當前的形勢和任務，著重研究了加強黨的執政能力問題，作出九項規定。為深入學習領會十六屆四中全會精神，自覺實踐“三個代表”重要思想，縣紀委、組織部、宣傳部決定在全縣開展黨風廉政宣傳教育活動月，要求廣大黨員干部加強黨性修養，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺經受住改革開放和發展社會主義市場經濟條件下長期執政的考驗，具有時代性和高瞻性。

作為一名黨員干部尤其是領導干部，要獲得別人的尊重，具有較強的凝聚力和感化力，必須有一種獨特的品格嚴于律己。嚴于律己是我們每位黨員干部特別是領導干部的基本要求，是道德品質修養的一種境界，是執政為民，以法從政的內在途徑。讓人遺憾的是我們的一些同志和領導總是忽視或沒有能力做到這個“自我要求”，遇事總是喜歡歸咎于他人，不能清醒地看待事物，認識世界，在花花世界中眼花繚亂，為靡靡之音而紙醉金迷，心旌搖動，毀了防線。結果不但害了自己，更敗壞了社會風氣，損害了黨和人民的事業，給黨和政府摸黑。成克杰、田鳳山和從輝煌到末路中的領導干部等，就是平時放松了學習，沒有做到克己自律，在世界觀、人生觀、價值觀上出了問題，經不住權力、金錢、美色的各種考驗，使自己從功臣、領導墮落為罪人。

一個嚴于律己，勤政為民的黨員干部和領導，總是清醒地看待一切，認識一切，不會為花花世界所繚亂，不會被金錢所動搖，不會被美色等外物所誘惑和左右，以自己的模范行動和高尚品德去帶動人、影響人和感化人。故此，在社會主義市場經濟浪潮中，社會利益關系極為復雜的環境下，做為黨員干部尤其是領導干部，必須加強以下幾方面的修煉：

（一）學習。“是非明于學習，名節源于黨性，腐敗止于正氣。學能使人明理，學能使人識道，學能使人高尚，只有提高對是非善惡、美丑、榮辱的辯別力，才能保持政治上的堅定性道德上的合法性，不學習則反之。當前，我們從事建設有中國特色社會主義的偉大事業是前所未有的全新事業，任重而道遠，我們所面對的國內外形勢日益復雜，世界格局不斷變化，經濟全球化深入發展，科學技術日新月異，各種思想文化相互激蕩，綜合國力競爭空前激烈。所有這些都對我們的學習提出了更全面、更系統、更高的要求，我們如果不重視學習、放松學習，就不可能保自律，提高執政能力更無從談起。

（二）克制?？酥谱约旱挠?，是成功的秘訣。美國元勛富蘭克林說：“自我克制體現了人類的勇氣，是人類所有高尚品格的精髓，人類與純粹動物的根本區別也在于自我控制，動物缺乏自我控制的能力，而人能做到自我控制?！比绻粋€人由本能與激情來支配，那么他就會完全喪失道德上的行動能力，會淪為強烈的個人欲望的奴隸，只有道德紀律與自我克制，才能抵制本能的沖動，才能把握自我發展的主動權。當然，我們講的克制并非機械僵死的，而是理性的克制。因為欲望既是一個人去爭取成功的全部出發點，也是一個社會，一個國家進步的根源，人類的演變也表現為欲望擴張與實現欲望的手段相互推動的過程，人沒有欲望，就不會有今天的人類。所以，我們提倡的克制是指使欲望不致于脫離智慧、脫離道德范圍和違背黨性原則。

（三）勤儉。勤勞儉樸是中華之美德，它可以創造一切美好的事物，可以贏得一切。古人，漢文帝劉恒就以節儉稱著于世，他在位二十三年，一直過著節儉的生活，衣食住行仍與過去一樣，一旦發現有對百姓不便的事情，就立即改正，務求有利為民，他曾想建造一個露臺，經工匠一計算，需花費百金，覺得過于破費，竟放棄了這個想法；平時他經常穿用黑色粗糙縫制的衣服，就連最寵愛的慎夫人，穿的衣裙也不許拖地；在為自己修造陵墓霸陵時，他命令都用瓦器，不準用金、銀、銅、錫等貴重金屬裝飾，還命令順著山勢建造，不準堆積高大墳墓，臨死前還留遺囑：“當今之世，咸嘉生惡死，原葬以被業，重服以傷生，吾葚不取?！辈⒁辉俣趩适聫暮啞Ｕ俏牡鄣墓潈€為群臣樹立了榜樣，從而使當時的社會風氣崇儉為德，也為“文景之治”的形成奠定了基礎，而隋朝煬廣皇帝生活奢侈，作風專橫，短短幾年斷送江山。

摘要：“怨恨”是現代西方社會所有緊張態勢中一個如影隨形的主題，它不僅是可供分析和考察的根源性現象，本身更是具有強大解釋力的理論路徑。源于價值差異的怨恨不僅會導致價值沖突、拒斥價值認同，更為重要的是會以各種具有威脅性甚至破壞性的方式尋求自身價值的確定與承認。因此毋庸置疑的是，在一個價值多元化與政治民主化得到普遍認同的政治生活中，這種怨恨的積聚和表達應該引起足夠的重視以及得到明晰的認識，并努力尋求克制怨恨的有效途徑，以積極應對危機、減免傷害。這些不僅是西方政治學視野中怨恨理論研究的重要范疇，亦是西方社會政治生活中一直嚴肅對待和廣泛探討的重要課題，能夠為研究中國現代化進程中所出現的諸多沖突提供富有創見性的參考。

關鍵詞：怨恨；價值生成；政治動員；寬容；共識

引言

作為一條特殊的研究路徑，“怨恨”在現代西方學界正得到不斷的拓展和延伸。這在很大程度上歸因于一個世紀以來所發生的諸多席卷全球的重大事件：比如先后相繼的兩次世界大戰，從劍拔弩張的兩極冷戰到沖突不斷的多極競立，從迷惘一代到垮掉一代再到放棄一代的社會文化運動，數次重創社會發展的經濟危機和源源不斷的民族和宗教對抗，以及破壞性越發強大的恐怖主義活動等等。這些事件造成了空前而驚人的傷害，僅以戰爭為例，“在1900年至1999年之間，世界上爆發了250場國際的或國內的新戰爭？？大約1億人直接死于由政府支持的、由軍事單位組織的集體暴力”，更發人深省的是，其中“平民死于戰爭的人數比例高得驚人：第一次世界大戰是5%，第二次世紀大戰是50%，而20世紀90年代的戰爭則達到90%“。這些事件不僅為怨恨的滋生提供了廣闊的生存空間，而且使怨恨成為重要的考察視角：主要包括國家和民族等政治共同體中的沖突和對抗，宗教-政治敘事中的緊張結構，冷戰后全球化背景下的各種思潮和主義的評判性反思以及愈發炙手可熱的恐怖主義研究等等。在大陸學界，除文學、心理學和社會學中零星的對怨恨理論的研究外，以怨恨為核心的政治分析還停留在萌芽階段，沒有一條從怨恨角度分析社會矛盾結構的專屬路線。

西方政治學領域中的怨恨研究主要集中在兩個方面，一是怨恨的發生，認為其主要原因是價值層面上的沖突；二是怨恨的動員，主要通過各類社會行為宣泄情緒、表明立場以及實施變革等。首先，關注怨恨在價值層面上的生成和訴求，是因為價值分歧是諸多沖突的主要原因。如果怨恨本身蘊涵著價值觀的訴求，那么它就應該對沖突的產生承擔相應的責任。這一點并非顯而易見，弗林斯認為，”怨恨是否在各種宗教及教派的產生中發揮著作用，它們是否在積極真理的外表下制造著墮落的道德判斷--這些還都是懸而未決的問題?！皩υ购拊谄渌矫鎽延邢嗨埔苫蟮膶W者也非少數，對他們而言，怨恨只是研究道路上一個不值一跨的障礙，或許這種忽視值得商榷。其次，怨恨如果的確對各種沖突負有一定責任，那么究竟是以何種方式或路徑釋放其能量的？其后果又是如何？世界范疇內的各種沖突如同一個各種價值觀一并登臺的假面舞會，令其取下面具顯露真容不但有助于發現沖突的根源，而且也能夠為消除沖突尋得有效方法。從合作的角度出發，怨恨不僅是不合作的緣由之一，同時還具有與之相反的意義，即怨恨也能夠為實現合作提供可以反而鑒之的動力。

同時，對于我們而言，西方政治學中的怨恨理論是一個比較陌生的鏡頭，能夠提供一個特殊的視角來審視當代西方世界中各種沖突和對抗的本質，同時也促使我們在面對充滿怨恨積聚和動員的危機重重的世界時，思考如何建構起克制怨恨的機制，努力實現寬容、達成共識。而這一點，理應為不敵視世界和平與發展、依賴于廣泛交流與合作的所有個人或群體都恪守的基本底限。