楊柳的千種風(fēng)姿，萬(wàn)種風(fēng)情，無(wú)不洋溢著詩(shī)意。歷代文人墨客尤其寵愛(ài)它，以柳入詩(shī)的大概不下幾千首。成為千古名句的就有陶淵明的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”、賀知章“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”、劉禹錫的“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”、韓愈的“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”、高鼎的“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、的“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”。楊柳走進(jìn)詩(shī)詞，為詩(shī)詞增色；詩(shī)詞裝扮楊柳，使楊柳傳情。

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開(kāi)了詠柳寄情借柳傷別的先河。天下千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫(xiě)柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈保槊}脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”也，“柳”、“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂(lè)府民歌有“上馬不促鞭，反折揚(yáng)柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。”反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。

送別難免有離別之苦，古代人們所處的環(huán)境與條件，使離別后的重逢成為十分不易的事情，有的甚至成為永別。離別就這樣表現(xiàn)了生命的不自由，為了生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們不得不承受空間阻隔的痛苦，承受走向未知的恐懼，承受與親朋好友故鄉(xiāng)故土告別的感情折磨。這一切，都使別離蒙上一層悲切憂傷痛苦迷茫的情調(diào)，盡管春光無(wú)限，人們也會(huì)黯然傷神。“楊柳岸”成了凄苦離愁的地方，“煙柳斷腸處”道明了柳的意境就是凄婉哀怨。

到了唐朝，折柳送別更是盛行，長(zhǎng)安灞橋，專門(mén)種植了許多楊柳，供人們離別時(shí)候攀折。據(jù)《三輔黃圖》說(shuō)：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客此橋，折柳贈(zèng)別”故又名銷魂橋，從漢、唐以來(lái)，這兒不知演過(guò)多少人間悲劇，也不知有多少文人學(xué)士將它攝入詩(shī)篇。“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”、“年年柳色，灞橋傷別”，可見(jiàn)，在灞橋握別的離情有多么深厚，詩(shī)人把送別離恨寫(xiě)得銷魂蝕骨。“為近都門(mén)多送行，長(zhǎng)條折盡減春風(fēng)”，大家送行，走出長(zhǎng)安都門(mén)，離人去了，長(zhǎng)條折盡，春色又減去幾分。“會(huì)得離人無(wú)限意”的楊柳，就這樣充當(dāng)人們離愁別恨的載體，“千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)”，留下了一串串帶淚的故事。這些離別詩(shī)都被一種千回百結(jié)的愁腸所纏繞，被一種凄風(fēng)苦雨的色彩所籠罩。直到王維一曲陽(yáng)關(guān)三疊，高歌“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新”，一場(chǎng)清爽明亮的朝雨，灑洗了亙古如斯、哀怨凄苦的“輕塵”，“柳色”更新，終于使離別透露出一種富于希望的情調(diào)。

畢竟，“多情自古傷離別”，王維的“朝雨”沖不走詩(shī)人們太多的凄涼悲苦與無(wú)奈。柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆比齻€(gè)景物組成了一個(gè)蕭瑟颯然的環(huán)境，再加一個(gè)別酒醒、不見(jiàn)情人的“我”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊(yùn)含的一片悲愁難己的情懷。“參差煙樹(shù)灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰”，當(dāng)年幼柳的嫩枝，如今都已成了衰颯垂老的古柳了，真是歷盡滄桑，令人觸目傷懷，詞人寫(xiě)折柳送別的人間悲劇，一個(gè)“幾”字，把多少人、多少代的共同悲哀一筆寫(xiě)盡了。周邦彥的“長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺”，表面上看來(lái)是愛(ài)惜柳樹(shù)，深層的涵義卻是感嘆人間離別的頻繁，情深意摯，耐人尋味。

元朝趙孟頫的“野店桃花紅粉姿，陌頭楊柳綠煙絲。不因送客東城去，過(guò)卻春光總不知”描寫(xiě)了郊外楊柳春光的美麗和易逝，以及送客時(shí)的惆悵心情。喬吉的“瘦馬馱詩(shī)天一涯，倦鳥(niǎo)呼愁村數(shù)家。撲頭飛柳花，與人添鬢華”抒寫(xiě)了浪跡天涯的詩(shī)人在旅途上盤(pán)纏郁結(jié)的愁思。

楊柳的千種風(fēng)姿，萬(wàn)種風(fēng)情，無(wú)不洋溢著詩(shī)意。歷代文人墨客尤其寵愛(ài)它，以柳入詩(shī)的大概不下幾千首。成為千古名句的就有陶淵明的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”、賀知章“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”、劉禹錫的“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”、韓愈的“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”、高鼎的“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、的“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”。楊柳走進(jìn)詩(shī)詞，為詩(shī)詞增色；詩(shī)詞裝扮楊柳，使楊柳傳情。

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開(kāi)了詠柳寄情借柳傷別的先河。天下千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫(xiě)柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈保槊}脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”也，“柳”、“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂(lè)府民歌有“上馬不促鞭，反折揚(yáng)柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。”反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。

送別難免有離別之苦，古代人們所處的環(huán)境與條件，使離別后的重逢成為十分不易的事情，有的甚至成為永別。離別就這樣表現(xiàn)了生命的不自由，為了生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們不得不承受空間阻隔的痛苦，承受走向未知的恐懼，承受與親朋好友故鄉(xiāng)故土告別的感情折磨。這一切，都使別離蒙上一層悲切憂傷痛苦迷茫的情調(diào)，盡管春光無(wú)限，人們也會(huì)黯然傷神。“楊柳岸”成了凄苦離愁的地方，“煙柳斷腸處”道明了柳的意境就是凄婉哀怨。

到了唐朝，折柳送別更是盛行，長(zhǎng)安灞橋，專門(mén)種植了許多楊柳，供人們離別時(shí)候攀折。據(jù)《三輔黃圖》說(shuō)：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客此橋，折柳贈(zèng)別”故又名銷魂橋，從漢、唐以來(lái)，這兒不知演過(guò)多少人間悲劇，也不知有多少文人學(xué)士將它攝入詩(shī)篇。“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”、“年年柳色，灞橋傷別”，可見(jiàn)，在灞橋握別的離情有多么深厚，詩(shī)人把送別離恨寫(xiě)得銷魂蝕骨。“為近都門(mén)多送行，長(zhǎng)條折盡減春風(fēng)”，大家送行，走出長(zhǎng)安都門(mén)，離人去了，長(zhǎng)條折盡，春色又減去幾分。“會(huì)得離人無(wú)限意”的楊柳，就這樣充當(dāng)人們離愁別恨的載體，“千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)”，留下了一串串帶淚的故事。這些離別詩(shī)都被一種千回百結(jié)的愁腸所纏繞，被一種凄風(fēng)苦雨的色彩所籠罩。直到王維一曲陽(yáng)關(guān)三疊，高歌“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新”，一場(chǎng)清爽明亮的朝雨，灑洗了亙古如斯、哀怨凄苦的“輕塵”，“柳色”更新，終于使離別透露出一種富于希望的情調(diào)。

畢竟，“多情自古傷離別”，王維的“朝雨”沖不走詩(shī)人們太多的凄涼悲苦與無(wú)奈。柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆比齻€(gè)景物組成了一個(gè)蕭瑟颯然的環(huán)境，再加一個(gè)別酒醒、不見(jiàn)情人的“我”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊(yùn)含的一片悲愁難己的情懷。“參差煙樹(shù)灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰”，當(dāng)年幼柳的嫩枝，如今都已成了衰颯垂老的古柳了，真是歷盡滄桑，令人觸目傷懷，詞人寫(xiě)折柳送別的人間悲劇，一個(gè)“幾”字，把多少人、多少代的共同悲哀一筆寫(xiě)盡了。周邦彥的“長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺”，表面上看來(lái)是愛(ài)惜柳樹(shù)，深層的涵義卻是感嘆人間離別的頻繁，情深意摯，耐人尋味。

元朝趙孟頫的“野店桃花紅粉姿，陌頭楊柳綠煙絲。不因送客東城去，過(guò)卻春光總不知”描寫(xiě)了郊外楊柳春光的美麗和易逝，以及送客時(shí)的惆悵心情。喬吉的“瘦馬馱詩(shī)天一涯，倦鳥(niǎo)呼愁村數(shù)家。撲頭飛柳花，與人添鬢華”抒寫(xiě)了浪跡天涯的詩(shī)人在旅途上盤(pán)纏郁結(jié)的愁思。

摘要：古詩(shī)詞的演唱在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中有著非常重要的作用，要想演唱好古詩(shī)詞，就要并從古詩(shī)詞的概念、古詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系、古詩(shī)詞的特點(diǎn)、背景、歌詞內(nèi)容、歌曲意境、演唱布局以及曲風(fēng)及韻味進(jìn)行舉例分析，體現(xiàn)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的重要性。作為一位聲樂(lè)演唱者，應(yīng)該學(xué)習(xí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，把自身音樂(lè)修養(yǎng)和感覺(jué)融入到演唱歌曲中去。強(qiáng)調(diào)作為聲樂(lè)學(xué)習(xí)者，不僅要學(xué)習(xí)音樂(lè)，還要去了解歷史、文化、古詩(shī)詞等各方面知識(shí)。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；藝術(shù)歌曲；聲樂(lè)學(xué)習(xí)；作用

中國(guó)古代文化如璀璨的星河般熠熠生輝，古代文人引以為自豪的詩(shī)、詞、歌、賦更是占據(jù)著文化的半壁江山，在音樂(lè)的世界中，也存在著很多以古代文化為主的藝術(shù)形式如：古琴藝術(shù)、古箏藝術(shù)、古詩(shī)詞聲樂(lè)作品等等。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作為藝術(shù)歌曲的一個(gè)種類，更是音樂(lè)史上的一朵奇葩，為聲樂(lè)藝術(shù)注入詩(shī)詞的魂魄，讓聲樂(lè)藝術(shù)更加有內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。現(xiàn)在古代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲已經(jīng)成為聲樂(lè)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱能夠幫助我們打好聲樂(lè)基礎(chǔ)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱也能體現(xiàn)一個(gè)歌者的修養(yǎng)與氣韻，讓我們?cè)谝魳?lè)中得到莫大的精神享受與慰藉。

一、古代詩(shī)歌的發(fā)展

縱觀中國(guó)歷史的變遷和發(fā)展，每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期都有它特定的音樂(lè)表現(xiàn)形式如：先秦的《詩(shī)經(jīng)》，“風(fēng)、雅、頌”表現(xiàn)了先秦各國(guó)的不通風(fēng)貌和人文情懷，也有不少的人民生活在詩(shī)詞中反映，那時(shí)的人們便開(kāi)始了詩(shī)歌的吟唱，都是對(duì)生活的歌頌。漢時(shí)期的“樂(lè)府”作為專門(mén)的民歌收集機(jī)構(gòu)，收錄了非常多膾炙人口的愛(ài)情故事，《孔雀東南飛》表現(xiàn)了焦仲卿和劉蘭芝對(duì)愛(ài)的忠貞不渝，《鳳求凰》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的女子為了追求屬于自己幸福的勇敢表現(xiàn)，這些故事在中國(guó)文化發(fā)展史上，哪一個(gè)不是家喻戶曉，可歌可泣。時(shí)間一轉(zhuǎn)來(lái)到宋朝，專門(mén)出現(xiàn)了一部分專門(mén)作詞的詞人李清照、辛棄疾、蘇軾等等，學(xué)生時(shí)代那一個(gè)人沒(méi)有學(xué)過(guò)“爭(zhēng)渡、爭(zhēng)渡、驚起一灘鷗鷺；十年生死兩茫茫，不思量、自難忘”。至今這些都是我們朗朗上口的不朽篇章。近現(xiàn)代以來(lái)，以黃自和蕭友梅先生之始，中國(guó)開(kāi)始受西方音樂(lè)的影響，不斷的將中西方音樂(lè)和詞進(jìn)行了恰到好處的融合，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的作品，現(xiàn)代社會(huì)中，人們更是掀起了對(duì)古代詩(shī)詞的演唱熱潮，歌唱家姜家鏘老先生對(duì)古詩(shī)詞的演唱可謂是盡心盡力，他演唱了多首古代優(yōu)秀文人的作品，為我們國(guó)家的瑰寶，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行發(fā)揚(yáng)以及傳承。

二、古詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系

一、創(chuàng)設(shè)意境，構(gòu)建詩(shī)詞意象

意境能夠較好地表現(xiàn)詩(shī)詞的情感和內(nèi)涵特征，在具體的意象教學(xué)中，教師根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)意境，而這一點(diǎn)對(duì)于整個(gè)意象教學(xué)具有十分重要的作用。比如：在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間”以及“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這兩段詩(shī)中，給人一種詩(shī)人雖然漂泊在外但是卻自由沒(méi)有拘束的情境，當(dāng)詩(shī)人漂泊在外成為一種內(nèi)在的生活形式時(shí)，從中又表現(xiàn)出詩(shī)人流落在江湖世間，內(nèi)心遠(yuǎn)大理想和報(bào)復(fù)不能施展，有才而不被重用的心理狀態(tài)。李白的這首詩(shī)雖然被稱作游仙詩(shī)，但是全篇的內(nèi)容卻充滿了曲折，在具體形象上散發(fā)出輝煌流利的外在氛圍，給人一種壓抑、抽象而又壯闊、挺拔的內(nèi)心情境。

二、拓展思維，感受詩(shī)詞意象

比如：在柳永的《雨霖鈴》中有這樣幾句：“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)……更與何人說(shuō)。”學(xué)生根據(jù)教師對(duì)作者的了解，知道作者柳永出生于一個(gè)書(shū)香之家，但是其在早年生活中由于放蕩不羈，并且在官場(chǎng)中長(zhǎng)期沒(méi)有得到重用，多次考取進(jìn)士但沒(méi)中。在這種背景及多重因素的影響下，作者長(zhǎng)期停留在青樓妓院中，并且與歌妓的關(guān)系比較密切，所以在其創(chuàng)作的詩(shī)詞中大多描寫(xiě)的都是男女感情，反映當(dāng)時(shí)歌妓等下層人生活狀態(tài)的詞句比較多。《雨霖鈴》這首詞就是在這種情況下創(chuàng)作出來(lái)的，詞的內(nèi)容上大多描述的就是男女之間的離愁情感，但是從中也間接地抒發(fā)出作者本身對(duì)自己不得志的感慨以及對(duì)所處政治環(huán)境的不滿。在具體的課堂教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生不斷擴(kuò)展其內(nèi)在的思維方式，通過(guò)對(duì)作者所處的環(huán)境進(jìn)行聯(lián)想和想象，從而在一定程度上加深學(xué)生對(duì)該詞的理解和感悟程度。

三、角色扮演，體驗(yàn)詩(shī)詞意象

比如，在李白的《送友人當(dāng)中》中：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別•……蕭蕭班馬鳴。”教師可以幫助學(xué)生先對(duì)本詩(shī)的大概意思進(jìn)行了解，然后在了解的基礎(chǔ)上將其具體內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，讓學(xué)生分別扮演詩(shī)中的李白以及他的友人們，在角色扮演的過(guò)程中要根據(jù)詩(shī)的具體內(nèi)容感受不同角色的心理特征和情感狀態(tài)，體會(huì)詩(shī)人面對(duì)離別卻不忍離別的內(nèi)心狀態(tài)。通過(guò)對(duì)詩(shī)中相關(guān)角色的扮演，讓學(xué)生以詩(shī)中角色的身份來(lái)感受其中意象的具體表現(xiàn)，從而達(dá)到對(duì)詩(shī)詞中所要表達(dá)的情感有一個(gè)比較準(zhǔn)確的把握。在高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中運(yùn)用意象教學(xué)法，其主要目的就是讓學(xué)生在詩(shī)詞學(xué)習(xí)中養(yǎng)成一個(gè)好的習(xí)慣，在詩(shī)詞學(xué)習(xí)中善于發(fā)揮自身的想象力，用活躍的思維方式來(lái)理解詩(shī)詞內(nèi)容和意象，有條不紊、由表及里地感受作者創(chuàng)作詩(shī)詞的意境和情感，在一定程度上提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解和鑒賞能力，推動(dòng)高中語(yǔ)文教學(xué)整體質(zhì)量的提高。

古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。在2000年頒發(fā)的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱簡(jiǎn)稱新大綱中明確指出小學(xué)階段古詩(shī)詞的教學(xué)目標(biāo)是背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于150篇。低年級(jí)背誦古詩(shī)詞是每學(xué)年30篇以上，中年級(jí)30篇左右，而高年級(jí)則為20篇以上。2001年新試行的《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出第一學(xué)段背誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)，第二學(xué)段為50篇(段)，第三學(xué)段為60篇(段)。而且在其附錄的“古詩(shī)詞背誦推薦篇目”就有70首。由此可見(jiàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)肯定和提高了小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的地位。小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞婦孺皆知、膾炙人口，都是古詩(shī)中的精品。那么，如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀這些古詩(shī)詞呢?

一、初讀詩(shī)文，了解作者

詩(shī)讀百遍，其義自明，其情自見(jiàn)。誦讀古詩(shī)方法很多，分自讀、對(duì)讀、群讀，又可分為默讀、聲讀等。多讀，可以讓學(xué)生把握詩(shī)詞的內(nèi)在節(jié)奏。節(jié)奏是古詩(shī)詞的生命，讀詩(shī)的過(guò)程也是欣賞詩(shī)歌的一種過(guò)程。學(xué)生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶，讀多了，自然成誦，化為心中之本。

二、精讀課文，了解詩(shī)意

讀通古詩(shī)后，就要了解這首詩(shī)的意思，在語(yǔ)文課本中，古詩(shī)詞都會(huì)有注釋，將不太容易理解的字詞翻譯出來(lái)。這時(shí)，我多半希望學(xué)生采用小組合作或個(gè)人發(fā)言的方法，一句一句讓讓學(xué)生慢慢去自己探究，老師在旁適當(dāng)點(diǎn)撥即可。還可以鼓勵(lì)學(xué)生借助古漢語(yǔ)詞典，去自己翻找。這對(duì)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)能力，有很大幫助。

三、研讀詩(shī)文，體會(huì)情感

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)人民發(fā)表大會(huì)提出不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。我們要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中的詩(shī)詞是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月長(zhǎng)河的洗禮，經(jīng)得起時(shí)代的打磨，保留下來(lái)的經(jīng)典之作。這些詩(shī)詞可以洗滌人民的心靈，培養(yǎng)高尚的品格。作者主要從歷史底蘊(yùn)和文化根基中兩個(gè)方面來(lái)解析中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美特征與美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；審美特征；價(jià)值

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是所有聲樂(lè)學(xué)習(xí)者和高校師生都不可避免的一種歌唱體裁，甚至可以說(shuō)它在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中扮演中重要的角色。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲一部分源于古代流傳樂(lè)譜，由當(dāng)今作曲家根據(jù)古詩(shī)詞想表達(dá)的意境，模仿古人的旋律創(chuàng)作而來(lái)。形容韓娥歌唱“余音繞梁，三日不絕”的動(dòng)人故事，雖然已流傳了幾千年，但至今仍然能感受到它的意境美。“余音繞梁，三日不絕”實(shí)際上并非指聲音三日不息，它是指歌聲中的那種生命狀態(tài)對(duì)聽(tīng)著所產(chǎn)生的塑造過(guò)程既深且久。另一部分是有現(xiàn)在的作曲家在原有的基礎(chǔ)上二度創(chuàng)作而來(lái)，如黃自、青主等藝術(shù)家在保留原有味道的基礎(chǔ)上，融入自己的對(duì)詩(shī)詞的感悟，進(jìn)而生成新的藝術(shù)歌曲。我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)與西方聲樂(lè)藝術(shù)有所不同，強(qiáng)調(diào)“韻味”為核心。韻味是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的生命所在，無(wú)韻即無(wú)藝術(shù)可言，而我們?cè)谘莩蛯W(xué)習(xí)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中由其要注意歸“韻”，表達(dá)出古詩(shī)詞最質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的意境。

一、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲概述

1.中國(guó)古詩(shī)詞有著悠久的歷史，詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府以及歷代特別是唐、宋、元三代詩(shī)人的作品尤為豐富，品類繁多，千百年來(lái)為人們所喜愛(ài)、傳誦、吟詠，有許多詩(shī)句家喻戶曉，是歷代中華民族能人志士的智慧源泉與精神支柱。2.中國(guó)古詩(shī)詞歌曲，大多數(shù)是采用我國(guó)古老文化所孕育出的古典或現(xiàn)代詩(shī)詞為歌詞，在編創(chuàng)和演唱等方面都具有中華民族傳統(tǒng)文化精髓的藝術(shù)歌曲。歌詞優(yōu)美，可以獨(dú)立成詩(shī)；音樂(lè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，大多運(yùn)用鋼琴和古琴伴奏，具有格調(diào)高尚、雅致的特點(diǎn)。隨著音樂(lè)界、文化界對(duì)古詩(shī)詞以及藝術(shù)歌曲的研究，尤其是由董卿主持的“詩(shī)詞大會(huì)”，在中央電視臺(tái)熱播后，瞬間刮起了古詩(shī)詞熱，不論是從收視率高或古詩(shī)詞熱中都可以看出傳統(tǒng)文化的精髓，不管走過(guò)了多少春秋仍然屹立不倒，仍然非常受大家的歡迎。同樣古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是傳承了古詩(shī)詞的根，在根的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)眾多藝術(shù)家的創(chuàng)作，茁壯成長(zhǎng)。現(xiàn)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲已經(jīng)成為學(xué)習(xí)聲樂(lè)道路上不可或缺的獨(dú)特歌曲體裁。

二、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美特征

在中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)河里，古典詩(shī)詞猶如繁星點(diǎn)點(diǎn)，熠熠生輝。千百年來(lái)，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代人，成為祖國(guó)文化的命脈。學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌,是了解傳承我國(guó)古代優(yōu)秀文化的重要途徑。優(yōu)秀的古詩(shī)詞特有的“感情”力量具有強(qiáng)大的感染力和旺盛的生命力，古詩(shī)詞教學(xué)可以啟迪學(xué)生的心智，使學(xué)生培養(yǎng)扎實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)能力和鑒賞能力，可以指引他們領(lǐng)略中華文化的豐厚博大,增進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng),養(yǎng)成健康、高雅的情趣和情操，可以幫助青少年樹(shù)立積極的人生觀、健康的生活信念,增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

選入教材的古詩(shī)詞,都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作,它在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著重要地位。古詩(shī)詞本身頗具情感性，如韻律之美，自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美、道德之美、人生之美。這些深具美感的文章，多是古今中外名篇精粹，且都是作者“情動(dòng)于衷，不吐不快”的力作，無(wú)不是“情”的噴涌結(jié)晶。語(yǔ)文教師的重要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在美的世界里感受真、善、美，把握古詩(shī)詞中一瀉千里的感情激流，領(lǐng)悟字里行間跳動(dòng)著的感情脈搏。這樣，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的就不再是抽象枯燥的文字符號(hào)，而是栩栩如生、呼之欲出的有血有肉的人物形象了。因此說(shuō)，“情感教育”是古詩(shī)詞教學(xué)的靈魂。

1、以情傳情

情感具有極大的感染性，在一定的條件下，一個(gè)人的情感可以感染別人，在教學(xué)中我們可以利用情感的這一特點(diǎn)，以情育情。首先，教師要給學(xué)生親切感，信任感。學(xué)生“親老師”方能“信其道”，如果學(xué)生厭惡甚至憎恨老師，那么對(duì)其所教學(xué)科也自然沒(méi)有學(xué)習(xí)熱情。教師要對(duì)學(xué)生傾注全部愛(ài)心，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重信任學(xué)生，滿腔熱情地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尤其對(duì)差生要傾注更多的愛(ài)。時(shí)時(shí)給學(xué)生以微笑，期待和贊許，讓學(xué)生感到教師可信，可親，可愛(ài)。其次要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，相信學(xué)生，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親生參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。”因而，要突出學(xué)生的主體地位，多引導(dǎo)，多鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自我發(fā)現(xiàn)，特別是探討古詩(shī)詞的過(guò)程中學(xué)生思維出現(xiàn)障礙而中斷和錯(cuò)誤時(shí)，要多引導(dǎo)啟發(fā)，盡量讓其完成，保護(hù)學(xué)生的積極性，使學(xué)生享受到獲得知識(shí)的喜悅和成功的快樂(lè)，認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，也更加佩服教師，表現(xiàn)出更大的學(xué)習(xí)和參與熱情。再者，教師要注意對(duì)孩子個(gè)性的培養(yǎng)，也就是說(shuō)，在不忽視任何一個(gè)孩子的基礎(chǔ)上，對(duì)于孩子的不同的感受、不同的認(rèn)識(shí)、不同的見(jiàn)解要給予肯定和寬容。遇喜不狂、遇激不怒、遇繁不厭、遇挫不沮、遇驚不慌。由此看出，做為一名語(yǔ)文教師不僅要有廣博的知識(shí)，高超的教學(xué)藝術(shù)，過(guò)硬的教學(xué)基本功，而且還必須有良好的心理素質(zhì)和積極、健康、豐富的情感，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)以誠(chéng)心喚醒真心，以情傳情，促進(jìn)學(xué)生的情感教育。

2、想象入情

有些古詩(shī)詞將感情寓于一定的形象融于意境之中，要啟迪學(xué)生通過(guò)想象來(lái)體味和賞析。“讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)”(愛(ài)因斯坦語(yǔ))，令他興奮，令他深味，令他珍藏永遠(yuǎn)，以至激發(fā)抑之不滅的興趣，產(chǎn)生神圣的好奇心與驚人的創(chuàng)造！譬如：杜甫的《旅夜抒懷》中“飄飄何所以，天地一沙鷗，”學(xué)生一般把它當(dāng)作了比喻來(lái)理解，難以窺透詩(shī)人的心情。可以激發(fā)想象，在當(dāng)時(shí)國(guó)滅家破、妻離子散、顛沛流離的情景之下，詩(shī)人“危墻獨(dú)夜”，說(shuō)自己象一只沙鷗那樣渺小，那般魂無(wú)所依、漫無(wú)目的地飄忽于天地之中，該是一種怎樣凄惶的心境啊！這種復(fù)雜的心境正是由“沙鷗”的形象具體表達(dá)出來(lái)的。而教學(xué)之中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和幫助學(xué)生借助各種資料充分了解詩(shī)詞的寫(xiě)作背景以提供想象來(lái)源，圍繞詩(shī)詞中的形象進(jìn)行發(fā)掘和想象，進(jìn)入情境，產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)理解詩(shī)詞的內(nèi)涵，體悟到詩(shī)詞的深遠(yuǎn)意境，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心感受。又如陶淵明的《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”詩(shī)人隱居桃源，在低頭采菊與仰望見(jiàn)山這一不經(jīng)意的瞬間，與籬笆和南山形成了一種若有若無(wú)的默契，進(jìn)入了悠然恬淡自適的佳境。這兩首古詩(shī)中的形象不是單一的，而是通過(guò)幾種形象構(gòu)成了一個(gè)整體的意境，需要學(xué)生對(duì)詩(shī)作背景、詩(shī)人情調(diào)有所了解，并且進(jìn)行想象，才能夠進(jìn)入情景。教學(xué)中，不宜對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接講解，而是靠點(diǎn)撥，想象來(lái)自我感悟。對(duì)于學(xué)生感悟到的內(nèi)容，只要不違背詩(shī)人表達(dá)意圖，我們就應(yīng)當(dāng)給以肯定和鼓勵(lì)。

內(nèi)容摘要：古詩(shī)詞教學(xué)效果，與語(yǔ)文教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，關(guān)系著學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化歷史的了解，能夠幫助學(xué)生積累豐富的語(yǔ)文知識(shí)。但是古詩(shī)詞創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，在語(yǔ)言表達(dá)上與現(xiàn)代漢語(yǔ)差異較大，學(xué)生理解起來(lái)難度較大，學(xué)習(xí)效率難以得到提升。這要求教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代背景理解古詩(shī)詞主旨與內(nèi)涵，逐步提高古詩(shī)詞學(xué)習(xí)效率。基于此本文將深入分析當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)中亟待改進(jìn)的地方，并有針對(duì)性提出高效課堂構(gòu)建策略。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)；高效課堂；策略

古詩(shī)詞不僅有著豐富的意蘊(yùn)，也具備用詞精練的特點(diǎn)，在我國(guó)文化寶庫(kù)中占據(jù)著重要地位。新課程的實(shí)施，要求教師轉(zhuǎn)變古詩(shī)詞教學(xué)方法，注重課堂教學(xué)的高效性，讓學(xué)生掌握扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，逐步提升古詩(shī)詞鑒賞能力。對(duì)此教師需要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生特點(diǎn)，運(yùn)用生動(dòng)、有趣的教學(xué)方法，讓學(xué)生在學(xué)好古詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。

一.古詩(shī)詞教學(xué)的意義

古詩(shī)詞中將我國(guó)各階段文化發(fā)展特點(diǎn)反映出來(lái)，融入了古人的真情實(shí)感。但是很多古詩(shī)詞顯得過(guò)于晦澀難懂，包含了深厚的文化內(nèi)涵，學(xué)生要想學(xué)好古詩(shī)詞難度較大。在新課標(biāo)下，教育界更關(guān)注學(xué)生綜合素養(yǎng)的發(fā)展，開(kāi)展語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)，可以有效凈化學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生提高自身審美能力，受到各種經(jīng)典理念、價(jià)值觀和思想感情的熏陶。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)意義重大，不僅能夠體現(xiàn)素質(zhì)教育理念，也能促進(jìn)學(xué)生個(gè)人全面素質(zhì)的發(fā)展。

二.古詩(shī)詞教學(xué)亟待改進(jìn)的地方

中國(guó)古典詩(shī)詞中的“實(shí)”指的是通過(guò)對(duì)客觀形象的描繪而呈現(xiàn)的具體可感的藝術(shù)形象，即詩(shī)歌中的實(shí)事、實(shí)景、實(shí)像等;“虛”指的是得以借助想象和聯(lián)想體驗(yàn)到的意蘊(yùn)與境界，即詩(shī)歌所表達(dá)出來(lái)的思想、情感、意境等。詩(shī)詞中的虛與實(shí)，相互依存，相互補(bǔ)充，相得益彰，在實(shí)境的規(guī)范、暗示下，虛境獲得特定的內(nèi)容，取得藝術(shù)生命;在虛境的對(duì)照、映襯下，實(shí)境更加突出，得以擴(kuò)展和深化。二者有機(jī)結(jié)合，可使作品獲得更為完整、深廣、多變、和諧、含蓄的意境美。

一、化虛為實(shí)

在中國(guó)古代藝術(shù)中，虛是指看不見(jiàn)的思想感情、心理狀態(tài)，實(shí)是指具體的景物、物象。化虛為實(shí)，也就是把無(wú)形的思想感情、心理狀態(tài)通過(guò)景物表現(xiàn)出來(lái)。清代文學(xué)家王士禎云:“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一鱗一爪而已。”［1］(P5)神龍之韻味在于常人難以見(jiàn)其全貌，若把整條龍的形象用工筆的方式表現(xiàn)出來(lái)，定會(huì)失去想象的空間，而藝術(shù)的高妙在于借助一鱗一爪，來(lái)表現(xiàn)豐滿、矯健恢宏的神龍形象。如王昌齡《采蓮曲》:“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”這首詩(shī)表現(xiàn)的是江南采蓮少女的勞動(dòng)生活和青春歡樂(lè)，詩(shī)寫(xiě)的是采蓮少女，但詩(shī)人并未由正面描寫(xiě)，而是用荷葉與羅裙一樣綠、荷花與臉龐一樣紅、不見(jiàn)人影聞歌聲等手法加以襯托描寫(xiě)，創(chuàng)造了采蓮女子在田田荷葉、艷艷荷花中若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)、與大自然融為一體、引人遐想的優(yōu)美意境。這正如畫(huà)一條龍，在云中東露一鱗、西露一爪，主體部分大都缺略掉，而讓讀者玩味鑒賞，聯(lián)想其騰飛的姿態(tài)，整條龍便活靈活現(xiàn)了。化虛為實(shí)又常常表現(xiàn)為采用不完整或不在眼前的事物來(lái)表現(xiàn)完整或眼前的事物，給人留下豐富的藝術(shù)想象和聯(lián)想空間，從而增加作品的余韻。如陸游《夜游宮•記夢(mèng)寄師伯渾》:“雪曉清笳亂起，夢(mèng)游處、不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水，想關(guān)河，雁門(mén)西，青海際。睡覺(jué)寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里，有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死。”愛(ài)國(guó)憂國(guó)、慷慨救國(guó)、忘身衛(wèi)國(guó)一直是陸游作品的主旨，這首詞亦如此。上闋寫(xiě)夢(mèng)游中的世界，寫(xiě)自己在睡夢(mèng)之中不知道漫游到什么地方，只見(jiàn)天已破曉，雪花紛紛依然飄個(gè)不停，清脆的管笳聲到處響起，這是作者所聞，突出了邊塞風(fēng)光特色，也渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍。“鐵騎無(wú)聲望似水”，望過(guò)去，盔甲齊全的騎兵就像一條默默無(wú)聲的河流，這是作者所見(jiàn)。一個(gè)“想”字，可見(jiàn)是推測(cè)的言辭，正好照應(yīng)“夢(mèng)游處、不知何地”，這里是詞人的藝術(shù)聯(lián)想。下闋寫(xiě)夢(mèng)醒后的感慨，“睡覺(jué)寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。”一覺(jué)醒來(lái)，燈光昏黃，令人生寒，一輪斜月掛在窗前，周圍一片死寂。“寒燈”、“漏聲斷”、“月斜”，寫(xiě)出了環(huán)境的冷清凄涼，襯托出詞人心境的凄苦悲涼，這正是詞人堅(jiān)持收復(fù)山河而不被理解甚至遭到打擊的悲愁心境的寫(xiě)照。“自許封侯在萬(wàn)里”，詞人堅(jiān)定地許下諾言:在萬(wàn)里疆場(chǎng)為國(guó)殺敵建功立業(yè)，可謂志向高遠(yuǎn)。“有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死。”又有誰(shuí)知道，詞人雖兩鬢發(fā)白，但壯志猶存———即便是死了，也念念不忘收復(fù)故土。如此愛(ài)國(guó)之情，令人敬佩不已。詞人在現(xiàn)實(shí)中壯志未酬，抗金報(bào)國(guó)的心愿未了，于是便借助夢(mèng)境來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種感慨，這種為國(guó)獻(xiàn)身的精神通過(guò)化虛為實(shí)的藝術(shù)手法，表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、由實(shí)入虛

前人在論析藝術(shù)作品虛與實(shí)的關(guān)系時(shí)常說(shuō)，虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用。這在中國(guó)古典詩(shī)詞中表現(xiàn)得尤為突出。如王安石《梅花》:“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”寥寥幾句，卻把梅花的特征都寫(xiě)出來(lái)了。詩(shī)人用“墻角”兩字點(diǎn)出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實(shí)作者以墻角為中心，展開(kāi)了無(wú)限的空間，正是空闊處在角落外，見(jiàn)角落便想到空闊。“數(shù)枝”與“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數(shù)枝梅”的姿態(tài)。“凌寒”兩字更是渲染了一種特別的氣氛，寒風(fēng)未模糊掉想象中的視線，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來(lái)了潭水般的清澈。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者腦海中已有一幅數(shù)枝定型梅的清晰畫(huà)面。“獨(dú)自開(kāi)”三字如一劍劈出分水嶺，巧妙地將梅的小天地與外界隔開(kāi)了，梅的卓然獨(dú)“橫”，梅的清純雅潔飄然而至。“遙知不是雪”，雪花與梅花兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的，但作者明確“看出”不是，而寫(xiě)“遙知”。為什么?“為有暗香來(lái)”———“暗香”雖無(wú)色，卻可為畫(huà)面增添一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯(cuò)，就像雪中閃爍著一個(gè)空洞，造成忽隱忽現(xiàn)的動(dòng)感，也像飄來(lái)一縷輕煙，波浪式前進(jìn)，橫攔在梅枝前。詩(shī)人用零星的筆墨層層展開(kāi)意境，寥寥幾筆實(shí)寫(xiě)提供了無(wú)限的虛景，梅之精神也被完全表現(xiàn)出來(lái)了。再如，朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿:畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?”詩(shī)中表面寫(xiě)新婦怕見(jiàn)公婆的情狀，實(shí)際是詩(shī)人在應(yīng)考前向主考官?gòu)埣髑笠庖?jiàn)。“入時(shí)無(wú)”精心設(shè)問(wèn)，反映了考生在應(yīng)試前惶恐的心理。由實(shí)入虛常表現(xiàn)為作者在表現(xiàn)客觀事物的外在形態(tài)時(shí)往往賦予客觀事物以主觀情意，而在賞析中，客觀實(shí)物為實(shí)，流露出的主觀情意為虛。如于謙的《石灰吟》:“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”開(kāi)采石灰確實(shí)是一件不容易的事情，它要經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)鑿、烈火燒制。詩(shī)人吟詠石灰，是借這一實(shí)物來(lái)表達(dá)一種高尚人格與操守:勇于犧牲、純潔清白、不畏艱險(xiǎn)等。詩(shī)人正是借助石灰這種實(shí)物，由實(shí)入虛，更好地表達(dá)詩(shī)人的主觀意志和情感。

三、避實(shí)就虛

一、音樂(lè)美——于誦讀中領(lǐng)略

在傳統(tǒng)中學(xué)課堂的古詩(shī)詞教學(xué)環(huán)節(jié)，教師教學(xué)方式大多重文本分析解讀而輕誦讀，在分析時(shí)也是生搬硬套詩(shī)意，因此對(duì)于詩(shī)詞背誦學(xué)生也大多也是采取死記硬背的方式。但古詩(shī)詞本身，十分具有“音樂(lè)美”的特點(diǎn)。詩(shī)講究嚴(yán)格的格律和聲韻，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律感，讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)也是極其悅耳舒適。而詞，眾所周知，更是如此，在古代便是拿來(lái)“唱”的。通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的反復(fù)吟誦和朗讀，學(xué)生在潛移默化中積淀語(yǔ)感，感受古詩(shī)詞“音樂(lè)美”的同時(shí)，更能從這種變化的韻律節(jié)奏中，體會(huì)到詩(shī)詞的感情基調(diào)和詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)特有的情感情緒。因此，從詩(shī)詞的“聲音”入手，實(shí)際上是古詩(shī)詞教學(xué)回歸詩(shī)詞本身特點(diǎn)，古詩(shī)詞意蘊(yùn)只有在用心且出聲的誦讀中才能被真正感知。1.節(jié)奏停頓。詩(shī)詞的節(jié)奏停頓在誦讀過(guò)程中很重要。何時(shí)停頓，何時(shí)連讀，在讀的過(guò)程中如何體會(huì)情感。“以李商隱的七言詩(shī)《無(wú)題》為例：此詩(shī)以“二/二/三”的節(jié)奏來(lái)停頓：“相見(jiàn)/時(shí)難/別亦難，東風(fēng)/無(wú)力/百花殘。春蠶/到死/絲方盡，蠟炬/成灰/淚始干……”也有按“二/二/一/二”來(lái)停頓的，詩(shī)中會(huì)有變化。但即便不懂平仄，只要讀出感覺(jué)，停頓也就水到渠成。”[1]而又如李白《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”2.輕重緩急。古詩(shī)詞的音律富有變化，高低起伏，因此在誦讀過(guò)程時(shí)講究“平長(zhǎng)仄短”的方法。平音輕而緩，仄音重而急，如《蝶戀花》中“山長(zhǎng)水闊知何處”一句，在平聲部分應(yīng)輕而綿長(zhǎng)讀出登高后悵惘之感，在仄聲部分則應(yīng)重讀，加強(qiáng)情感。在音調(diào)的處理上的輕重緩急對(duì)學(xué)生最終感悟古詩(shī)詞的情感是很有幫助的。3.開(kāi)閉平仄。古詩(shī)詞的韻腳有開(kāi)閉之分和平仄之分。如李清照《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。”押的韻腳是“i”韻，而“i”是舌面前音，發(fā)音時(shí)嘴唇相對(duì)閉合，有壓抑之感。因此通過(guò)吟誦，學(xué)生能自然而然感受到詞中悲傷凄涼的感情。又如杜甫《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中，“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”、“青春作伴好還鄉(xiāng)”、“便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”等句，全部押的“ang”韻，且為平聲開(kāi)口呼，這種開(kāi)口呼口腔大開(kāi)，氣流通暢，讀起來(lái)酣暢淋漓，給人以情緒高昂，喜不自勝之感。

二、繪畫(huà)美——在意象里感知

古詩(shī)詞具有“繪畫(huà)美”。蘇軾曾道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。”稱贊王維詩(shī)的意境十分優(yōu)美。王維的詩(shī)作算是“詩(shī)中有畫(huà)”的杰出代表，但其實(shí)中學(xué)階段學(xué)的絕大多數(shù)優(yōu)秀詩(shī)詞篇目都有鮮明的視覺(jué)畫(huà)面感。而這種繪畫(huà)感離不開(kāi)的是意象。意象是出現(xiàn)在作品中的帶有詩(shī)人主觀感情的物象。多個(gè)意象所組合起來(lái)構(gòu)成的整體,便是我們常說(shuō)的意境。在鑒賞古詩(shī)詞時(shí)應(yīng)從意象入手,品味意象特征及意象中所寄寓的感情,從而整體理解,體會(huì)意境。1.意象特點(diǎn)。古詩(shī)詞中意象萬(wàn)千。大致可以分為幾類。“景觀類:月、流水、斜陽(yáng)、風(fēng)、煙、霜,等等。植物類:楊柳、落花、松、菊、梅、竹、蓮、梧桐,等等。動(dòng)物類:鴉、子規(guī)、猿、鴻雁、鯉魚(yú)、青鳥(niǎo)、鴛鴦,等等。行為類:登樓、憑欄、吹笛、吹簫、吹蘆管、吹笙、搗砧、飲酒,等等。”而每種意象所寄寓的感情也是不同的。比如“月”多表達(dá)離愁別苦,渲染悲寂氛圍。如李白的蘇軾的“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。”又如“楊柳”多表達(dá)離別不舍之情，因?yàn)椤傲迸c“留”諧音，如柳永《雨霖鈴》中“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！?.意境構(gòu)成。意象在古詩(shī)詞中是單獨(dú)的個(gè)體，且有一定穩(wěn)定性。而古詩(shī)詞中的“繪畫(huà)美”則是通過(guò)各種意象各種形式的串連所形成獨(dú)有的畫(huà)面構(gòu)成的。意象的疊加組合形成了意境，從而給人以視覺(jué)直觀畫(huà)面美感，這便也是詩(shī)詞之美所在。那么如何幫助學(xué)生體會(huì)意境？在教學(xué)過(guò)程中便可以用“畫(huà)面描繪法”。例如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”一句的分析，教師可讓學(xué)生想象并用簡(jiǎn)筆勾勒出來(lái)大致的畫(huà)面。總之，古詩(shī)詞中無(wú)論是“聲音”還是“畫(huà)面”都能幫助學(xué)生理解詩(shī)詞的意蘊(yùn)表達(dá)。從聲音的開(kāi)閉長(zhǎng)短等可以體會(huì)詩(shī)詞中的感情傾向；從畫(huà)面的色彩構(gòu)圖能感受詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵。（如《次北固山下》一詩(shī)從“青”、“綠”等明顯色彩和“日”、“春”的意象中看出的隱藏色彩可以使讀者感受到詩(shī)人“思而不哀”的豐富意蘊(yùn)。）從詩(shī)歌“音樂(lè)美”和“繪畫(huà)美”的角度出發(fā)，立足于詩(shī)詞自身特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)情，這樣的鑒賞品味對(duì)中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)也具有一定推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]史新霞.淺談初中語(yǔ)文古詩(shī)詞的“誦讀”教學(xué)[J].學(xué)周刊,2015,5:171.