一、眼神是舞蹈藝術(shù)中的靈魂

（一）眼神是心靈之窗眼睛是心靈的窗戶，透過人的眼睛表現(xiàn)出的是一個(gè)人的內(nèi)涵與靈魂，俗話說“你有會(huì)說話的眼睛”，就是對有智慧的人一種贊揚(yáng)?！把凵袷切撵`之窗”，這句生動(dòng)形象的語言，是描繪眼睛所特有的傳神作用，心靈是眼神之源，眼睛是人體中無法掩蓋情感的焦點(diǎn)。人的喜、怒、哀、樂都有相應(yīng)的眼神來表現(xiàn)，眼神表達(dá)豐富的情感和意境，泄露心底深處的秘密。所以，眼球的轉(zhuǎn)動(dòng)，視線的轉(zhuǎn)移及速度方向，眼部與頭部動(dòng)作的密切連貫配合，所產(chǎn)生豐富奇妙復(fù)雜的眉目語言，都在傳遞著相應(yīng)信息，進(jìn)行著自我表達(dá)與外界交流，因此眼神是心靈之窗。

（二）眼神是游走在舞蹈藝術(shù)表演過程中的靈魂舞蹈藝術(shù)作品在進(jìn)行過程中是舞者的動(dòng)作技巧與舞臺(tái)道具背景音樂高度融合的藝術(shù)，傳遞作品信息的主體是理解與詮釋作品的表演者，舞者在舞蹈過程中，面部表情始終貫穿其中，是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象動(dòng)作美感凝聚的焦點(diǎn)，而眼神是整個(gè)舞蹈的靈魂。舞者只有完全投入舞蹈當(dāng)中，理解動(dòng)作線條要領(lǐng)，對舞蹈的整體風(fēng)格進(jìn)行合理拿捏，把握分寸，揣摩角色特點(diǎn)，才能做到更好準(zhǔn)確的表達(dá)舞蹈藝術(shù)作品，它是舞者藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力的集中體現(xiàn)。然而眼神表現(xiàn)力卻是面部表情的窗口，直接反映心理活動(dòng)，對完整表達(dá)舞蹈的意境具有重要意義。

一個(gè)成功的舞蹈藝術(shù)作品宛若一幅圖畫，要由舞蹈動(dòng)作及音樂舞臺(tái)背景去著畫線條，由表演者面部表情去著色調(diào)，由眼神去表達(dá)舞蹈作品所表達(dá)的精神內(nèi)涵。芭蕾舞劇《仙女》是一部由塔格里歐尼創(chuàng)作的傳奇浪漫芭蕾作品。該作品講述了蘇格蘭青年詹姆士與仙女之間的故事，仙女愛上了詹姆士，在他結(jié)婚這天仙女奪走了結(jié)婚戒指并逃到了叢林中，詹姆士跟隨她到了叢林中，遇見了一位老巫婆。巫婆給了詹姆士一個(gè)披巾，這個(gè)披巾能夠讓他逮住仙女，可是仙女因此失去了翅膀并死去，詹姆士在巨大的悲痛中，看著他原來的未婚妻與他的情敵結(jié)婚了，在復(fù)雜的心境里，最后以他憂傷，惆悵的眼神結(jié)束全劇。作品進(jìn)行中每一個(gè)眼神和表情中都寄托我們無法用文字語言表達(dá)的心聲，在眼神的信息傳遞中我們看到了一起經(jīng)歷了場真心相愛，背信棄義，悔恨當(dāng)初的愛情故事，從舞蹈者的眼神中流露著對幸福失之交臂痛苦的嘆息與無奈，現(xiàn)實(shí)與理想不一步調(diào)的感傷，所以我們說一個(gè)成功的舞蹈藝術(shù)作品都是一幅圖畫，要由舞蹈動(dòng)作及音樂舞臺(tái)背景去著畫線條，由表演者面部表情去著色調(diào)，由眼神去表達(dá)舞蹈作品所表達(dá)的精神內(nèi)涵。舞蹈的靈魂反映在眼睛里，使整個(gè)舞蹈作品充滿生機(jī)，在這里眼神體現(xiàn)的是游走在舞蹈藝術(shù)作品中的靈魂。

二、眼神的功力需要文化底蘊(yùn)

（一）“眼神”訓(xùn)練應(yīng)該注重舞技外的文化素質(zhì)培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)作品中好的眼神需要舞者有良好的綜合素質(zhì)，需要豐富的文化底蘊(yùn)。舞蹈是一種藝術(shù)形式，也是文化延續(xù)的一種表現(xiàn)方式，比如中國民族民間舞蹈，我們一邊跳著某個(gè)民族的舞蹈，同時(shí)一邊就在演繹著某個(gè)民族的文化特征，對作品詮釋的質(zhì)量好壞直接體現(xiàn)了舞者對這個(gè)民族的文化等方面的了解。因此學(xué)一個(gè)舞種的時(shí)候同時(shí)也在學(xué)一種文化。我們學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈，如果不了解這個(gè)民族的文化特征、風(fēng)俗人情、圖騰宗拜、宗教信仰等等，那就只能學(xué)到動(dòng)態(tài)的動(dòng)作組合而已，這只是該民族舞蹈藝術(shù)的表皮，只是事物的表象，只是一種粗糙的感性認(rèn)識(shí)，如果不了解該民族的綜合特點(diǎn)就不能置身于這個(gè)民族的文化當(dāng)中，它的舞蹈作品你在表演中就無法突破，內(nèi)心是空洞的，眼神所要表達(dá)的內(nèi)涵也就隨之蒼白無力了。

“先鋒隊(duì)”、“先進(jìn)分子”、“先鋒模范作用”，這些耳熟能詳?shù)挠谜Z，是我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員在入黨之初就銘記在心的?？倳浽凇?·31”重要講話中強(qiáng)調(diào)，貫徹“三個(gè)代表”要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。這是對黨的先進(jìn)性的最新、也是最集中的概括。

“核心在保持黨的先進(jìn)性”。一個(gè)“核心”一個(gè)“先進(jìn)性”，有助于我們理解“三個(gè)代表”的精神實(shí)質(zhì)。

“先進(jìn)”者，先行、先導(dǎo)、先鋒也，即走在前列的意思。無論作為黨的整體，還是作為黨的成員，都應(yīng)當(dāng)走在前列。走在什么前列？相對于人群而言，走在工人階級前列，走在中華民族的前列；相對于歷史而言，走在時(shí)代潮流的前列，走在社會(huì)發(fā)展趨勢的前列。理論走在前列，覺悟走在前列，行動(dòng)走在前列。

“三個(gè)代表”的最鮮明、最突出之處，就是把黨放在整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，抓住決定黨的歷史地位的三個(gè)關(guān)鍵性因素，指明了保持黨的先進(jìn)性的戰(zhàn)略方向和思路，從而深化了我們對黨的先進(jìn)性的理解?！叭齻€(gè)代表”把經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面的內(nèi)容更加緊密地統(tǒng)一起來，把對黨的成員的要求與對黨的綱領(lǐng)、路線的要求更加緊密地融合起來，深刻地揭示和說明了：看一個(gè)政黨是不是先進(jìn)，從根本上要看它能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，它的理想價(jià)值觀念是不是代表了歷史前進(jìn)方向，它是僅為少數(shù)人謀利益，還是為絕大多數(shù)人謀利益。關(guān)鍵就是看在這三個(gè)方面做得怎么樣。這三個(gè)方面做好了，我們黨就能永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力，就能無愧于“先鋒隊(duì)”的光榮稱號(hào)。把握了這一點(diǎn)，就把握了黨的建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)。

先進(jìn)性是黨的靈魂。81年來，我們的黨正是堅(jiān)持了這樣的先進(jìn)性，才能在歷史的舞臺(tái)上有所作為。倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”，既是人類的最高道德理想，也是共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的具體體現(xiàn)。長期以來，正是因?yàn)閺V大黨員總是沖鋒在前，吃苦在前，替群眾辦事，我們的黨才深受群眾愛戴。

雖然我們的黨也有過痛苦曲折的經(jīng)歷，但是在改革開放以來青春煥發(fā)，就是因?yàn)橐脏囆∑綖楹诵牡狞h的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體和以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)我們黨和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，使中國啟動(dòng)了高速發(fā)展的時(shí)代列車，成了世界關(guān)注的焦點(diǎn)。我們的國家迎來了歷史上最興盛繁榮的時(shí)期，人民生活得到了大幅度的改善，也使我們的黨具有了更廣泛更深厚的群眾基礎(chǔ)。

會(huì)計(jì)是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)管理工作，發(fā)展經(jīng)濟(jì)離不開會(huì)計(jì)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要。在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，更要求會(huì)計(jì)行為必須準(zhǔn)確、真實(shí)、完整反映經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，也就是要求會(huì)計(jì)行為的誠實(shí)守信，即誠信。如果會(huì)計(jì)行為離開了誠信，會(huì)計(jì)職能也就不可能得到正確發(fā)揮，市場經(jīng)濟(jì)就無法正常運(yùn)行?？梢哉f，會(huì)計(jì)行為的靈魂就是誠信。然而，由于缺乏誠信等原因，令人遺憾的是，在一些地方和部門、部分企業(yè)無意遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德、遵循誠信行為準(zhǔn)則、不講信用、拖欠賴帳、假賬泛濫，致使財(cái)務(wù)管理混亂，會(huì)計(jì)信息失真，嚴(yán)重地?cái)_亂經(jīng)濟(jì)秩序。如果任憑這些現(xiàn)象發(fā)展下去，不加以規(guī)范和引導(dǎo)，勢必將會(huì)造成嚴(yán)重的后果。因此，重視與加強(qiáng)誠信教育對于會(huì)計(jì)部門和會(huì)計(jì)人員來講尤為重要。只有加強(qiáng)對會(huì)計(jì)部門和工作人員的誠信理論教育，建立健全規(guī)章制度和檔案，加強(qiáng)修養(yǎng)、陶冶情操，才能使會(huì)計(jì)適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、迅速發(fā)展。

一、會(huì)計(jì)工作離不開誠信

會(huì)計(jì)作為一個(gè)信息系統(tǒng)，是處于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，不可避免地受所處的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的影響和制約。誠信是道德的根本，是社會(huì)的一種必要的生存與發(fā)展條件，也是社會(huì)和文化環(huán)境重要組成。可以說明，會(huì)計(jì)與誠信兩者之間互相關(guān)聯(lián)，相互制約。近年來，美國的“安然”事件和中國“銀廣夏”事件，給人們極大的震動(dòng)，認(rèn)識(shí)到違規(guī)的會(huì)計(jì)行為，即缺乏誠信，會(huì)對社會(huì)及經(jīng)濟(jì)造成極大危害。深圳某會(huì)計(jì)師事務(wù)所就為銀廣夏實(shí)業(yè)股份有限公司的虛假會(huì)計(jì)報(bào)表出具了審計(jì)報(bào)告，從而為其三年虛假的盈利披上了一層合法的外衣。這種虛假審計(jì)公證，對社會(huì)公眾具有更大的欺騙性，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)公眾利益。等等這些，極大說明了會(huì)計(jì)只有適應(yīng)所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并為其所處的社會(huì)環(huán)境服務(wù)，才能得以存在發(fā)展。

總書記在黨的十四大報(bào)告中提出：“各行各業(yè)都必須重視職業(yè)道德建設(shè)，逐步形成適合自已特點(diǎn)的職業(yè)道德規(guī)范，堅(jiān)決糾正利用職權(quán)謀取私利的行業(yè)不正之風(fēng)”。江總書記提出這個(gè)問題不是偶然的，是針對我國實(shí)行改革開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系和人們的思想觀念發(fā)生了重大變化的大背景下，從全局和戰(zhàn)略的高度提出來的，是非常適時(shí)的。大家在實(shí)踐中可以越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，其根本是加強(qiáng)誠信建設(shè)，對于提高會(huì)計(jì)干部隊(duì)伍的整體素質(zhì)，增強(qiáng)誠信觀念，對于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、反對腐敗、糾正行業(yè)不正之風(fēng)，對于強(qiáng)化內(nèi)部管理、改善單位形象，促進(jìn)會(huì)計(jì)各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的健康發(fā)展，都具有重要的意義和深遠(yuǎn)影響。因此，要做好會(huì)計(jì)工作，離不開加強(qiáng)誠信建設(shè)和教育。

二、誠信為促進(jìn)會(huì)計(jì)工作奠定基礎(chǔ)

1、誠信有利于會(huì)計(jì)工作的順利開展。誠信的基本要求是“忠于職守”。如果有高度的誠信覺悟，大家都能在自己的崗位上盡職盡責(zé)地工作，就能正確地認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)之間、這一職業(yè)集體與另一職業(yè)集體之間的利益關(guān)系，就能使人們的積極性和創(chuàng)造性充分地發(fā)揮出來，促進(jìn)工作開展。

一、政治意識(shí)文明之魂——“有容”

政治意識(shí)是社會(huì)政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識(shí)是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識(shí)系統(tǒng)。政治意識(shí)文明就是上述政治意識(shí)不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識(shí)文明包括文明的政治意識(shí)形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來說，政治意識(shí)文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。

政治意識(shí)文明總是一定社會(huì)存在的反映，因而必然地要受到社會(huì)存在的影響。從某種意義上講，正是社會(huì)存在的變遷推動(dòng)著政治意識(shí)文明的發(fā)展。因此，研究政治意識(shí)文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系?！盵2](p381)

就社會(huì)主義國家來說，有必要弘揚(yáng)愛國主義和集體主義意識(shí)，同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識(shí)。恩格斯說過：社會(huì)主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”[3](p441)。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個(gè)國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時(shí)候，國家才有力量?！盵4](p234)

就目前我國來說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上說是有利于政治意識(shí)文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來?！?/p>

政治意識(shí)文明是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來談?wù)我庾R(shí)文明，但同時(shí)也不能忽視政治意識(shí)文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上，在人類文明的每一個(gè)發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時(shí)代，直至現(xiàn)代的信息時(shí)代，其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識(shí)，而且這種時(shí)代意識(shí)制約著整個(gè)文明的發(fā)展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時(shí)期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式。”[5](p55)

中國作協(xié)主席鐵凝在接受媒體采訪時(shí)說：“作家要營養(yǎng)靈魂。”這一觀點(diǎn)道出當(dāng)今作家“營養(yǎng)保健”的“妙方”！

筆者由此得到啟發(fā)，廣大黨政領(lǐng)導(dǎo)干部更要注重和帶頭“營養(yǎng)靈魂”。正如愛默生所說：“純潔的靈魂，是世界上最珍貴的東西?！秉h政領(lǐng)導(dǎo)干部既是人民的“公仆”，又是公眾的“標(biāo)桿”。黨政干部倘若沒有純潔的靈魂，不但不能成為優(yōu)秀的公仆、真正的標(biāo)桿，反而可能淪為社會(huì)的渣滓、人民的罪人。

現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖，思想道德滑坡，抵擋不住誘惑，約束不了自己。他們有的欲壑難填、貪得無厭；有的品德敗壞、生活腐化。凡此種種，“病狀”雖不盡一致，“病因”卻大抵相同，都是靈魂不純潔、不干凈。

身體是工作的本錢，但是僅有健康的體魄還不夠，還要注重“營養(yǎng)靈魂”。身體如果是“硬件”，靈魂就好比“軟件”。從某種意義上講，身體不幸殘疾了，可惜但不可怕，而靈魂一旦“殘疾”了，就可嘆復(fù)可悲了。

“營養(yǎng)靈魂”沒有捷徑可走，最好的辦法是加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)修養(yǎng)。學(xué)習(xí)既要聯(lián)系實(shí)際，更要講究方法。古人云：“所謂學(xué)，非誦章句，習(xí)筆札，作文辭也，在于正心、修身、齊家、治國、明明德于天下也。”至于修身養(yǎng)性，古羅馬天才作家西塞羅有一個(gè)形象的比喻：“修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體?！绷攘葦?shù)語，把修養(yǎng)的重要性闡述得十分透徹。

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部“營養(yǎng)靈魂”，最基本的是學(xué)習(xí)科學(xué)的理論，最重要的是“常修為政之德”。既要注重用科學(xué)的理論來滋潤，這樣，心地就不會(huì)干枯，不會(huì)受到污染；更要經(jīng)常用社會(huì)主義榮辱觀來對照，這樣靈魂就不會(huì)扭曲，不會(huì)發(fā)生病變。身心健康了，靈魂純潔了，不論是臺(tái)上還是臺(tái)下，不論是八小時(shí)以內(nèi)還是八小時(shí)以外，都能做到知榮明恥、行榮抑恥，清心寡欲、克己奉公，既能成為名副其實(shí)的公仆，又能成為閃光放彩的標(biāo)桿，就可以用好的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)。我們的整個(gè)社會(huì)，風(fēng)氣也會(huì)更加凈化，環(huán)境也會(huì)更加和諧.

摘要］老舍與張?zhí)煲硗运茉焓忻裥蜗蠖u(yù)滿文壇，被稱為“雙璧”。本文簡要分析了老舍與張?zhí)煲砉P下人物的不同點(diǎn)。老舍側(cè)重于北方市民靈魂中的“柔弱”，而張?zhí)煲韯t側(cè)重于南方市民的“愚腐”；老舍著意諷刺人物靈魂中的“茍且”，而張?zhí)煲碇赜谌宋铩拔崱钡奶刭|(zhì)；對洋化市民形象的諷刺，老舍批判了他們的“懦弱”，而張?zhí)煲韯t揭示了他們的“虛榮”。

［關(guān)鍵詞］市民；靈魂；挖掘；

市民，泛指住在城市的本國公民（《辭?！罚?。按職業(yè)劃分，它的基本群體包括小業(yè)主、商販、小房產(chǎn)所有者、城市個(gè)體勞動(dòng)者、無業(yè)游民以及下層小官僚小知識(shí)分子等。但他往往體現(xiàn)著其他階層的性格特點(diǎn)，在特定的歷史背景下，他甚至還是一個(gè)國家、一個(gè)民族的代表性格。恩格斯在1890年6月5日的《致?！ざ魉固亍分兄赋觯骸霸诘聡锩鼤r(shí)期，小市民階層具有膽怯、狹隘、束手無策、毫無首創(chuàng)能力這樣一些畸形發(fā)展的特殊性格，這種性格幾乎成為一種普遍的德國典型”。在我國，由于近代資本主義經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)并未得到發(fā)展，使生活在市鎮(zhèn)中的人們的靈魂遭到更嚴(yán)重的戕害和扭曲，灰色的小市民于是被看做集國民劣根性和各種社會(huì)精神病態(tài)于一身的代表。因此，對市民愚昧、保守、落后、無知、麻木、怯弱的精神世界的揭露和批判便成為老舍和張?zhí)煲淼痊F(xiàn)代作家改造國民靈魂的突破口。但又由于作家經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、個(gè)性喜好等的差異使他們的作品在表現(xiàn)市民形象時(shí)又各有側(cè)重。

一

由于地域的影響，老舍筆下的人物往往是以“柔弱”為核心的北方市民形象，而張?zhí)煲韯t更注重南方市民的“愚腐”內(nèi)核。

老舍自幼生活在北京，北京屬于古老的皇城，封建遺留根深蒂固積淀于人們的思想之中，常使人們的聰明才智受到遏制，自由、自覺的天性也日趨扭曲、變形，那種順從忍讓、委曲求全等內(nèi)核被積淀成一種普遍的國民心態(tài)，這種心態(tài)漸漸潛移默化為一種以柔弱為核心的民族劣質(zhì)。在老舍的筆下，無論是老派市民還是新派市民都具有這種內(nèi)在的特質(zhì)。

隨著商品社會(huì)的不斷繁榮，廣告正充斥著世界的每一個(gè)角落．從清晨睜眼的一刻起，大街小巷、電線竿候車亭、手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)無數(shù)的廣告信息沖擊著我們的視聽，但這些廣告帶給人們的印象卻不相同。很多廣告平淡無奇，索然無味．讓人不屑一顧，根本抓不住人們的眼球，更有甚者引起人們的反感使人厭惡：而有的廣告新奇獨(dú)特．吊人胃口令人印象深刻。為何同樣是廣告，差別和效果卻是天壤之別呢?除了設(shè)計(jì)、制作方面的因素外，根本的原因在于廣告創(chuàng)意水平的高低。綜觀歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，文明的攀升，蒸汽時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、電子時(shí)代，直至今天的信息時(shí)代，每次生產(chǎn)力的變革，都是以知識(shí)、科學(xué)的創(chuàng)新來推動(dòng)。創(chuàng)造力，創(chuàng)新力又是無數(shù)的創(chuàng)意的組合。在今天一個(gè)世界終將大同的時(shí)代，創(chuàng)意更成為突顯自我個(gè)性，創(chuàng)造全新世界的標(biāo)志。廣告是凝聚了創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神的結(jié)晶，是一個(gè)無時(shí)無刻都需要?jiǎng)?chuàng)造力的行業(yè)，廣告創(chuàng)意更是廣告的核心力量。如何才能抓住創(chuàng)意這一核心技術(shù)，這正是我們所要探詢的問題。

1什么是廣告創(chuàng)意

廣告大師大衛(wèi)．奧格威，在一次演講中被問到：“奧格威先生．麥迪遜大街的靈感之源是什么?”答案是：“別出心裁?！笔前?，別出心裁，與眾不同，廣告就是這樣一種追求多變的生活。我們生活在一個(gè)五彩繽紛的色彩世界．對新事物的渴望與對未知世界的探索精神正是一個(gè)廣告人，一個(gè)創(chuàng)意人的追求。廣告創(chuàng)意是為廣告主實(shí)現(xiàn)夢想，而非為廣告人自己實(shí)現(xiàn)夢想，優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意人員必須深刻了解之含義，這才是廣告創(chuàng)意的真正內(nèi)涵。從這一內(nèi)涵延伸我們將找到廣告創(chuàng)意的正確前提。不能為做創(chuàng)意而創(chuàng)意．一味的追求創(chuàng)意性不是根本目的，廣告畢竟是一種市場形式下的純商業(yè)活動(dòng)(公益廣告除外)是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)商品的銷售目標(biāo)而服務(wù)的。這就是廣告創(chuàng)意目標(biāo)導(dǎo)向與廣告創(chuàng)意價(jià)值趨向的問題。廣告創(chuàng)意的自身價(jià)值不單在于獲得的廣告創(chuàng)意獎(jiǎng)項(xiàng)和殊榮．廣告創(chuàng)意通過服務(wù)整個(gè)廣告戰(zhàn)略路線．最終完成廣告策劃的實(shí)現(xiàn)才是廣告創(chuàng)意價(jià)值的真正體現(xiàn)。廣告創(chuàng)意雖然能夠提升品牌，創(chuàng)造效益但卻無法直接追求經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)閯?chuàng)意本身就屬于大腦創(chuàng)造性的思維方式，它有意識(shí)、潛意識(shí)和無意識(shí)的特殊規(guī)律。廣告創(chuàng)意并不是創(chuàng)造奇跡，而是要幫助消費(fèi)者認(rèn)知商品，引導(dǎo)消費(fèi)。

2廣告創(chuàng)意的基本原則

什么是好的廣告?著名廣告大師大衛(wèi)．奧格威在《一個(gè)廣告人的自白》一書中寫到：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，客戶認(rèn)可的廣告就是好廣告；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為上乘廣告的最好標(biāo)志是，它不僅能影響消費(fèi)者爭購它所宣傳的產(chǎn)品，而且它能使消費(fèi)者和廣告界都把它作為一件杰作而長記不忘．奧格威觀點(diǎn)則認(rèn)為，廣告佳作是不引起公眾注意就把產(chǎn)品推銷掉的作品，它應(yīng)該把廣告訴求對象的注意力引向產(chǎn)品，訴求對象說的不是“多美妙的廣告啊!”而是“我從來沒有聽過這種產(chǎn)品，我一定要買它來試試”。好的廣告創(chuàng)意是一個(gè)廣告的核心與靈魂，一則廣告的成敗起落在某種條件下根本取決于創(chuàng)意的好與壞，因此．在這種意義上我們可以坦言，優(yōu)秀的廣告來源于優(yōu)秀的創(chuàng)意。廣告圈有一句眾人皆知的名言：“在廣告業(yè)里，與眾不同就是偉大的開端，隨聲附和就是失敗的根源。”這句話揭示并告戒我們廣告創(chuàng)意最根本的三項(xiàng)原則：

1)原創(chuàng)性。原創(chuàng)性是廣告創(chuàng)意最鮮活的特點(diǎn)。遵循原創(chuàng)性這一創(chuàng)意原則，我們就必須打破常規(guī)、標(biāo)新立異，決不能墨守成規(guī)、因循守舊。舊的東西在一定時(shí)期內(nèi)“永遠(yuǎn)”不會(huì)錯(cuò)，因此也永遠(yuǎn)不會(huì)有所發(fā)展；新的東西既是前人未嘗試過的，永遠(yuǎn)是未知的．因此也存在著風(fēng)險(xiǎn)性。只要敢于創(chuàng)新即使失敗也會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問題，解決問題就可到達(dá)新的領(lǐng)域人類才能有進(jìn)步。作為一個(gè)優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意人員一定要將廣告創(chuàng)意的原創(chuàng)性進(jìn)行到底。

聲樂是一門特殊的藝術(shù)門類，是人類用以抒發(fā)情感、交流情感的一種自然而普遍的形式，它是一門音樂與語言相結(jié)合的藝術(shù)，通過悅耳的聲音和清晰的語言來表達(dá)內(nèi)心豐富的感受?！扒槟烁柚辍?，在聲樂藝術(shù)中起主導(dǎo)和統(tǒng)帥作用的是情感，它是聲音的靈魂和砥柱。歌曲從創(chuàng)作、演唱到欣賞都離不開感情，是詞曲作者動(dòng)心，演唱者唱心和觀眾感心的藝術(shù)加工過程。

情感的發(fā)揮是歌唱者的再創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，因?yàn)樗蟾璩咴谡_理解作品的基礎(chǔ)上，引發(fā)情思，充分發(fā)揮想象力，然后通過歌唱和表演將作品完美的表達(dá)出來。這就要求演唱者要將自身完全投入到角色當(dāng)中，用角色的眼睛看，用角色的耳朵去聽，用角色的心靈去感受，唱出真情實(shí)感。

聲樂的演唱風(fēng)格是在不斷的學(xué)習(xí)和摸索中確立的，它的形成不是“一日之功”。在聲樂學(xué)習(xí)過程中要不斷的探索自己的風(fēng)格，這樣才有利于自己音色和特點(diǎn)的發(fā)揮。我在音樂教學(xué)中也常對學(xué)生說要唱出自己的風(fēng)格，唱出自己的特色，這其實(shí)就是要求學(xué)生將內(nèi)心世界的情感付諸于具有自身獨(dú)特魅力的表演上。

先秦公孫尼子的《樂記》在開卷的《樂本篇》中談到：“樂者，音之所由聲也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂于心者，其聲憚以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動(dòng)?！边@說明面臨的事物和場景不同，所產(chǎn)生的感情和聲音特征就會(huì)有所不同，借景生情，依情發(fā)聲，使聲音具有不同的音色和特點(diǎn)，給欣賞者以不同的感受。例如唱無伴奏歌曲《半個(gè)月亮爬上來》時(shí)，就要把聲音控制在輕柔的半聲上來演唱，從而體現(xiàn)靜靜夜色的美；而唱《保衛(wèi)黃河》時(shí)，則要把音量放大，聲音唱的堅(jiān)實(shí)有力，表現(xiàn)出那種英勇無畏的精神。這就要求我們在演唱作品時(shí)，必須注意不同的情感表達(dá)需要運(yùn)用不同的聲音，體現(xiàn)其不同的風(fēng)格。

聲樂的演唱不僅要重視情感的抒發(fā)和表達(dá)，也要注重歌唱的訓(xùn)練。豐富的情感是通過美好的聲音表達(dá)出來的，只有嫻熟的歌唱技巧與完美的藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一，才能達(dá)到更好的藝術(shù)境界。而要達(dá)到“唱情”，就必須借助于“唱聲”，以聲表情，寓情于聲，只有將“唱聲”之功練的嫻熟，才能達(dá)到“唱情”的目的。

聲樂情感的運(yùn)用和表達(dá)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過程，并在反復(fù)的表演和實(shí)踐中加深對情感內(nèi)涵的理解。它既要求我們加深對作品的認(rèn)識(shí)，又要求我們用自己個(gè)性化的風(fēng)格去表達(dá)自己，感染觀眾。聲樂藝術(shù)又不同于其他的藝術(shù)門類，即由于它自身就是一具樂器，所以它能給人以更直接的影響，更易于感人。聲樂情感的抒發(fā)是“詩情”和“曲情”的統(tǒng)一體，并通過聲腔美的聲情創(chuàng)作，將蘊(yùn)含在“聲情”中的“詩情”和“曲情”圓滿的表達(dá)給觀眾，只有當(dāng)與欣賞者產(chǎn)生了情感共鳴才算真正達(dá)到了聲樂表演的美的效果。它的美既是直觀的、表面的，也是內(nèi)在的、深入的，這就需要我們不斷地去探索和挖掘。正如查理.潘才拉說“歌唱必須觸及靈魂，我們要把整個(gè)的生命和愛這雙重的靈感，通過我們的演唱而再現(xiàn)”。

編者按：本文主要從目前方案設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)工作中受重視情況；方案設(shè)計(jì)的重要性；結(jié)語進(jìn)行論述。其中，主要包括：目前在我國大部分地區(qū),方案設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)行業(yè)中基本上不受重視、目前方案在建筑設(shè)計(jì)工作中的地位可見一斑、對于城市空間以及城市面貌有直接的影響、方案設(shè)計(jì)需考慮建筑是城市文化傳播的載體、自從人類起源開始建筑就隨之產(chǎn)生、是設(shè)計(jì)項(xiàng)目的靈魂的塑造過程、對城市交通有直接的影響、對生態(tài)環(huán)境的好壞有直接的影響、對建筑空間的好壞,舒適度起著決定性的作用、對建筑成本的控制起著重要作用、對設(shè)計(jì)單位能否順利開拓市場起著決定性的作用、是施工圖設(shè)計(jì)能否保證高效,按時(shí),保質(zhì)完成的關(guān)鍵因素等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一、目前方案設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)工作中受重視情況

目前在我國大部分地區(qū),方案設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)行業(yè)中基本上不受重視。以廣西自治區(qū)為例,方案設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)單位相當(dāng)于是骨頭工作,我們經(jīng)?？梢月牭竭@樣一句話“我們可以不收方案費(fèi)”。在設(shè)計(jì)項(xiàng)目獎(jiǎng)金分配的時(shí)候,方案費(fèi)基本上是最少的,然而,在工作量和工作周期上,方案設(shè)計(jì)確是處于工作量最大(因?yàn)樾薷拇螖?shù)會(huì)相當(dāng)多,同一個(gè)項(xiàng)目,方案也要做好幾個(gè))、周期最長(一個(gè)3萬平米的非公建項(xiàng)目,方案階段一年的周期屬于正常),風(fēng)險(xiǎn)最大(在做方案設(shè)計(jì)的過程中,該項(xiàng)目突然停滯甚至被別的單位撬走更是屢見不鮮)的。因此方案設(shè)計(jì)變成了一個(gè)骨頭工作,有點(diǎn)資歷的員工不愿做,就只能讓不要求太多報(bào)酬,生活壓力相對較小的實(shí)習(xí)生和應(yīng)屆畢業(yè)生來做了,然而,他們恰恰是最不成熟、思維最不全面的人群,出現(xiàn)劣質(zhì)設(shè)計(jì)也就不足為奇了。和甲方談到設(shè)計(jì)費(fèi)的時(shí)候他會(huì)對你說“談什么方案費(fèi),別的單位方案都是送的,不行我們就找別的單位做設(shè)計(jì)?！庇纱?目前方案在建筑設(shè)計(jì)工作中的地位可見一斑。

二、方案設(shè)計(jì)的重要性

方案設(shè)計(jì)是整個(gè)設(shè)計(jì)工作的前奏,是一個(gè)從無到有的創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程。需要大量的理性分析、收集整理和溝通工作,將城市歷史文化、空間環(huán)境、道路交通、水文地質(zhì)、風(fēng)向日照、生態(tài)植被、生活生產(chǎn)習(xí)慣以及業(yè)主的要求和投資、規(guī)劃條件和各專業(yè)的技術(shù)要求進(jìn)行整合,確定建筑的總平、體量、空間、立面、平面以及場地的設(shè)計(jì),是建筑設(shè)計(jì)的靈魂。建筑設(shè)計(jì)的好壞,成敗主要決定于這個(gè)階段。原因如下:

1.對于城市空間以及城市面貌有直接的影響

古典自由主義能夠成為像民族主義、社會(huì)主義那樣具有動(dòng)員民眾力量的那種意識(shí)形態(tài)，我覺得對于古典自由主義而言，這似乎是一個(gè)不可能的任務(wù)。當(dāng)你把終極的價(jià)值承載者歸于個(gè)人，則集體性的目標(biāo)就不大合乎邏輯了。當(dāng)然在反抗的階段，自由主義可能具有聚攏人心的能力，對于底層具有號(hào)召力，或者是里根時(shí)代面對蘇聯(lián)帝國咄咄逼人的攻勢，可以起到動(dòng)員的作用。然而在體制建立起來后，人們各干各的，誰還來管意識(shí)形態(tài)？其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的社會(huì)主義，在放棄了世界革命的遠(yuǎn)景性理想后，也失去了對于普通人的誘惑力。民族主義也同樣如此，惟有在面臨外患、面臨統(tǒng)一、或新帝國開始崛起遇到舊格局的約束的時(shí)候，才有號(hào)召力。當(dāng)然，對于知識(shí)分子，則必須始終有人不斷地重復(fù)自由主義基本理念，比如哈耶克的工作。

……一個(gè)詭異的事實(shí)是，在當(dāng)代主要政治潮流中，只有自由主義不是某種意識(shí)形態(tài)。

——AnthonydeJasay在1950年代那個(gè)思想上黑暗的時(shí)代，我的同事WarrenNutter經(jīng)常說，“保住書本”就是具有古典自由主義精神的人士最低限度的目標(biāo)，最起碼我們得把自由主義的理念保留在書籍中。而哈耶克貫穿其學(xué)術(shù)生涯的，則是有效地?cái)U(kuò)展了Nutter的想法，“保住理念”。從某種意義上說，這兩個(gè)目標(biāo)都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。今天，人們?nèi)栽陂喿x自由主義的典籍，而比起20世紀(jì)中葉來說，自由主義理念獲得了更廣泛的理解。比如，今天，大部分有頭腦的美國人都知道，古典自由主義的核心就是這樣一個(gè)信念：個(gè)人的提升能比任何集中于集體的方案帶來更多好處。很多人也僅憑直覺就明白，古典自由主義與戰(zhàn)后美國左翼所宣傳的“自由主義”，根本就沒有多大關(guān)系。

本文的主要論旨是，盡管取得了如許成功，在一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間中，我們卻沒能保住古典自由主義的靈魂。典籍和理念當(dāng)然是必不可少的，但是，僅有這些，是不足以確保有效的自由社會(huì)之生存的。

我希望我的論旨能引起幾個(gè)維度的興趣。我將預(yù)先回答幾個(gè)明顯的問題：我所說的古典自由主義的靈魂是什么？當(dāng)我說在整個(gè)社會(huì)主義時(shí)代沒有保住這一靈魂時(shí)，我的目的是什么？最重要的，我們這些自稱為古典自由主義的人士，現(xiàn)在能夠及應(yīng)該做些什么？科學(xué)、利己之心與靈魂喬治·布什在其總統(tǒng)任期內(nèi)，當(dāng)有人試圖把他的立場與他的前任里根總統(tǒng)的觀念相提并論時(shí)，他曾經(jīng)用嘲笑地口吻提到了“那種虛幻的東西”（thatvisionthing）。他所指的是里根總統(tǒng)用來喚起美國理念的清教徒的比喻：“山巔上光輝之城”（shiningcityonahill），還有其它諸如此類的概念，對布什的心智來說，是陌生的。他只是沒能理解里根先生的用意，也完全不能明白為什么這種比喻能在公眾中引起共鳴。在某種意義上我們可以說，里根總統(tǒng)打動(dòng)了部分美國人的心靈，而布什則對此懵然無知。

這個(gè)例子是很有助益的，我們甚至可以將其運(yùn)用于具體的、政治上有組織的、時(shí)間上受到限定的、空間上明確界定的社會(huì)。兩相比較，對現(xiàn)實(shí)的理解得自于對可能發(fā)生之情勢全面的先見之明的偉人，與視野僅僅實(shí)用主義地局限于當(dāng)下之感覺的庸人，二者之根本區(qū)別昭然若揭。我們可以把同樣的比較擴(kuò)展運(yùn)用于形形色色的代言人和評論家，對于在古典自由主義的名目下所描述的擴(kuò)展的社會(huì)互動(dòng)秩序（theextendedorderofsocialinteraction）的態(tài)度和理路。