1旅游資源研究綜述

21世紀(jì)以來針對(duì)旅游資源更多側(cè)重整合性開發(fā)利用研究。王欣等［4］從一個(gè)新的角度探討了旅游資源整合的方法和模式；毛端謙等［5］認(rèn)為通過空間整合實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源的效益最大化并最終提高整個(gè)區(qū)域的旅游競(jìng)爭(zhēng)力；李建麗［6］認(rèn)為以城市旅游資源整合為紐帶發(fā)展區(qū)域旅游，符合國(guó)際流行趨勢(shì)，利于帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；汪宇明［7］利用核心－邊緣理論探討了旅游資源區(qū)域整合的途徑；馮學(xué)鋼［8］認(rèn)為只有聯(lián)動(dòng)開發(fā)旅游資源，才能使旅游區(qū)有更大的發(fā)展；柴海燕［9］認(rèn)為應(yīng)通過確定區(qū)域“主題”來整合旅游資源。綜上可知，旅游資源開發(fā)研究已為國(guó)內(nèi)外所關(guān)注，但目前針對(duì)遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶旅游資源的系統(tǒng)研究尚屬空白。

2遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶旅游資源調(diào)查

遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶從東到西聯(lián)結(jié)了遼寧省所轄的丹東、大連、營(yíng)口、盤錦、錦州和葫蘆島6市，瀕臨黃、渤兩海，呈現(xiàn)“N”字形綿延分布于遼寧省的東、南、西三面，這里山水相依、文明久遠(yuǎn)、民俗獨(dú)特，自然人文景觀交相輝映［10］。丹東市具有江、山、邊境、海等特色品牌旅游資源，主要旅游資源包括：鴨綠江、虎山長(zhǎng)城、河口仙境、九水峽、抗美援朝紀(jì)念館、錦江山公園、鳳凰山、安平河、紅銅溝、世標(biāo)山莊、水豐湖、太平灣、五龍背、東湯等溫泉、蒲石河、玉龍湖、五龍山、大小鹿島、獐島、青山溝、天橋溝、天華山、大孤山、黃椅山、花脖山、響水寺、白石砬子、大梨樹等農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、丹東人洞穴遺址、漢代西安平縣遺址、近代戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、現(xiàn)代橋梁遺址、水電站大壩、江海分界碑、園林工程、民俗風(fēng)情、柱參、絲綢、板栗等。大連市具有海、節(jié)慶、現(xiàn)代都市風(fēng)情等特色品牌旅游資源，主要旅游資源包括：棒棰島、老虎灘等南部濱海、星海灣等海灣、星海等城市廣場(chǎng)、圣亞海洋世界、極地海洋動(dòng)物館、碧海山莊、金石灘、發(fā)現(xiàn)王國(guó)、森林動(dòng)物園、觀光塔、蛇島、夏家河子海濱、西郊度假區(qū)、安波、步云等溫泉、朝陽(yáng)溝森林公園、仙人洞森林公園、仙浴灣、白玉山、東雞冠山及203高地、中日甲午海戰(zhàn)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、老鐵山、太陽(yáng)溝、冰峪溝、長(zhǎng)山群島、長(zhǎng)興島等海島、俄日風(fēng)情街、濱海路、國(guó)際服裝節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)、海鮮、貝雕、現(xiàn)代城市風(fēng)情等。營(yíng)口市具有溫泉特色品牌旅游資源，主要旅游資源包括：金牛山遺址、石棚、楞嚴(yán)禪寺、蓋州上帝廟、思拉堡溫泉、熊岳天沐等溫泉、望兒山、白沙灣等海濱，月亮湖公園、雪帽山、龜石灘、繡龍等森林公園、墩臺(tái)山、赤山、西炮臺(tái)遺址、玄貞觀、水產(chǎn)品、水果等。盤錦市具有濕地、灘涂等特色品牌旅游資源，主要旅游資源包括：雙臺(tái)河口自然保護(hù)區(qū)、遼河碑林、遼河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、丹頂鶴黑嘴鷗等珍稀鳥類、蘆葦?shù)葷竦刂脖弧⒑有肺母虻葷竦厮a(chǎn)、翅堿蓬等鹽生灘涂植被、有機(jī)稻米、張氏祖居祖墳、甲午古戰(zhàn)場(chǎng)、南大荒農(nóng)場(chǎng)、遼河油井塔林、湖濱公園、中興公園、馬術(shù)俱樂部、鼎翔生態(tài)旅游區(qū)、西安現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)等。錦州市具有園、山、館、寺、窟、遼文化等特色品牌旅游資源，主要旅游資源包括：世博園、醫(yī)巫閭山、北鎮(zhèn)廟、萬(wàn)佛堂石窟、奉國(guó)寺、筆架山及天橋、遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館、大廣濟(jì)寺及其遼塔、錦州市博物館、崇興寺雙塔、北鎮(zhèn)鼓樓、李成梁石坊、北普陀山、龍崗墓群、吳楚莊園、松山生態(tài)園、青巖寺、黑山天主堂、翠巖山、大小凌河、女兒河、二郎洞、生生果園、義縣八塔山、義縣化石館、動(dòng)物園、東湖公園、道光廿五貢酒、溝幫子熏雞工旅示范點(diǎn)、北鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)等。葫蘆島具有海、島、泉、城等特色品牌旅游資源，主要旅游資源包括：興城古城、興城海濱、九門口水上長(zhǎng)城、碣石宮、菊花島、葫蘆山莊、興城溫泉、祖氏石坊、文廟、首山、龍?zhí)洞髰{谷、葫蘆島軍港、綏中新浪海濱浴場(chǎng)、虹螺山、止錨灣、塔子溝雙塔、龍灣海濱、蓮花山圣水寺、靈山寺、烏金塘水庫(kù)、前所城、朱梅墓園、人文紀(jì)念公園、塔山阻擊戰(zhàn)紀(jì)念塔等。

3遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶旅游資源的結(jié)構(gòu)解析

由于旅游資源性質(zhì)、價(jià)值、區(qū)位條件、規(guī)模、組合等有很大的差異，因此其內(nèi)容、形式、開發(fā)模式都呈現(xiàn)出多元化的特征，不同類型的旅游資源開發(fā)方式、開發(fā)重點(diǎn)、開發(fā)途徑不同，內(nèi)容豐富、品種繁多、特色鮮明的旅游資源進(jìn)行類型解構(gòu)，深層次剖析旅游資源的價(jià)值和功能，可以為旅游資源開發(fā)、旅游業(yè)發(fā)展提供宏觀決策依據(jù)，也可為規(guī)劃開發(fā)提供參考，避免出現(xiàn)開發(fā)趨同和產(chǎn)業(yè)同構(gòu)，并利于最大限度地發(fā)揮旅游資源的功能和效益。

摘要：文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩種類型的旅游資源，往往景區(qū)資源中包含著山水審美意象、信仰體系中的廉政約束、文化中的廉政傳統(tǒng)、廉政文藝等廉政文化內(nèi)容。為充分利用廉政文化資源以有效提升景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值，應(yīng)注重景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品調(diào)研，深度挖掘景區(qū)廉政文化內(nèi)涵，培育含廉政文化內(nèi)涵的精品旅游產(chǎn)品，山水為形、文化為魂?duì)I造自然與人文景觀和諧統(tǒng)一的廉政文化氛圍，利用豐富載體，有效傳播廉政文化。

關(guān)鍵詞：文化與自然；結(jié)合型景區(qū)；廉政文化；旅游資源；產(chǎn)品價(jià)值

旅游資源是景區(qū)旅游發(fā)展的前提，對(duì)旅游資源進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘與評(píng)估，是景區(qū)開發(fā)的前提，有利于對(duì)景區(qū)的開發(fā)進(jìn)行正確的指導(dǎo)。而旅游景區(qū)要轉(zhuǎn)型升級(jí)，涉及到產(chǎn)品要升級(jí)換代、產(chǎn)品要素要轉(zhuǎn)型擴(kuò)大，更要求旅游資源價(jià)值要深度發(fā)掘、價(jià)值要重新認(rèn)識(shí)。從多維的角度提煉景區(qū)旅游資源所蘊(yùn)涵的廉政文化內(nèi)容，是景區(qū)旅游資源多元價(jià)值提升的實(shí)現(xiàn)方式之一。文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩類旅游資源，兩類資源相互襯托，或形成具有觀賞價(jià)值的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，或形成景點(diǎn)、景觀，共同體現(xiàn)其游賞價(jià)值，故對(duì)文化與自然結(jié)合型景區(qū)所蘊(yùn)涵的廉政文化旅游資源價(jià)值提煉，進(jìn)行科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵與附會(huì)文化資源的深度發(fā)掘。

一、景區(qū)資源價(jià)值

（一）景區(qū)旅游資源特色價(jià)值

旅游資源的特色價(jià)值是資源的特色或特點(diǎn)對(duì)游客所產(chǎn)生的吸引性價(jià)值。“特色”是旅游資源吸引游客出游的關(guān)鍵性因素，是旅游資源論文開發(fā)的靈魂。旅游資源個(gè)性特色鮮明，旅游區(qū)才能擁有鮮明形象，才有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源特色價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1案例分析與研究

1.1國(guó)內(nèi)外研究水平和發(fā)展案例俄羅斯對(duì)本國(guó)古代宗教文明小城鎮(zhèn)——蘇仕達(dá)的開發(fā)、意大利對(duì)其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮(zhèn)——波西塔諾進(jìn)行的整體規(guī)劃。我國(guó)四川九寨溝等著名的風(fēng)景名勝區(qū)、以及正在規(guī)劃的黑河新生鄉(xiāng)的鄂倫春族聚居區(qū)等。

1.2對(duì)于怎么樣保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術(shù)賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。而正在研究當(dāng)中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動(dòng)。對(duì)民族文化的保護(hù)也會(huì)使更多的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對(duì)民族特色文化的自知、自識(shí)、自尊、自重的意識(shí)民眾的文化品位、認(rèn)識(shí)水平、時(shí)尚潮流是需要正確地引導(dǎo)的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房屋改建鋼筋水泥房，認(rèn)為這才是進(jìn)步的。事實(shí)說明，當(dāng)前中國(guó)的文化建設(shè)最為迫切的就是對(duì)民族特色文化的自知、自識(shí)、自尊、自重的意識(shí)，只有這樣，才能避免減少“文化災(zāi)難”。

（3）采取多元性的方法進(jìn)行民間文化的傳承發(fā)展

摘要：目前對(duì)長(zhǎng)江三峽旅游資源的研究一般集中在旅游資源的獨(dú)特性、可開發(fā)性等方面，本文試從旅游資源的互補(bǔ)性著手，對(duì)區(qū)域性旅游資源進(jìn)行共享多贏方面的進(jìn)行基礎(chǔ)性探索，為跨區(qū)域旅游資源的開發(fā)利用提供思路。

關(guān)鍵詞：旅游資源互補(bǔ)性長(zhǎng)江三峽金三角

旅游資源是構(gòu)成旅游活動(dòng)的三大要素之一，是旅游系統(tǒng)中最根本的要素。科學(xué)的對(duì)旅游資源展開研究是一個(gè)地區(qū)進(jìn)行旅游規(guī)劃和旅游資源綜合開發(fā)利用的必不可少的環(huán)節(jié)，也是一個(gè)區(qū)域制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。

一、旅游資源互補(bǔ)性研究的意義

1.形成對(duì)旅游資源的再認(rèn)識(shí)

旅游資源是有限的，很多是不可再生的，科學(xué)的利用好現(xiàn)有資源有重要的意義。通過不同思路的研究，我們總能找到其令人驚喜的價(jià)值，從而謀劃出新的旅游產(chǎn)品和線路。旅游資源的互補(bǔ)性研究就是從不同尺度的地域范圍、不同的角度以互補(bǔ)性進(jìn)行分析和研究現(xiàn)有資源，重新評(píng)價(jià)和定位現(xiàn)有的旅游資源，挖掘更多的資源優(yōu)勢(shì)。

摘要：目前對(duì)長(zhǎng)江三峽旅游資源的研究一般集中在旅游資源的獨(dú)特性、可開發(fā)性等方面，本文試從旅游資源的互補(bǔ)性著手，對(duì)區(qū)域性旅游資源進(jìn)行共享多贏方面的進(jìn)行基礎(chǔ)性探索，為跨區(qū)域旅游資源的開發(fā)利用提供思路。

關(guān)鍵詞：旅游資源互補(bǔ)性長(zhǎng)江三峽金三角

旅游資源是構(gòu)成旅游活動(dòng)的三大要素之一，是旅游系統(tǒng)中最根本的要素。科學(xué)的對(duì)旅游資源展開研究是一個(gè)地區(qū)進(jìn)行旅游規(guī)劃和旅游資源綜合開發(fā)利用的必不可少的環(huán)節(jié)，也是一個(gè)區(qū)域制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。

一、旅游資源互補(bǔ)性研究的意義

1.形成對(duì)旅游資源的再認(rèn)識(shí)

旅游資源是有限的，很多是不可再生的，科學(xué)的利用好現(xiàn)有資源有重要的意義。通過不同思路的研究，我們總能找到其令人驚喜的價(jià)值，從而謀劃出新的旅游產(chǎn)品和線路。旅游資源的互補(bǔ)性研究就是從不同尺度的地域范圍、不同的角度以互補(bǔ)性進(jìn)行分析和研究現(xiàn)有資源，重新評(píng)價(jià)和定位現(xiàn)有的旅游資源，挖掘更多的資源優(yōu)勢(shì)。

城區(qū)是一個(gè)城市的中心區(qū)域，是一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。普遍意義上，旅游對(duì)一個(gè)城區(qū)而言并不是主要功能，但因其區(qū)位上的特殊重要性，在自然發(fā)展過程中它必然會(huì)產(chǎn)生許多具有旅游價(jià)值的旅游資源。在現(xiàn)今中國(guó)許多城區(qū)大搞城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，管理單位要么忽視旅游資源的保護(hù)，要么是在“開發(fā)與保護(hù)的矛盾”中掙扎。保護(hù)好旅游資源是區(qū)域旅游可持續(xù)性發(fā)展的重要保證，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)城區(qū)可持續(xù)性發(fā)展的有效途徑。城區(qū)的旅游資源必須得到有效的保護(hù)。

1城區(qū)旅游資源保護(hù)中存在的主要問題

自然景觀的保護(hù)與資源的原始狀態(tài)關(guān)系密切，人文景觀的保護(hù)不僅與資源的有形構(gòu)成有關(guān)，更與其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有密不可分的關(guān)系，對(duì)這兩種旅游資源的保護(hù)狀況的勘查所依照的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所不同。

對(duì)于旅游資源保護(hù)中問題的發(fā)現(xiàn)是提升旅游資源保護(hù)力度的突破口，所以對(duì)旅游資源保護(hù)狀況的分析必須是一個(gè)系統(tǒng)全面的工作。城區(qū)旅游資源的保護(hù)工作中常出現(xiàn)以下六個(gè)方面的問題。

1.1管理與目標(biāo)的雙重制約。

資源開發(fā)與保護(hù)中必然要涉及到資源所在地及所有權(quán)歸屬的問題，這成為旅游資源開發(fā)的瓶頸。許多建筑與設(shè)施類旅游資源可能分別劃歸建設(shè)部門、園林部門、文物部門、宗教部門，這些部門往往對(duì)其保護(hù)責(zé)任互相推脫，出現(xiàn)保護(hù)過程中相互扯皮，開發(fā)后利益沖突，資源開發(fā)和保護(hù)后勁無力等一系列問題。這種局部和短期利益的爭(zhēng)奪顯然不利于資源的保護(hù)和永續(xù)利用。

一、民俗旅游資源含義

民俗旅游資源是旅游資源的一種，自20世紀(jì)80年代以來，它就成為我國(guó)旅游開發(fā)的熱點(diǎn)之一，但是到目前為止，對(duì)民俗旅游資源還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、得到廣泛認(rèn)同的界定。一些人認(rèn)為，民俗旅游資源是指能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗，如生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)、習(xí)俗禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、祭祀信仰習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等。有些人認(rèn)為，民俗旅游資源，是指那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)及居住地特征的因素的總和，包括顯而易見的建筑、飲食、生活方式、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)，以及需要細(xì)心觀察、體會(huì)的心理特征、審美情趣、思維方式、價(jià)值觀念等。也有些人認(rèn)為，民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事象的總和。

綜上所述，筆者認(rèn)為民俗旅游資源和其他旅游資源一樣具有旅游吸引力、旅游功能和旅游價(jià)值，從內(nèi)容上來說，它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的，它的表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、建筑、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等；從特殊性來說，民俗旅游資源的形成與各民族的自然環(huán)境和歷史文化背景有關(guān)，因此民俗旅游資源具有很強(qiáng)的地域性。

二、廣西民俗旅游現(xiàn)狀及存在問題

民俗文化作為一種重要的旅游資源，已成為我國(guó)各地旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，廣西也不例外。廣西境內(nèi)居住著漢、壯、瑤、侗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回等12個(gè)民族，而仫佬族、毛南族、京族則是廣西獨(dú)有的少數(shù)民族，是民俗文化旅游大省①。其中，壯族是全國(guó)人口最多的少數(shù)民族，90%以上分布在廣西，全國(guó)瑤族的75%分布在廣西②；廣西總面積23萬(wàn)平方公里，少數(shù)民族居住地區(qū)約占60%③。長(zhǎng)期以來，各族人民生息繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同生活，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，形成了各民族獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異的民俗文化，如在小吃方面，廣西各地區(qū)的特色小吃也應(yīng)有盡有，南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，各具特色；在建筑的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧；在酒文化方面，瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的“稈稈酒”無一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客；在民族服飾方面，各民族格式各異，有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)，如壯族男子多穿青部布對(duì)襟上衣，女子多穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個(gè)手指印的各種圖案等等。這些別樣的民族風(fēng)情，鑄就了一個(gè)博大精深的民俗旅游資源寶庫(kù)，這些資源寶庫(kù)目前正在逐漸被開發(fā)、投入使用并取得一定收益。以廣西三江侗族自治縣為例，該縣本著“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江”的旅游發(fā)展理念，將旅游業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口來抓，在政策、財(cái)力、人力和物力上都給予大力支持，使以侗族建筑、侗族風(fēng)情、侗寨居民生活和侗鄉(xiāng)田園風(fēng)光為主要內(nèi)容的三江旅游業(yè)更具魅力。僅2006年上半年，接待人境過夜旅游者12180人次，同比增長(zhǎng)61.22%，實(shí)現(xiàn)國(guó)際旅游收入685.5萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)79.6%，旅游創(chuàng)匯80萬(wàn)美元④。

盡管廣西民俗旅游資源得到極大的開發(fā)并為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，但是廣西民俗旅游資源的使用及開發(fā)還是存在另人擔(dān)憂的一面：

摘要：當(dāng)前，旅游資源開發(fā)方面存在的主要問題是：有限的資源面臨著旅游市場(chǎng)迅速擴(kuò)張的巨大壓力。而重復(fù)建設(shè)和盲目粗放式開發(fā)更加重了資源供需失衡；資源開發(fā)從人文景觀資源轉(zhuǎn)向自然生態(tài)資源，資源的保護(hù)與開發(fā)就成為一對(duì)難解的矛盾；城市建設(shè)與旅游事業(yè)的發(fā)展也因“兩張皮”而導(dǎo)致不可再生的文化生態(tài)資源的浪費(fèi)；旅游經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與僵化陳舊體制并存，開發(fā)機(jī)制有待轉(zhuǎn)換，管理水平有待提高。本文試就這些問題，并以珠海市為例來探討旅游資源的合理開發(fā)、保護(hù)和利用的正確途徑。

關(guān)鍵詞：旅游資源開發(fā)保護(hù)

一、旅游資源開發(fā)原則與景點(diǎn)布局

珠海作為全國(guó)唯一以整座城市命名的國(guó)家級(jí)的風(fēng)景旅游區(qū)正在進(jìn)行旅游資源的大開發(fā)，也就是旅游環(huán)境容量的大擴(kuò)容。對(duì)此，我們應(yīng)如何確定擴(kuò)容的方向、內(nèi)容、層次、深度，以達(dá)到既有內(nèi)涵的提升，又有外延的擴(kuò)展？在擴(kuò)容的過程中又要注意哪些問題？本人認(rèn)為，主要應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：

（一）特色性原則。特色即差異性。鮮明的特色是旅游資源的生命力所在。只有特色，才會(huì)有注意力。旅游經(jīng)濟(jì)本身就是注意力經(jīng)濟(jì)，要注意旅游景點(diǎn)之間的差別性，體現(xiàn)人無我有的特色。開發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它的原有的特色得以保持，同時(shí)，還應(yīng)使其原由特色更加鮮明和有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對(duì)要避免在開發(fā)后的旅游資源使原有的特色遭到破壞。

（二）共生性原則。就是這一旅游項(xiàng)目與另一旅游項(xiàng)目之間是共生的。旅游項(xiàng)目是外部性很強(qiáng)的項(xiàng)目，有正向和負(fù)向外部性之分。所謂正向的外部性，是指旅游項(xiàng)目之間是相容的、互補(bǔ)的、協(xié)調(diào)的，看了這一景點(diǎn)之后，有一種再去游覽另一景點(diǎn)的渴望。所謂負(fù)向的外部性是指旅游項(xiàng)目之間是相克的、類同的，而不是呈現(xiàn)合作形態(tài)。旅游資源的共生性，包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象，而且不同的旅游項(xiàng)目，其共生現(xiàn)象是不同的。如展覽館與賓館、商場(chǎng)、交通設(shè)施、自然景點(diǎn)、人造景點(diǎn)相互之間是共生的。所以，要注意各種旅游景點(diǎn)在某一小區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)。

摘要:本文對(duì)南寧市采摘旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入調(diào)研，根據(jù)調(diào)研結(jié)果，對(duì)南寧市采摘旅游資源進(jìn)行營(yíng)銷策劃。通過市場(chǎng)的選擇、采摘資源產(chǎn)品策略、渠道策略、價(jià)格策略及促銷策略整體對(duì)南寧市采摘資源的開發(fā)營(yíng)銷提出意見，為南寧市采摘旅游的開發(fā)和規(guī)劃提供參考及借鑒。

關(guān)鍵詞:南寧;采摘旅游;營(yíng)銷策略

通過對(duì)南寧市采摘旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)南寧市采摘旅游資源現(xiàn)階段的開發(fā)存在的問題有:開發(fā)模式不夠成熟，區(qū)域化發(fā)展不明顯，采摘資源的配套設(shè)施不夠齊全，營(yíng)銷推廣不夠強(qiáng)等。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，本論文通過對(duì)南寧市采摘資源的營(yíng)銷設(shè)計(jì)，通過市場(chǎng)的選擇、采摘資源產(chǎn)品策略、渠道策略、價(jià)格策略及促銷策略整體對(duì)南寧市采摘資源的開發(fā)營(yíng)銷提出意見。

一、南寧市采摘旅游資源市場(chǎng)的選擇和定位

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局南寧調(diào)查隊(duì)調(diào)查，2018年南寧市常住人口有700多萬(wàn)人，南寧城鎮(zhèn)居民2018年人均可支配收入為35276元，從市場(chǎng)營(yíng)銷當(dāng)中市場(chǎng)的角度來看，滿足了人口、購(gòu)買力的基礎(chǔ)，我們需要通過營(yíng)銷組合的產(chǎn)品、價(jià)格、渠道和促銷四個(gè)方面刺激消費(fèi)欲望，形成南寧市采摘旅游資源的市場(chǎng)群體。在這700多萬(wàn)的群體中，我們通過調(diào)研可以看到南寧的采摘旅游的主要市場(chǎng)群體以有孩子的家庭、年輕情侶、學(xué)生群體為主，經(jīng)濟(jì)收入上高中低端的人群均有。因此，在市場(chǎng)的選擇當(dāng)中我們建議以帶孩子的家庭、年輕情侶、學(xué)生群體為主要市場(chǎng)群體，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品策略的時(shí)候，根據(jù)各自采摘園的情況，面向高端群體或者中低端的市場(chǎng)群體。

二、南寧市采摘旅游資源開發(fā)的產(chǎn)品策略

渝東南地處四川I盆地東南部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，渝鄂湘黔四省結(jié)合部。包括黔江、石柱、彭水、酉陽(yáng)和秀山六個(gè)區(qū)縣。聚居著土家、苗、回、蒙古等14個(gè)少數(shù)民族，是我國(guó)土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。渝東南地區(qū)早在5000多年前就孕育出了燦爛的文明，奇秀的山水間鑄就了獨(dú)特的渝東南民俗文化。土家與苗家文化相互交織，與武陵山系文化共同并容于武陵山風(fēng)光當(dāng)中，文化特征與漢族地區(qū)迥然不同。渝東南文化鮮明的地域|性、民族性、異域性是渝東南民族文化資源的突出特色。旅游者通過對(duì)異質(zhì)文化的觀察到參與，達(dá)到審美享受。本文試分析和闡釋了渝東南土家文化所展現(xiàn)的民族建筑美、民俗風(fēng)情美、歷史文化美、飲食特色美等基本美學(xué)形態(tài)方面對(duì)渝東南民俗文化的旅游美學(xué)價(jià)值。

一、自然景觀美

渝東南地域遼闊，喀斯特地貌分布廣泛，地表崎嶇破碎，氣候暖濕，形成眾多自然景觀；有生長(zhǎng)茂密的森林，也有深?yuàn)W莫測(cè)的天坑地縫，域內(nèi)河流縱橫，野生動(dòng)植物繁多，峽谷幽深，溶洞神奇絢麗。氣候溫暖濕潤(rùn)，遠(yuǎn)離城囂、遭受污染較少，是理想的避暑勝地。主要包括武隆天生三橋、天坑地縫等巖溶地貌為主的地質(zhì)地貌旅游資源，彭水烏江畫廊峽谷風(fēng)光等峽谷旅游資源，黔江小南海地震遺址自然旅游資源，酉陽(yáng)桃花源溶洞奇觀等溶洞旅游資源。自然景觀風(fēng)光旖旎，同時(shí)自然旅游資源作為人文旅游資源的載體，更好地體現(xiàn)了人文旅游資源的文化內(nèi)涵，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

二、民族建筑美

渝東南土家族愛群居，愛住吊腳木樓。小寨中的一座座吊腳樓前有籬笆，后有竹林，青石板鋪路，房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。吊腳樓一般依山而建，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。木材一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常大，子孫旺。整座建筑雕梁畫棟，檐角高翹，石級(jí)盤繞，大有空中樓閣的詩(shī)畫之意境。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地?cái)[脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。建筑美學(xué)也是旅游美學(xué)的一個(gè)重要范疇。渝東南土家吊腳樓，無論是單體建筑還是各個(gè)單體所組成的街巷空間，體現(xiàn)出豐富絢麗的建筑裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)著優(yōu)美柔和的輪廓造型和構(gòu)架的科學(xué)成就，表現(xiàn)著“天人和一”的藝術(shù)環(huán)境。同時(shí)生活在吊腳樓中的土家民族構(gòu)成的行為景觀，蘊(yùn)含著密切的鄰里關(guān)系，反映著傳統(tǒng)文化心態(tài)和審美意識(shí)。人的情態(tài)與自然景物及社會(huì)文化和諧地體現(xiàn)了土家族的生活理想、心理特征和審美情趣，表達(dá)出一股深深的友情，讓人有一種不可自抑的欣賞、支配的內(nèi)心感受，形成一種融入其中的沖動(dòng)和物我兩忘的審美享受。既體現(xiàn)了民族風(fēng)格和民族特色，又極大地滿足了旅游者貼近自然、回歸自然的這一審美需求，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

三、民俗風(fēng)情美