論文關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修唐詩(shī)宋詩(shī)詩(shī)歌風(fēng)格

論文摘要：歐陽(yáng)修在詩(shī)歌創(chuàng)作中轉(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)：不僅全面師法唐代詩(shī)歌技巧，合理借鑒時(shí)輩詩(shī)人優(yōu)點(diǎn)，還大膽吸收散文、辭賦等文體質(zhì)素，形成了氣格高致而平易疏暢的詩(shī)歌風(fēng)格。其不同文體師法各有側(cè)重，使其詩(shī)歌在不同的文體問(wèn)又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

大凡文學(xué)史上有成就的作家往往都是博采眾長(zhǎng)而轉(zhuǎn)益多師的。若從文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)緣看，歐陽(yáng)修應(yīng)是十分豐富的，他不但主動(dòng)師法眾多唐代詩(shī)人的創(chuàng)作技巧、合理借鑒同時(shí)代詩(shī)人的詩(shī)歌優(yōu)點(diǎn)，還大膽地吸收散文、辭賦等其他文體的成分，從而成就了其詩(shī)歌氣格高致而平易疏暢的藝術(shù)風(fēng)格。

一、對(duì)唐詩(shī)的全面師法

歐陽(yáng)修對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)是很全面的。他先后師法過(guò)韓愈、韋應(yīng)物、李白、孟郊、賈島、李賀、鄭谷等詩(shī)人。其詩(shī)集中以師法唐人為題的就有《彈琴效賈島體》《太白戲圣俞》(一作《讀李白集效其體》)《刑部看竹效孟郊體》《奕城遇風(fēng)效韓孟聯(lián)句體》《春寒效李長(zhǎng)吉體》等詩(shī)歌。

他曾在《六一詩(shī)話(huà)》中論及唐末鄭谷詩(shī)時(shí)說(shuō):“其詩(shī)極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時(shí)，猶誦之。宋人朱棄說(shuō):“圣俞少時(shí)，專(zhuān)學(xué)韋蘇州詩(shī)，世人咀嚼不入，唯歐公獨(dú)愛(ài)玩之。元人劉塤也認(rèn)為歐詩(shī)“有甚似韋蘇州者”。

昔孟軻亞圣，母之教也。今有子如軻，雖死何憾。尚饗！

評(píng)析：

此乃宋代清江知縣李觀祭歐陽(yáng)修母親的祭文，全文雖只有二十字，但祭文比類(lèi)確切，頌揚(yáng)得體，千言萬(wàn)語(yǔ)盡在其中。

論文關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格

論文摘要：歐陽(yáng)修與梅堯臣一生互為詩(shī)友，梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)得到了歐陽(yáng)修及時(shí)的總結(jié)和評(píng)價(jià)；歐陽(yáng)修分析了梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格早、中、晚三期的特點(diǎn)及其變化；其晚年《六一詩(shī)話(huà)》對(duì)梅詩(shī)“閑遠(yuǎn)古淡”的概括比較符合梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格的總體特征。

梅堯臣在宋代詩(shī)歌史上有著極其重要的地位，陳師道稱(chēng)之為“開(kāi)山祖師”。因此，歷代學(xué)者、詩(shī)人對(duì)梅堯臣的詩(shī)歌多有評(píng)論。就其詩(shī)歌風(fēng)格說(shuō)，大多以“平淡”二字概括。“平淡”之說(shuō)最早當(dāng)見(jiàn)于歐陽(yáng)修對(duì)梅詩(shī)的評(píng)價(jià)。后來(lái)，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》中說(shuō)：“國(guó)初之詩(shī)，尚沿襲唐人，梅圣俞學(xué)唐人平淡處。””后世評(píng)詩(shī)者便以“平淡”作為梅堯臣詩(shī)歌的主體風(fēng)格。歐陽(yáng)修對(duì)梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格的評(píng)價(jià)應(yīng)是最為恰切公允的。因此，對(duì)梅詩(shī)的主體風(fēng)格的認(rèn)識(shí)當(dāng)以歐陽(yáng)修的評(píng)價(jià)為準(zhǔn)。

一、歐陽(yáng)修對(duì)梅詩(shī)風(fēng)格的評(píng)價(jià)

歐梅二人一生互為唱和詩(shī)友，歐陽(yáng)修對(duì)梅堯臣的人生經(jīng)歷、詩(shī)歌主張、審美理想以及詩(shī)歌創(chuàng)作情況最為了解，一生中對(duì)梅堯臣詩(shī)歌的評(píng)價(jià)也最多。元代至元二年劉性《宛陵先生年譜序》說(shuō)：“宛陵梅先生以道德文學(xué)發(fā)而為詩(shī)，變晚唐卑陋之習(xí)，啟盛宋和平之音，有功于斯文甚大。歐陽(yáng)文忠公知之最深。既題其詩(shī)稿，又序其集，又序其所注《孫子》，又銘其墓而哀之以文。蓋文忠公知先生，猶子房謂沛公為殆天授者，是豈容贊一辭哉。”葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》說(shuō)：“歐公一世文宗，其集中美梅圣俞詩(shī)者，十幾四五。……圣俞詩(shī)佳處固多，然非歐公標(biāo)榜之重，詩(shī)名亦安能至如此之重哉。”可以說(shuō)，梅堯臣詩(shī)歌的廣泛影響在一定程度上得力于歐陽(yáng)修的大力推介和評(píng)價(jià)。

歐陽(yáng)修對(duì)梅堯臣詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)，散見(jiàn)于歐梅唱和詩(shī)文以及二人往來(lái)的書(shū)信和序文中，現(xiàn)以時(shí)間為序擇其要錄之：

論文關(guān)鍵詞:歐陽(yáng)修儒學(xué)思想詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)歌風(fēng)格

論文摘要:采用文獻(xiàn)分析、比較互證等方法,探究歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與其詩(shī)歌風(fēng)格形成的關(guān)系,結(jié)論認(rèn)為:歐陽(yáng)修經(jīng)世致用的獨(dú)到儒學(xué)見(jiàn)解,為其詩(shī)歌創(chuàng)作起到了重要的充實(shí)作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進(jìn)行創(chuàng)作,令詩(shī)歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴(kuò)展性,風(fēng)格的議論性及以文為詩(shī)、平易流暢等完全不同于唐代詩(shī)歌的面貌,也為宋詩(shī)風(fēng)格的逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。本文由中國(guó)論文聯(lián)盟

蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修評(píng)曰:“自漢以來(lái),道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽(yáng)子,其學(xué)推韓愈、孟子,以達(dá)于孔氏,……士無(wú)賢不肖不謀而同曰:歐陽(yáng)子,今之韓愈也。”這正可說(shuō)明歐陽(yáng)氏深刻精辟之儒學(xué)見(jiàn)解和獨(dú)具特色的儒學(xué)思想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言,文史哲本為一體,那么歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與他的詩(shī)歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個(gè)問(wèn)題,更能深刻把握歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過(guò)程,以及對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)詩(shī)學(xué)意義。

一、對(duì)“人”的關(guān)注與詩(shī)歌內(nèi)容的擴(kuò)展性

北宋建立伊始,急需一種具有強(qiáng)大生命力的理論來(lái)鞏固新生帝國(guó),以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。但這時(shí)的儒家思想隨著隋唐時(shí)期佛、道的發(fā)展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況,令有識(shí)之士有所警覺(jué)。恢復(fù)儒家道統(tǒng),復(fù)興儒學(xué),成為這些人首當(dāng)其沖的任務(wù)。

在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)中,歐陽(yáng)修身為北宋著名的政治家,肩負(fù)起了對(duì)儒家思想價(jià)值重新認(rèn)識(shí)和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來(lái),儒家之道不僅僅只是維護(hù)封建社會(huì)的一套具體制度和道德規(guī)則,它除了講究禮樂(lè)刑政和道德仁義之外,還應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)。他認(rèn)為儒家之道決不是玄之又玄,無(wú)法追求的東西,它蘊(yùn)藏于百姓日用之間,社會(huì)政事之中,包含了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面,與人類(lèi)自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出,歐陽(yáng)修是一個(gè)儒學(xué)的實(shí)踐家而非純粹的書(shū)齋學(xué)者,在主張貼近現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的基礎(chǔ)上,他對(duì)儒學(xué)關(guān)注的落腳點(diǎn),在以往對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的政治宣教之外,更關(guān)注人,以人之常情為出發(fā)點(diǎn),以人事為歸宿。他不僅對(duì)凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽(yáng)修看來(lái),圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已。”“圣人之言,在人情不遠(yuǎn)。”圣人之道蘊(yùn)藏于百姓日用之間,正是:“教人樹(shù)桑麻,蓄雞豚,以謂養(yǎng)生送死為王道之本。”所以人情是世人易知而近的日常生活和規(guī)律,也是人所共有的生活習(xí)性,是人類(lèi)普遍存在的心理形態(tài)與認(rèn)識(shí)方式。

［摘要］歐陽(yáng)修是光耀千古的文學(xué)巨匠、史學(xué)大師和百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)泰斗。他不僅在眾多領(lǐng)域給我們留下了宏富的學(xué)術(shù)成果，其積學(xué)固本、勇于創(chuàng)新和積極為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的治學(xué)品格也具有極高的人文價(jià)值，對(duì)凈化當(dāng)今的文化學(xué)術(shù)環(huán)境、提升學(xué)人素質(zhì)具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］歐陽(yáng)修；治學(xué)品格；學(xué)人素質(zhì)

在我國(guó)文化學(xué)術(shù)史上，北宋歐陽(yáng)修是一位光耀當(dāng)代文壇、澤及后人的巨匠大師。他不僅是中國(guó)名垂千古的文學(xué)家、史學(xué)家、百科全書(shū)式的學(xué)者，其影響還遠(yuǎn)及鄰國(guó)外域。早在14世紀(jì)，日本、朝鮮就開(kāi)始翻譯、學(xué)習(xí)他的文章，到了19世紀(jì)后期，其詩(shī)文中的名篇先后被譯成英、德、法等國(guó)文字，在世界文壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。歐陽(yáng)修卓而不群的文化學(xué)術(shù)建樹(shù)是與他終生養(yǎng)成的治學(xué)品格息息相關(guān)的。今天，我們研究和學(xué)習(xí)他的優(yōu)良治學(xué)品格，不僅對(duì)提升學(xué)人素質(zhì)、凈化文化學(xué)術(shù)環(huán)境有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)交流亦有不可低估的作用。本文試對(duì)歐陽(yáng)修的治學(xué)品格略談一二。

一、積學(xué)固本，夯實(shí)成才立業(yè)的基礎(chǔ)

歐陽(yáng)修一生服膺儒道，始終把先秦元典時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)視為安身立命、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的航標(biāo)。時(shí)人推許他“尊崇元圣”，“識(shí)遠(yuǎn)才長(zhǎng)，文高行潔。篤于信道，不讀非圣之書(shū)”［1］，他的治學(xué)態(tài)度、治學(xué)品格就是仰此滋育而成的。那么，他是如何構(gòu)建深厚堅(jiān)實(shí)的學(xué)業(yè)根基的呢？歐陽(yáng)修有過(guò)很多的言說(shuō)，這里主要提及兩點(diǎn)。

第一，樹(shù)立明確的進(jìn)德修業(yè)的方向，不為世俗名利所左右。歐陽(yáng)修認(rèn)為，要使文道遠(yuǎn)播千古，必須從腳下的修道、傳道開(kāi)始，修圣人之身，做圣人之事，即立德、立志，再做人、做官，只有這樣，才能熔鑄不朽的文章，也就是說(shuō)，完美地做人做事是為文立言的根本。他認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)的大忌是趕時(shí)髦、追時(shí)尚、沽名釣譽(yù)。他說(shuō)，自三代、秦、漢以來(lái)，著書(shū)立說(shuō)之士不可勝數(shù)，“而散亡磨滅，百不一二存焉”。歐陽(yáng)修稱(chēng)他們“文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也”［2］。所以，文章只有附麗于高尚的情操之上，才能傳之后世。他還強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)雖然不同于做官，但也要有氣節(jié)，進(jìn)不為喜，退不為懼，不畏權(quán)勢(shì)所動(dòng)，不為世俗名利所惑。正因他堅(jiān)持傳播圣人之道，倡導(dǎo)健康向上的文風(fēng)，從而使孔、孟以來(lái)儒家所建立的人文傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

說(shuō)唱技藝是我國(guó)傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)，源于先秦時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展形成一門(mén)完整的藝術(shù)形式。在宋代說(shuō)唱藝術(shù)展現(xiàn)出了空前繁榮的局面。一直以來(lái)說(shuō)唱藝術(shù)作為民間的藝術(shù)形式不被文人重視，到了宋代歐陽(yáng)修打破了這種說(shuō)唱藝術(shù)與文人詞的隔閡，把詞的音樂(lè)性和通俗性完美地結(jié)合在了一起。鼓子詞作為宋代說(shuō)唱技藝的代表，在經(jīng)歷了歐陽(yáng)修的提倡成為了當(dāng)時(shí)大為流行的獨(dú)特的文學(xué)形式。

一、鼓子詞在宋代的發(fā)展

“鼓子詞特點(diǎn)是以同一詞調(diào)反復(fù)演唱，主要以鼓伴奏。”①?gòu)男问娇垂淖釉~和變文相類(lèi)似，韻散構(gòu)成，或說(shuō)唱相間，或只唱不說(shuō)，篇幅較為短小，每組詞大約有十章左右的歌唱，可能增益一二章。鼓子詞流行于宋代的民間，后來(lái)引起了文人士大夫的興趣。鼓子詞和社會(huì)聯(lián)系比較密切，以社會(huì)習(xí)俗、時(shí)令節(jié)序、風(fēng)景事物為主要題材。從現(xiàn)存的宋代鼓子詞看，最早見(jiàn)于歐陽(yáng)修的創(chuàng)作，包括其《采桑子》十首、《漁家傲》十二首。之后的張掄、侯置、姚述堯均有作品留世。趙德麟的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》是宋代鼓子詞的代表作。從音樂(lè)角度來(lái)看，鼓子詞包括多樣廣泛的表演形態(tài)和體制在內(nèi)。詞的連章數(shù)、樂(lè)器使用、表演體制等皆由創(chuàng)作者，即演唱者選擇。由于宋代的經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層的發(fā)展、國(guó)家重視文化的發(fā)展、社會(huì)的娛樂(lè)場(chǎng)所開(kāi)始普及，文人們的活動(dòng)也由單純的家庭聚會(huì)和朝廷組織等正式的活動(dòng)，轉(zhuǎn)向市井的瓦舍勾欄，娛樂(lè)性明顯增加，因此鼓子詞就成了文人娛樂(lè)化很好的代言。歐陽(yáng)修等政治文人也受其影響加入了其中，使得鼓子詞不僅具有了文人的氣息，又帶有了世俗的氛圍。

二、歐陽(yáng)修的鼓子詞的創(chuàng)作

從詞的音樂(lè)性和形式看，歐陽(yáng)修的《采桑子》十首、《漁家傲》十二首，可以被歸納到鼓子詞中。并且分屬于兩種形式特點(diǎn)的鼓子詞。《采桑子》前的“西湖念語(yǔ)”是有致語(yǔ)型的鼓子詞，《漁家傲》則是沒(méi)有致語(yǔ)的一種。可以從文學(xué)特色和音樂(lè)特色兩方面的結(jié)合來(lái)看著這些組詞的創(chuàng)作特色。首先，《采桑子》十三首是歐陽(yáng)修晚年退居潁州時(shí)作。其中前十首在形式上都有“西湖好”并且內(nèi)容上都以歌頌西湖的美麗景色為主。后三首則是主要寫(xiě)人生感悟，與前十首在形式上不是完全呼應(yīng)，并且沒(méi)有鼓子詞的典型特征，不屬于聯(lián)章體，因?yàn)樵诖藭翰粍澐值焦淖釉~中。從音樂(lè)的角度看，《采桑子》采用了聯(lián)章體的寫(xiě)法，十首用同一形式，運(yùn)用一個(gè)詞調(diào)。把詞的用韻和民間藝術(shù)的聯(lián)章很好地結(jié)合在了一起，使人讀之有一種音樂(lè)感和美感。鼓子詞與傳統(tǒng)文人詞最主要的區(qū)別是其可歌性，在宋代由于娛樂(lè)設(shè)施的完善，說(shuō)唱藝術(shù)得到了空前的繁榮，一直忙于詩(shī)歌創(chuàng)作的文人們也深受這一社會(huì)環(huán)境的影響。《采桑子》在創(chuàng)作的時(shí)候就符合這一可歌性的要求。其次，在歐陽(yáng)修的鼓子詞里最有代表性的就是他的《漁家傲》。關(guān)于《漁家傲》作為聯(lián)章體出現(xiàn)是在宋代民間，是作為一種敘述風(fēng)土民情的新腔。分別以正月、二月等為開(kāi)頭，寫(xiě)春耕、端陽(yáng)、七夕、中秋和冬至等民俗節(jié)慶活動(dòng)。《漁家傲》在民間的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以地方口語(yǔ)入詞，語(yǔ)言上清新活潑、自然樸實(shí)。把民歌的創(chuàng)作形式應(yīng)用到了詞的創(chuàng)作中。民間的各種風(fēng)俗被寫(xiě)到了詞里，突破了文人詞被稱(chēng)為詞為艷科，小技的范圍，把文人詞的寫(xiě)作范圍做了更大的拓展。

三、歐陽(yáng)修鼓子詞對(duì)宋代文人文學(xué)影響

歐陽(yáng)修是我國(guó)十一世紀(jì)中期的重要作家，他的散文、詩(shī)、詞在北宋文壇上都占有十分重要的地位，被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖、古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其是散文的成就，最為突出。他一方面在繼承唐代著名散文作家韓愈、柳宗元、李翱等人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的特有風(fēng)格，同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)以及其后明、清兩代的一些著名散文作家的創(chuàng)作，也具有重大的影響。

中國(guó)的散文，自周、秦以來(lái)，曾經(jīng)放射過(guò)燦爛的光芒，出現(xiàn)過(guò)象左丘明、孟軻、莊周、賈誼、司馬遷、劉向、班固等杰出的作家。但自?xún)蓵x、南北朝一直到唐代中期，綺麗淫靡的駢儷文盛行，使文風(fēng)受到重大的破壞。以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是一場(chǎng)重大的文藝改革。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是恢復(fù)古代的散文創(chuàng)作，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)的駢文。韓愈、柳宗元在這次運(yùn)動(dòng)中著有很大的功績(jī)。

歐陽(yáng)修在北宋中期所領(lǐng)導(dǎo)的新古文運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是唐代韓柳古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。在宋初西昆體作者楊億、劉大年等繼續(xù)提倡晚唐、五代浮華輕靡文風(fēng)的影響下，宋初文壇一度極端崇尚“窮妍極態(tài)”的文風(fēng)，韓愈的文集早已束之高閣，連名字都很少有人提到。歐陽(yáng)修和他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人，便在這樣惡劣的環(huán)境中，擔(dān)負(fù)起文藝改革的重任。

歐陽(yáng)修在《記舊本韓文后》一文中，記述他少年時(shí)從廢書(shū)麓中得到韓愈的文集后，如何補(bǔ)綴校訂，廣為宣傳，終于改革文風(fēng)，達(dá)到“學(xué)者非韓不學(xué)”的盛況。歐陽(yáng)修平生以韓愈的繼承人自命，當(dāng)時(shí)人也以此評(píng)價(jià)他。蘇軾就說(shuō)過(guò)：“歐陽(yáng)子，今之韓愈也。”（《居士集序》）歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)韓愈，主要的成就不是在道統(tǒng)上繼承“文以載道”的那一套，而是在散文的創(chuàng)作方面，將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)作品必須有作者個(gè)人的特色，藝術(shù)風(fēng)格必須有獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)因襲模仿。因此他雖然標(biāo)榜學(xué)習(xí)韓愈，但能戛戛獨(dú)造，自成一家，創(chuàng)造出一種與韓文不同的散文風(fēng)格。總的說(shuō)來(lái)，韓文以氣勢(shì)雄壯見(jiàn)長(zhǎng)，歐文則以情韻優(yōu)美見(jiàn)長(zhǎng)。清人袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中有這樣一段話(huà)：“歐公文學(xué)韓而頗不似韓，此公文之所以能于八家中自樹(shù)一幟也。”這種看法是很中肯的。

韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，提倡寫(xiě)作要“文從字順”，但事實(shí)上他有一些作品如《曹成王碑》、《平淮西碑》等，有意識(shí)地摹仿尚書(shū)等古代經(jīng)典著作，生吞活剝，讀起來(lái)覺(jué)得詰屈聱牙。柳宗元有一些作品如《晉問(wèn)》、《起廢答》也還存在較濃厚的六朝駢儷氣息。歐陽(yáng)修的作品就不同，可以說(shuō)是完全做到平易自然的地步。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說(shuō)：“韓柳猶用奇重字，歐蘇惟用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及”。自唐代以來(lái)的文藝改革運(yùn)動(dòng)，在歐陽(yáng)修的散文里，可以說(shuō)是完成任務(wù)了。

歐陽(yáng)修在散文寫(xiě)作方面的成就，是在學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈等前代作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，將議論、敘事、寫(xiě)景和抒情融合而成為情文并茂，無(wú)所不可的創(chuàng)作方法，充分發(fā)揮不受對(duì)偶聲調(diào)束縛的散文寫(xiě)作的優(yōu)越性。以作品的內(nèi)容而言，歐陽(yáng)修的散文善于敘事，善于寫(xiě)景，善于抒情，具有一定的思想性。就寫(xiě)作的技巧而言，歐陽(yáng)修的散文善于用宕筆，善于用疏筆，善于吞吐夷猶，善于抑揚(yáng)頓挫。讀起來(lái)感到層次曲折，氣勢(shì)流暢，音節(jié)鏗鏘，情韻優(yōu)美，具有很高的藝術(shù)性。蘇軾說(shuō)他的散文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷（《居士集序》）。十分概括地說(shuō)明歐陽(yáng)修在繼承前代作家寫(xiě)作方面所取得的成就。

英國(guó)有一位著名哲學(xué)家對(duì)于交友有過(guò)精辟的論述：“沒(méi)有真摯朋友的人，是真正孤獨(dú)的人。”希臘作家斯托貝對(duì)交友也有高度評(píng)價(jià)：“財(cái)富不是朋友，而朋友卻是財(cái)富。”可見(jiàn)交友于人是十分有益的。然而，交友也有學(xué)問(wèn)，友人交談更有技巧。只有講究交朋結(jié)友言談技巧的人，才能享受友誼帶來(lái)的快樂(lè)。

1．交友需選擇

《伊索寓言》中有一則《旅人與熊》的故事：兩個(gè)好朋友走在一條路上，一只熊在他們的面前出現(xiàn)，一個(gè)人率先爬上一棵樹(shù)躲了起來(lái)。另一個(gè)無(wú)路可逃，只好倒在地上屏住呼吸，假裝死人，因?yàn)閾?jù)說(shuō)熊是不吃死尸的。那熊走近他，用鼻子嗅了一會(huì)兒便走了。熊走后，那個(gè)躲在樹(shù)上的人跳下來(lái)，問(wèn)那個(gè)裝死的人，熊在他耳旁說(shuō)了些什么。他回答說(shuō)：“狗熊給了我簡(jiǎn)短的忠告：對(duì)于一個(gè)在危險(xiǎn)時(shí)把你拋棄的朋友，決不可與他一同旅行。”

這個(gè)寓言告訴人們，交友須選擇。我國(guó)古代思想家孔子早就將朋友分為益友和損友兩種類(lèi)型，魯迅先生認(rèn)為騙子與屠夫間有交朋友的。這些都是我們交友時(shí)應(yīng)記取的。生活中，每個(gè)人都會(huì)有自己的擇友標(biāo)淮，但是，品德好應(yīng)該是擺在第一位的。真正的好朋友應(yīng)該在政治上互相促進(jìn)，工作上互相支持，學(xué)習(xí)上互相幫助，生活上互相關(guān)心，相互信任，相互理解，相互尊重。其次，還需考慮性格是否接近，愛(ài)好是否相投。據(jù)我國(guó)心理學(xué)家研究表明，當(dāng)代大學(xué)生擇友的標(biāo)準(zhǔn)是：是否志同道合，有沒(méi)有共同理想，志向是否相同，以及對(duì)事物是不是有共同的看法。

2．朋友間樂(lè)交談

經(jīng)常促膝交談，是深化感情的紐帶。而朋友間的交談，其形式和內(nèi)容有別于其他關(guān)系，首先是措詞不必那么嚴(yán)謹(jǐn)，其次，話(huà)題也不必仔細(xì)斟酌，就是服飾也可以比較隨便。但是，如果由此而認(rèn)為友人交談不必講究語(yǔ)言藝術(shù)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。口才對(duì)于維系和發(fā)展友誼是至關(guān)重要的。

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解作者“詩(shī)窮而后工”的觀點(diǎn)及其闡述這一觀點(diǎn)的意圖。

2、學(xué)習(xí)文章以“詩(shī)窮而后工”為主線(xiàn)組織素材的構(gòu)思技巧。

3、品味文章敘議結(jié)合，在平易、簡(jiǎn)潔中見(jiàn)真情的語(yǔ)言特色。

教學(xué)重點(diǎn)：理解作者“詩(shī)窮而后工”的觀點(diǎn);學(xué)習(xí)文章以“詩(shī)窮而后工”為主線(xiàn)組織素材的構(gòu)思技巧

教學(xué)難點(diǎn)：品味文章敘議結(jié)合，在平易、簡(jiǎn)潔中見(jiàn)真情的語(yǔ)言特色。

一、“十二五”工作總結(jié)

“十二五”期間我縣旅游經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展，每年旅游接待總?cè)藬?shù)、總收入保持10%-30%的增長(zhǎng)幅度，2014年接待國(guó)內(nèi)外旅游者183.5萬(wàn)人次，旅游總收入達(dá)18.9億元。

（一）紅色旅游景區(qū)建設(shè)有序推進(jìn)。編制了《龍岡（君埠）總體規(guī)劃暨控制性詳規(guī)》；重建龍岡第一次反“圍剿”陳列館，并投入500多萬(wàn)元完善配套設(shè)施、重新布展。君埠萬(wàn)壽宮紅一方面軍總司令部舊址、黃竹嶺紅軍前線(xiàn)指揮部舊址兩個(gè)紅色遺址正在抓緊制定陳展方案。爭(zhēng)取省水利項(xiàng)目資金2200萬(wàn)元對(duì)孤江漂流河道進(jìn)行整治；進(jìn)一步挖掘畬族特色文化，完成了建設(shè)，精心打造龍鳳廣場(chǎng)、畬族風(fēng)情一條街、石榴寨民俗文化新村。

在抓好景區(qū)建設(shè)的同時(shí)，積極跟蹤爭(zhēng)取國(guó)家紅色旅游二期項(xiàng)目資金。龍岡第一次反圍剿紀(jì)念碑和萬(wàn)功山戰(zhàn)斗遺址兩個(gè)項(xiàng)目已列入全國(guó)紅色旅游景區(qū)二期建設(shè)計(jì)劃，目前已完成項(xiàng)目可研報(bào)告，正在積極爭(zhēng)取國(guó)家立項(xiàng)。

（二）鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游異軍突起。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)揮特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地和為數(shù)眾多的家庭農(nóng)場(chǎng)的資源優(yōu)勢(shì)，做好農(nóng)旅結(jié)合文章，重點(diǎn)打造羅鋪鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)、輞川千畝楊梅采摘園、鹿岡靈華山白茶基地、農(nóng)民畫(huà)家村、藤田萬(wàn)畝葡萄園等一批產(chǎn)業(yè)特色明顯、田園風(fēng)光優(yōu)美的鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)。2014年引進(jìn)山東壽光客商投資1.2億元，打造惠豐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園，發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)，力爭(zhēng)2015年創(chuàng)省AAAA級(jí)鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)。

（三）文化旅游景點(diǎn)建設(shè)正在破題。投入上千萬(wàn)元，按照修舊如舊的原則，對(duì)省保文物單位——恩江古橋和歐陽(yáng)修紀(jì)念館、沙溪西陽(yáng)宮進(jìn)行全面維修。為深入挖掘名人文化，打響“歐陽(yáng)修故里”品牌，聘請(qǐng)高水平專(zhuān)家隊(duì)伍編制《沙溪西陽(yáng)宮景區(qū)總體規(guī)劃暨修建性詳規(guī)》，景區(qū)定位“千年文宗故里，中華修德之園（歐公故里，修德之源）”，通過(guò)對(duì)歐陽(yáng)修所代表的中華道德文化的挖掘，開(kāi)發(fā)仕德文化體驗(yàn)園、文德濱水景觀園、士德休閑園、師德教育園、孝德紀(jì)念園，打造獨(dú)具特色的旅游業(yè)態(tài)和文化價(jià)值品牌。同時(shí)，對(duì)西陽(yáng)宮景區(qū)重新進(jìn)行陳列布展，完善旅游配套設(shè)施，整體申報(bào)“國(guó)家文保單位”。沙溪河下古村成功申報(bào)“中國(guó)傳統(tǒng)村落”。