1人文關(guān)懷定義和國(guó)內(nèi)外發(fā)展情況

人文關(guān)懷(Humanisticcare)是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。西方文化認(rèn)為，人文主義是感性的，是個(gè)人主義的文化范疇，意味著重視物質(zhì)事物的生命，并鼓勵(lì)道德和道德價(jià)值［2］。一名為患者提供服務(wù)的藥師，是健康的護(hù)衛(wèi)者，應(yīng)具備良好的人文關(guān)懷能力。對(duì)于藥師的培養(yǎng)，國(guó)內(nèi)外存在顯著差異，西方發(fā)達(dá)國(guó)家除了十分重視臨床實(shí)踐外，對(duì)臨床人文關(guān)懷能力的培養(yǎng)也十分重視，包括開(kāi)設(shè)臨床溝通技巧等人文課程。如美國(guó)在學(xué)生進(jìn)行臨床見(jiàn)習(xí)前設(shè)有藥事倫理課程，注重人文關(guān)懷教育［3］;英國(guó)阿斯頓大學(xué)藥師課程從第一年就引入臨床照護(hù)，以后每年都有圍繞服務(wù)于患者相關(guān)的人文課程［4］。筆者曾參觀過(guò)美國(guó)維斯康星大學(xué)麥迪孫分校藥學(xué)部，那里的教師給筆者演示了臨床溝通技巧課程的培訓(xùn)，模擬藥師和患者之間的溝通場(chǎng)景，并設(shè)有錄像，可以回放觀察和分析;對(duì)語(yǔ)言表達(dá)有困難或者語(yǔ)言不清者，隨時(shí)呼喚協(xié)助人員，親臨感受了他們臨床藥師人文關(guān)懷的培訓(xùn)。在中國(guó)，傳統(tǒng)藥學(xué)教育“輕人文，重專(zhuān)業(yè)”的人才培養(yǎng)模式一直未曾改變，人文課程比例失衡，課程的開(kāi)設(shè)較為隨意［5］，因過(guò)于形式主義，無(wú)法使學(xué)生將這些人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神，更加無(wú)法上升到將人文關(guān)懷能力運(yùn)用于藥學(xué)服務(wù)中。

2藥學(xué)本科人文關(guān)懷能力培養(yǎng)情況初步調(diào)查

筆者通過(guò)自填式問(wèn)卷法對(duì)目前就讀于暨南大學(xué)40名藥學(xué)碩士進(jìn)行人文關(guān)懷能力培養(yǎng)現(xiàn)狀問(wèn)卷調(diào)查。他們的本科學(xué)校主要分布于南部及西南部省份(包括廣東、江西、四川)、中南部省份(湖南、湖北、河南、安徽)、北部及東北部省份(山東、遼寧、吉林)，本科就讀專(zhuān)業(yè)包括中藥學(xué)、臨床藥學(xué)、藥物制劑、藥物化學(xué)以及制藥工程等藥學(xué)專(zhuān)業(yè)。因人數(shù)所限，問(wèn)卷初步調(diào)查內(nèi)容以及結(jié)果不夠全面，但是也基本反映了國(guó)內(nèi)人文關(guān)懷的培養(yǎng)情況，結(jié)果見(jiàn)表1。在上述的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)于“人文關(guān)懷課程”這一概念很陌生(約40%～50%)，他們甚至不知道什么是人文關(guān)懷，筆者從學(xué)生對(duì)于人文關(guān)懷的了解程度、人文教育缺乏原因以及課程建設(shè)三方面對(duì)上述問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析。從問(wèn)題1到問(wèn)題4的數(shù)據(jù)顯示，各區(qū)域省份學(xué)生對(duì)于人文關(guān)懷的平均認(rèn)識(shí)率為60%，本科人文課程平均開(kāi)設(shè)比例為46.2%，均相對(duì)較低。而平均87.8%的學(xué)生認(rèn)為藥學(xué)院應(yīng)該在本科教育中開(kāi)設(shè)人文關(guān)懷課程。在問(wèn)卷中，本科畢業(yè)于廣東高校的學(xué)生人數(shù)較多(18人)，對(duì)人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)和了解比例高于平均水平2%，這顯示經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的廣東對(duì)人文關(guān)懷的培訓(xùn)相對(duì)比較重視。對(duì)表2中統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，人文教育不被重視以及人文精神的缺乏，原因來(lái)自于多方面，89.74%的學(xué)生認(rèn)為在客觀上制約大學(xué)生人文素養(yǎng)提高的主要因素是社會(huì)主流導(dǎo)向，即重科學(xué)和技術(shù)，學(xué)校措施乏力，無(wú)法吸引大量學(xué)生參與其中。而在主觀上，是學(xué)生自身忽視人文素養(yǎng)的陶冶。數(shù)據(jù)顯示，79.49%的學(xué)生表示愿意去閱讀有關(guān)人文素養(yǎng)的書(shū)籍，但也只是偶爾為之，5.31%的學(xué)生甚至覺(jué)得閱讀此類(lèi)書(shū)籍是浪費(fèi)時(shí)間，完全忽視自我人文內(nèi)涵的提升。為此，藥學(xué)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該引起足夠的重視，不僅要加強(qiáng)人文教育資源的投入，而且應(yīng)該加強(qiáng)人文課程體系的構(gòu)建，將其納入藥學(xué)本科培養(yǎng)計(jì)劃中，使人文關(guān)懷能力的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)藥學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中，使學(xué)生意識(shí)到具備人文關(guān)懷能力的重要性。在構(gòu)建課程建設(shè)中，可分為課堂教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué)兩方面。課堂教學(xué)中多與學(xué)生互動(dòng)交流，增加人文課程內(nèi)容的多樣性，適當(dāng)增加其學(xué)分比例。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在培養(yǎng)藥師的人文關(guān)懷能力的課程中，臨床心理學(xué)、溝通技巧、藥學(xué)禮儀這三門(mén)課程被學(xué)生認(rèn)可比例分別為22.4%、20.73%、15.5%，在可選擇的課程中比例最高。而倫理學(xué)、臨床照護(hù)、創(chuàng)作型藝術(shù)、電影和展覽、人文思想程序、法律等選修課程也受到了部分學(xué)生的喜愛(ài)。同時(shí)，教師在授課時(shí)應(yīng)將人文精神融于專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式培育學(xué)生人文關(guān)懷能力。除此之外，課程內(nèi)容、授課方式以及考核形式應(yīng)多樣化，體現(xiàn)人文教育方式的靈活性。實(shí)踐教學(xué)上，應(yīng)增加臨床實(shí)踐活動(dòng)，在服務(wù)性活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷能力。

3人文關(guān)懷能力培養(yǎng)方案和課程體系

藥學(xué)人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)之一是幫助學(xué)生獲得更高層次的人文道德素養(yǎng)和藥學(xué)專(zhuān)業(yè)技能。筆者就藥學(xué)生人文關(guān)懷能力的培養(yǎng)與課程建設(shè)，從培養(yǎng)計(jì)劃、選修課程及實(shí)踐教學(xué)等方面提出不成熟的看法，僅供參考。3.1培養(yǎng)計(jì)劃。在現(xiàn)代高校藥學(xué)本科教育中，因片面追求專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而忽略了藥學(xué)課程中的情感維度［6］。筆者認(rèn)為藥學(xué)專(zhuān)業(yè)教育與人文關(guān)懷能力培養(yǎng)應(yīng)相互滲透而不是獨(dú)立存在的，一名合格的藥師，除了具備扎實(shí)的藥學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)以外，還應(yīng)有高尚的職業(yè)操守、高超的溝通技巧、良好的人文素養(yǎng)及充足的法律知識(shí)。因此，在藥學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，應(yīng)增加人文課程的種類(lèi)、豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容和拓寬學(xué)生知識(shí)面、適當(dāng)調(diào)整其學(xué)分比例，使學(xué)生意識(shí)到人文課程的重要性。此外，除了通識(shí)教育課程中的必修課程外，選修課程也要求針對(duì)藥學(xué)生的人文能力培養(yǎng)進(jìn)行設(shè)置。在專(zhuān)業(yè)選修課中設(shè)置針對(duì)藥學(xué)生的人文能力培養(yǎng)的課程。在實(shí)踐教學(xué)上，讓學(xué)生定期參加臨床實(shí)踐，參加藥學(xué)課外活動(dòng)包括志愿活動(dòng)和藥房實(shí)習(xí)，在服務(wù)中進(jìn)行人文關(guān)懷能力的培養(yǎng)。3.2課程體系。可以從藥學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用需求進(jìn)行課程設(shè)置，推薦首選開(kāi)設(shè)臨床溝通技巧、臨床心理學(xué)、藥學(xué)禮儀等課程，也可以根據(jù)課時(shí)情況考慮將藥學(xué)照護(hù)、倫理學(xué)、創(chuàng)作型藝術(shù)、藥學(xué)人文關(guān)懷電影和展覽、人文思想程序、行為與影響力、藥學(xué)咨詢等作為選修課程，增加人文課程的選擇性。3.2.1溝通技巧。隨著傳統(tǒng)模式“以藥物為中心”向“以患者為中心”的轉(zhuǎn)變，藥師在醫(yī)護(hù)人員和患者之間溝通交流中發(fā)揮了不可替代的作用，良好的交流溝通能力是臨床藥師的必備技能，在提高患者用藥依從性、達(dá)到藥物治療效果的同時(shí)，降低醫(yī)療成本。建議在本科階段開(kāi)設(shè)溝通技巧等相關(guān)課程。課程建設(shè)中可采用靈活的教學(xué)方法，以“與人交流”“與人合作”和“解決問(wèn)題”模塊為主，學(xué)習(xí)基本溝通技巧以及實(shí)用溝通技巧［7］。課堂可模擬臨床相關(guān)情景，通過(guò)分組學(xué)習(xí)的方式，藥師以及患者分別由兩批學(xué)生扮演，通過(guò)學(xué)生自評(píng)互評(píng)以及錄像的方式來(lái)評(píng)估學(xué)生最終成績(jī)。增強(qiáng)學(xué)生的參與度及積極性，才能讓學(xué)生把所領(lǐng)會(huì)的溝通技巧應(yīng)用于日后臨床工作中，提高藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量。3.2.2臨床心理學(xué)。藥師在進(jìn)行藥學(xué)服務(wù)前，學(xué)習(xí)和了解臨床心理學(xué)，不僅能夠加強(qiáng)對(duì)患者的理解，而且還能提供專(zhuān)業(yè)的安撫，有助于患者依從，恢復(fù)健康。靳自斌等研究發(fā)現(xiàn)心理療法結(jié)合藥物的治療效果明顯優(yōu)于單純的藥物治療，而當(dāng)面對(duì)存在心理障礙或者精神疾病的患者時(shí)，心理學(xué)服務(wù)更加凸顯其優(yōu)勢(shì)［8］。臨床心理學(xué)作為人文課程中比較特殊的一門(mén)學(xué)科，在教學(xué)時(shí)，應(yīng)該有側(cè)重性和實(shí)用性，同時(shí)也可以請(qǐng)臨床心理學(xué)專(zhuān)家為學(xué)生授課，提供交流的機(jī)會(huì)，增加學(xué)生對(duì)于心理學(xué)課程的興趣和認(rèn)識(shí)。3.2.3藥學(xué)禮儀。古人曰:“君子以仁存心，以禮存心;仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。文明禮儀體現(xiàn)了一個(gè)人的人格和修養(yǎng)，藥師作為健康服務(wù)行業(yè)人員，其行為、著裝、禮貌、肢體語(yǔ)言以及眼神接觸等都體現(xiàn)了對(duì)患者的尊重和關(guān)愛(ài)。因此，開(kāi)設(shè)相關(guān)藥學(xué)禮儀等課程，學(xué)習(xí)基本的禮儀修養(yǎng)。教師可采用系統(tǒng)講授法、實(shí)訓(xùn)教學(xué)法、案例分析法和情景模擬法，并結(jié)合相關(guān)的錄像、視頻采訪等手段為學(xué)生講述相關(guān)日常禮儀以及藥學(xué)專(zhuān)業(yè)禮儀，組織學(xué)生相互討論，發(fā)表各自見(jiàn)解，提高課堂活躍度的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于藥學(xué)禮儀的深刻認(rèn)識(shí)［9］。此外，每年可對(duì)將要實(shí)習(xí)或者即將畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行藥學(xué)禮儀和技能實(shí)訓(xùn)，并建議進(jìn)行藥學(xué)生的宣誓儀式，樹(shù)立堅(jiān)定的信念，使其成為融知識(shí)、技能和人文素養(yǎng)為一體的合格藥師。當(dāng)然，禮儀修養(yǎng)是長(zhǎng)期逐漸形成的，通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶、自我培養(yǎng)，使之內(nèi)化為自我意識(shí)，最大限度地發(fā)揮作為一名藥師應(yīng)有的涵養(yǎng)。3.2.4其他課程。除了上述三門(mén)比較基礎(chǔ)的人文課程，還可以設(shè)置藥學(xué)照護(hù)、倫理學(xué)、藥學(xué)咨詢、創(chuàng)作型藝術(shù)、電影和展覽、人文思想程序、法律等選修課程。藥學(xué)照護(hù)主要指藥師在指導(dǎo)患者用藥時(shí)，對(duì)其身體和心理健康的關(guān)注，營(yíng)造一種人文關(guān)懷的氛圍。而倫理學(xué)體現(xiàn)了對(duì)患者生命的尊重和維護(hù)以及醫(yī)學(xué)的道德性。與此同時(shí)，創(chuàng)作型藝術(shù)、電影和展覽等課程能提高學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)。培養(yǎng)藥師在面對(duì)患者時(shí)更有自信心，指導(dǎo)患者用藥時(shí)不再走形式主義，認(rèn)真傾聽(tīng)與投入情感的反饋，為患者提供高質(zhì)量服務(wù)。

作為20世紀(jì)中國(guó)思想史上的一位中心人物、杰出的啟蒙主義者，胡適在文學(xué)活動(dòng)中以人為本，把為人服務(wù)當(dāng)成自己的文學(xué)活動(dòng)的根本宗旨，呼吁創(chuàng)造“活文學(xué)”和“真文學(xué)”，消滅“死文學(xué)”和“假文學(xué)”。因此，在胡適的文學(xué)思想中，富有深厚的人文關(guān)懷精神。具體而言，胡適文學(xué)思想中的人文關(guān)懷精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，批判說(shuō)謊作偽、思力淺薄的假文學(xué)，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)、思力深沉的真文學(xué)；其二，批判摹仿古人、不能表情達(dá)意的死文學(xué)，倡導(dǎo)隨時(shí)而變、善于表情達(dá)意的活文學(xué)。

一、批判死文學(xué)，倡導(dǎo)活文學(xué)

胡適對(duì)活文學(xué)的倡導(dǎo)、對(duì)死文學(xué)的批判之思想，早在1916年就已顯現(xiàn)。他在這一年4月5日的日記中首次提及這一思想：“文學(xué)革命，至元代而皆以俚語(yǔ)為之。其時(shí)吾國(guó)真可謂有一種‘活文學(xué)’出世。……惜乎五百年來(lái)半死之古文，半死之詩(shī)詞，復(fù)奪此‘活文學(xué)’之席，而‘半死文學(xué)’遂茍延殘喘，以至于今日。”[1](8081)在同一年的5月18日的日記中，胡適再次呼吁同輩創(chuàng)作活文學(xué)：“適每謂吾國(guó)‘活文學(xué)’僅有宋人語(yǔ)錄、元人雜居院本、章回小說(shuō)，及元以來(lái)之劇本、小說(shuō)而已。吾輩有志于文學(xué)者，當(dāng)從此下手。”[2](398)在同年的8月21日的日記中，胡適在談及新文學(xué)的八個(gè)要點(diǎn)時(shí)，又涉及了對(duì)“死文學(xué)”的批判，“能有這八事的五六，便與‘死文學(xué)’的不同”。[3](89)到了1918年，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文中，進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。他認(rèn)為，為了消滅“什么桐城派的古文哪，……聊齋志異派的小說(shuō)哪”等這些“假文學(xué)”“死文學(xué)”“腐敗文學(xué)”，必須要有一種“真文學(xué)”和“活文學(xué)”來(lái)代替它們的位置[4](54)。胡適所說(shuō)的“活文學(xué)”與“死文學(xué)”的一個(gè)最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)便是語(yǔ)言文字。在胡適看來(lái)，用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字即文言做出來(lái)的文學(xué)就是死文學(xué)，用活的語(yǔ)言文字即白話做出來(lái)的文學(xué)就是活文學(xué)，“用死了的文言決不能做出有生命有價(jià)值的文學(xué)來(lái)，……凡是有真正文學(xué)價(jià)值的，沒(méi)有一種不帶有白話的性質(zhì)，沒(méi)有一種不靠這個(gè)‘白話性質(zhì)’的幫助”[4](5657)“中國(guó)若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國(guó)語(yǔ)，必須做國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”。[4](58)1927年，胡適出版了《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》一書(shū)，1928年，胡適又出版了《白話文學(xué)史》一書(shū)，這是胡適在《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》的基礎(chǔ)上修改而成的一部文學(xué)史著作。這兩部著作，為白話文學(xué)的合法性進(jìn)行了充分的論證。

在《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史大要》一文中，胡適認(rèn)為，白話文學(xué)并不是突然發(fā)生，而是已有很長(zhǎng)時(shí)間的曲折演進(jìn)的歷史，“我很武斷地說(shuō)，我承認(rèn)國(guó)語(yǔ)文學(xué)史，就是中國(guó)的文學(xué)史”。[5](436)在胡適看來(lái)，從先秦到元代，是白話詩(shī)歌和白話散文發(fā)達(dá)的時(shí)代，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢魏晉南北朝樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、禪宗的“語(yǔ)錄”等等都是當(dāng)時(shí)的白話文學(xué)；而從明朝到清末，則是白話小說(shuō)的成熟時(shí)代，《水滸傳》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀著作也都是白話文學(xué)。而這些白話文學(xué)，都是用活的語(yǔ)言文字創(chuàng)作出來(lái)的，所以是活文學(xué)。在出版《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》和《白話文學(xué)史》的前后幾年，胡適又特別對(duì)于明清時(shí)代的幾部重要的白話小說(shuō)進(jìn)行過(guò)細(xì)心精密的研究，在胡適看來(lái)，這幾部小說(shuō)都是活文學(xué)而非死文學(xué)。例如《水滸傳》，胡適認(rèn)為這部作品在文學(xué)史上的地位比《左傳》《史記》還要重要得多。《水滸傳》之所以是活文學(xué)，在胡適看來(lái)，原因在于這部書(shū)是白話文學(xué)進(jìn)步的結(jié)果，是白話文學(xué)的成人時(shí)代，是白話文學(xué)“完全成立的一個(gè)大紀(jì)元”。[6](702)又如《三國(guó)演義》，胡適認(rèn)為這部小說(shuō)雖然思想淺陋、見(jiàn)解迂腐，但因?yàn)樗冒自拰?xiě)成，通俗易懂，且趣味濃厚，因此它也是一部活文學(xué)。又如《西游記》，在胡適看來(lái)，它的作者吳承恩有極豐富的想象力，極高明的創(chuàng)造力。他得了玄奘的故事的暗示，采用過(guò)去積累的材料，加上自己豐富的想象力和白話語(yǔ)言，所以創(chuàng)造出了一部“極滑稽，極有趣，無(wú)論誰(shuí)看了都要大笑的”神話小說(shuō)。[8](985)此外，胡適認(rèn)為《海上花列傳》是吳語(yǔ)文學(xué)的第一部杰作。這部作品破天荒地采用蘇州土話來(lái)敘事?tīng)钗铮阅鼙憩F(xiàn)個(gè)性的差異。在胡適看來(lái)，方言的文學(xué)之所以可貴，正因?yàn)椤胺窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說(shuō)話的人的神情口氣。古文里的人物是死人；通俗官話里的人物是不自然的活人；方言土話的人物是自然流露的活人”。[9](1113)此外，胡適認(rèn)為《三俠五義》的作者石玉崑有高超的文學(xué)技術(shù)，“把一篇志怪之書(shū)變成了一部寫(xiě)俠義行為的傳奇，而近百回的大文章竟沒(méi)有一點(diǎn)神話的蹤跡，這真可算作是完全的‘人話化’”。而寫(xiě)俠義傳奇，則善于“閑中著色”，[10](1059)又善于“‘設(shè)身處地’地去學(xué)‘他之為他’”，[10](1062)故能生動(dòng)新鮮、近情近理地刻畫(huà)人物。此外，胡適認(rèn)為《老殘游記》“最擅長(zhǎng)的是描寫(xiě)的技術(shù)；無(wú)論寫(xiě)人寫(xiě)景，作者都不肯用爛調(diào)套語(yǔ)，總想熔鑄新詞，作實(shí)地的描寫(xiě)”。[11](1079)所以《老殘游記》中各種景物也有各自不同的鮮明個(gè)性。由此，胡適得出結(jié)論：在人物、景物描寫(xiě)上，散文遠(yuǎn)勝那六句五言詩(shī)，白話文學(xué)是真正重要的。

此外，胡適認(rèn)為《兒女英雄傳》這部小說(shuō)雖然內(nèi)容很淺薄，思想很迂腐，但語(yǔ)言生動(dòng)、漂亮、俏皮，詼諧，尤其是人物談話的漂亮生動(dòng)，也是別的小說(shuō)不容易做到的，“居然能使一般的讀者感覺(jué)愉快，忘了那淺薄的內(nèi)容與迂腐的思想”，[12](10921093)“為了這點(diǎn)語(yǔ)言上的風(fēng)趣，我們真愿意輕輕放過(guò)這書(shū)內(nèi)容上的許多陋見(jiàn)與腐氣了”，[12](1097)而該作品的語(yǔ)言之所以有這樣的效果，是因?yàn)樽髡呤褂昧嘶畹姆窖浴Ｓ纱耍m認(rèn)為：“只有活的方言可用作小說(shuō)戲劇中人物的談話：只有活的方言能傳神寫(xiě)生。”[12](1095)胡適倡導(dǎo)活文學(xué)、批判死文學(xué)的思想不僅表現(xiàn)在批評(píng)活動(dòng)中，也表現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中。他用白話寫(xiě)過(guò)新詩(shī)，出版過(guò)白話詩(shī)集《嘗試集》，也用白話寫(xiě)過(guò)小說(shuō)和劇本，其中影響最大的是他的白話新詩(shī)的創(chuàng)作。在《<嘗試集>自序》一文中，胡適針對(duì)有人懷疑白話不能作詩(shī)的觀點(diǎn)，提出了自己的看法：“……白話入詩(shī)，古人用之者多矣。……白話之能不能作詩(shī)，此一問(wèn)題全待吾輩自己解決。解決之法，不在乞憐古人，謂古之所無(wú)，今未必不可有，而在吾輩實(shí)地試驗(yàn)。一次‘完全失敗’，何妨再來(lái)?若一次失敗，便‘期期以為不可’，此豈科學(xué)的精神所許乎。”[13](356)“我們認(rèn)定文字是文學(xué)的基礎(chǔ)，故文學(xué)革命的第一步就是文字問(wèn)題的解決。我們認(rèn)定‘死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)’，故我們主張若要做一種活文學(xué)，必須要用白話來(lái)做文學(xué)的工具。我們也知道單有白話未必能造出新文學(xué)；我們也知道新文學(xué)必須要有新思想做里子。但是我們認(rèn)定文學(xué)革命須有先后的程序：先要做到文字體裁的大解放，方才可以用來(lái)做新思想新精神的運(yùn)輸品。我們認(rèn)定白話實(shí)在有文學(xué)的可能，實(shí)在是新文學(xué)的唯一利器。”[13](360)胡適的《嘗試集》是中國(guó)新文學(xué)初期第一部白話詩(shī)集，盡管這些詩(shī)多是“刷洗過(guò)的舊詩(shī)”，明顯遺留著舊詩(shī)的痕跡，但它畢竟起到了鼓舞其他文人嘗試創(chuàng)作新詩(shī)的作用，給人“放膽創(chuàng)造的勇氣”。

以上事例表明，無(wú)論是在文學(xué)批評(píng)還是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，胡適都大力主張用白話寫(xiě)詩(shī)作文、反對(duì)用文言寫(xiě)詩(shī)作文。而胡適之所以倡導(dǎo)白話寫(xiě)作，反對(duì)文言寫(xiě)作，一方面固然如胡適自己所講的，白話比文言更能“自然的、活潑潑的表現(xiàn)人生”，[15](155)但筆者認(rèn)為這其中更深層的原因則是胡適的深厚的人文關(guān)懷精神。這是因?yàn)椋难耘c白話不僅是兩種不同的言說(shuō)方式，更是兩種不同的價(jià)值觀、兩種不同的思維方式、生存方式的體現(xiàn)。在《寄陳獨(dú)秀》一文中，胡適表示，他對(duì)于陳獨(dú)秀所主張的文學(xué)革命的“三大主義”均極贊同，[16](29)而陳獨(dú)秀的三大主義，其目的在于開(kāi)啟民智、改造“阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤?guó)民性”、革新政治[17](22)。這說(shuō)明，胡適倡導(dǎo)白話的言說(shuō)方式，其目的也在于開(kāi)啟民智、改造國(guó)民性、革新政治。西方有位哲人說(shuō)：“語(yǔ)言是人存在的家園。”說(shuō)明語(yǔ)言與人們的價(jià)值觀、思維方式和生存方式密切相關(guān)。姜義華在《胡適學(xué)術(shù)文集總序》一文中說(shuō)：“文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文人運(yùn)思與構(gòu)思的工具，……因此，鼓吹文學(xué)革命與白話文，實(shí)際上是在召喚士人們從遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)向接近經(jīng)驗(yàn)世界，從舊的思想方式轉(zhuǎn)向新的思想方式。”[18](12)另外，殷海光在《中國(guó)文化的展望》中表達(dá)了類(lèi)似的看法：“白話文運(yùn)動(dòng)和文學(xué)‘革命’普遍展開(kāi)，也就是講蘊(yùn)含在這一運(yùn)動(dòng)里的‘非古’意識(shí)普遍的散播開(kāi)。而‘非古’即所以為‘現(xiàn)代化’開(kāi)路。所以，白話文運(yùn)動(dòng)也就是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)路先鋒。”[19](333334)胡適倡導(dǎo)白話新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的根本目的在于開(kāi)啟中國(guó)的現(xiàn)代化道路，改造國(guó)民的價(jià)值觀、思維方式和生存方式。

摘要：新聞傳播伴隨著科技的迅速發(fā)展，信息的收集量在不斷增加，與此同時(shí)，新聞界開(kāi)始重視人文關(guān)懷。新聞界在進(jìn)行新聞編輯以及新聞報(bào)道的同時(shí)，不僅僅是重視新聞的一個(gè)傳播效果，而更關(guān)注人們內(nèi)心的感受。本文對(duì)新聞傳播中的人文關(guān)懷的內(nèi)涵以及作用進(jìn)行了全面地闡述，提出了在新聞傳播中進(jìn)行人文關(guān)懷的體現(xiàn)，從而為我國(guó)新聞業(yè)的發(fā)展指明了方向。

關(guān)鍵詞：新聞；傳播；人文關(guān)懷；策略

隨著時(shí)代的發(fā)展，新聞媒體開(kāi)始變得具有責(zé)任感，在進(jìn)行新聞報(bào)道中堅(jiān)持如實(shí)報(bào)道的原則，并且開(kāi)始關(guān)注一些弱勢(shì)群體。可以說(shuō)新聞媒體的作用不僅是向大眾傳遞一些有價(jià)值的新聞信息，也起著調(diào)節(jié)人們心態(tài)的作用。換句話說(shuō)，新聞媒體只有做到對(duì)人們的人文關(guān)懷，才能是合格的新聞媒體。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵分析

人文關(guān)懷是以人為本。新聞媒體的人文關(guān)懷主要是指，新聞比較重視人們內(nèi)心的感受，同時(shí)新聞的內(nèi)容大部分是揭示人們的生活現(xiàn)狀，對(duì)一些弱勢(shì)群體比較關(guān)注的。例如，一些新聞定期會(huì)有一些關(guān)于殘疾人的報(bào)道。新聞媒體這樣的宣傳方式，不僅可以向社會(huì)傳遞正能量，更為重要的是可以幫助一部分的弱勢(shì)群體走出困境。當(dāng)新聞媒體開(kāi)始重視人文關(guān)懷后，新聞不再是簡(jiǎn)單的時(shí)事消息，而是一個(gè)具有靈魂的媒體，可以讓人們?cè)谶@個(gè)媒體中感受到真善美。這樣的新聞才是有價(jià)值的，才可以滿足人們的需求。

二、人文關(guān)懷在新聞傳播中的作用

人文關(guān)懷在小學(xué)語(yǔ)文課本中的作用與意義

小學(xué)語(yǔ)文是語(yǔ)文教育的啟蒙，對(duì)于學(xué)生的一生都有著不可磨滅的影響。小學(xué)語(yǔ)文課本作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)最主要載體，它的目的是通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)課本中的思想內(nèi)容，起到啟發(fā)學(xué)生的思想感情，促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。

1.陶冶高尚情操，提升審美情趣

在當(dāng)今時(shí)代下，教育形式受到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊，許多學(xué)生不自覺(jué)地接受一些網(wǎng)絡(luò)的糟粕文化，沒(méi)有深入的內(nèi)涵與價(jià)值觀根植于心中。語(yǔ)文教學(xué)作為人文精神滋養(yǎng)的沃野，要充分挖掘語(yǔ)文課本中的人文內(nèi)容，不僅要教給學(xué)生基本的語(yǔ)言文字知識(shí)，更要發(fā)揚(yáng)課本內(nèi)的人文精神。小學(xué)語(yǔ)文課本中摘選的美文以其優(yōu)美的文字、動(dòng)人的文筆講述了一個(gè)個(gè)美麗的故事，滋養(yǎng)著學(xué)生的心理。這樣，使學(xué)生在潛移默化的人文熏陶中，受到高尚的情操陶冶，提升了其審美的品位。[1]

2.體現(xiàn)獨(dú)特精神，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

許多教師在語(yǔ)文教學(xué)中，浮于課文表面中雞毛蒜皮的部分，無(wú)法讓學(xué)生領(lǐng)悟課本中的獨(dú)特精神，致使學(xué)生個(gè)性平庸化，成為應(yīng)試教育下的失敗產(chǎn)物。而語(yǔ)文課本是文化大家思想、古今中外名人個(gè)性體現(xiàn)的集聚地，學(xué)生可在課文學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到偉大人物的優(yōu)秀、獨(dú)特個(gè)性。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課本中，感受課本中的精神內(nèi)涵，逐漸完善自身的個(gè)性，促成人格的成熟。

［摘要］一直以來(lái)法律給人們的都是一副冰冷的面孔，可法律真的只有冰冷嗎？本文通過(guò)閱讀《憲法哲學(xué)導(dǎo)論》，從憲法定義、憲法歷史、憲法價(jià)值、憲法元點(diǎn)四個(gè)方面探究憲法中的人性關(guān)懷，體會(huì)如何才能通過(guò)法律讓人民獲得最終的幸福。

［關(guān)鍵詞］憲法；人性關(guān)懷；價(jià)值；元點(diǎn)

一直以來(lái)，普通民眾將法律看做是一個(gè)嚴(yán)肅不敢輕易觸碰的硬盒子，把法律本身當(dāng)做正義的化身，因此法律成為了一個(gè)頂禮膜拜的象征性物品而失去了它應(yīng)有的價(jià)值和作用。在這樣的社會(huì)形態(tài)中，法律不再是“以人的生活”為終極關(guān)懷，相反，人成為了法律的附庸。本書(shū)中，作者用他的思維為我們?cè)忈屃藨椃ǖ娜诵躁P(guān)懷，闡述了在憲法中蘊(yùn)涵的“人本主義”思想，并提出憲法哲學(xué)的一個(gè)基本論題，即應(yīng)設(shè)立怎樣的制度環(huán)境，人類(lèi)才可以享受到真正優(yōu)良的生活。

筆者之見(jiàn)，此問(wèn)題不僅貫穿書(shū)本身，也是法律的根本意義之所在，現(xiàn)僅從以下四個(gè)方面闡述筆者的看法。

1憲法定義

作者開(kāi)篇便用精辟的語(yǔ)言定義了憲法，所謂的憲法“是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)。它存在與政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在與政府的行動(dòng)之中，存在與人的生活世界。”認(rèn)真解讀可以發(fā)現(xiàn)，此句將憲法的目的與存在解釋得非常清楚，并闡明了憲法是指導(dǎo)人們行為的事業(yè)。這個(gè)論斷從本質(zhì)上定義了憲法有著人文關(guān)懷。其來(lái)源于人的生活并以其為宗旨，從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)并作為經(jīng)驗(yàn)的存在，可以說(shuō)它是“取之于民，用之于民”的。從基本原則上講，憲法應(yīng)該是要為了人的美好生活而存在的。法與人的結(jié)合是法律恒久不變的追求。憲法中“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”表明人權(quán)原則被憲法承認(rèn)和保護(hù)，正因?yàn)樗⒁獾搅藨椃ǖ娜宋年P(guān)懷和人文基礎(chǔ)，所以說(shuō)中國(guó)的憲法在不斷地發(fā)展和完善。正如伯爾曼所說(shuō)：“法律不僅是世俗政策的工具，而且還是生活終極目的和意義的一部分。”因此，憲法是人、政府、國(guó)家在互動(dòng)中產(chǎn)生的，是政府服從規(guī)則的一種事業(yè)。由此看來(lái)，我們便能夠發(fā)現(xiàn)人性關(guān)懷是存在于憲法之中的，是憲法不能夠摒棄的一種精神，是憲法的內(nèi)核，是憲法之所以成為憲法和需要憲法的最重要的因素。如同建房，我們需要?jiǎng)訖C(jī)，也需要圖紙，而憲法的人性關(guān)懷就是在法律大廈里的那個(gè)動(dòng)機(jī)，那張圖紙從整體上勾畫(huà)了憲法。所以，它是我們必須堅(jiān)持，必須了解的重要的東西。

黨的十七大報(bào)告明確提出加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷。這不僅是黨的思想政治工作從形式到內(nèi)涵上的一個(gè)新的變化，為思想政治工作提供了新的視角和舞臺(tái)，也為在新時(shí)期做好思想政治工作提出了新的更高的要求。

首先，注重和體現(xiàn)人文關(guān)懷，更加確定了思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本的根本原則。

思想政治工作，歸根結(jié)底，是做人的工作。思想政治工作的根本目的和任務(wù)，就是通過(guò)綜合教育、引導(dǎo)、溝通、協(xié)調(diào)等方式，運(yùn)用組合手段，不斷統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)，挖掘人的潛力和聰明才智，激發(fā)動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，在促進(jìn)人的自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大合力。在十七大報(bào)告中，明確提出了加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作要“注重人文關(guān)懷”，就是堅(jiān)持了以人為本的根本原則，不僅是新時(shí)期思想政治工作的一個(gè)新的變化，而且更加堅(jiān)定了思想政治工作必須緊緊圍繞“人”這個(gè)特定的對(duì)象來(lái)開(kāi)展工作，更加肯定了工作對(duì)象的重要性。這樣，進(jìn)一步為思想政治工作指明了方向，確定了原則，更能增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性和有效性，真正做到有的放矢，求真務(wù)實(shí)。

其次，注重和體現(xiàn)人文關(guān)懷，增強(qiáng)了思想政治工作的互動(dòng)性。

在過(guò)去，一提起思想政治工作，人們很容易想到是那種大灌輸、大教育為主，以關(guān)心生活為輔的傳統(tǒng)工作模式。這樣的工作模式下，思想政治工作者和工作對(duì)象的地位不是等同的。確切的說(shuō)，思想政治工作更多的是一種單向的政策信息傳遞，實(shí)效性不強(qiáng)。甚至，會(huì)因?yàn)槟承┐胧┖头椒ǖ牟坏卯?dāng)，造成工作對(duì)象的逆反心理，無(wú)法實(shí)現(xiàn)開(kāi)展思想政治工作的目標(biāo)。

十七大報(bào)告提出思想政治工作要注重人文關(guān)懷，就是改變了過(guò)去那種粗放型的、單向的說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)思想政治工作者與工作對(duì)象的良性互動(dòng)，將思想政治工作變?yōu)殡p向的信息傳遞，變成雙方共同來(lái)承擔(dān)和完成的工作，無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)新，是對(duì)思想政治工作的真正加強(qiáng)和改進(jìn)。這樣的良性互動(dòng)，是科學(xué)合理的，也是行之有效的。體現(xiàn)著人文關(guān)懷的良性互動(dòng)，使得思想政治工作者和工作對(duì)象之間不再是教育與被教育的關(guān)系，雙方開(kāi)誠(chéng)布公，相互融合更為緊密，關(guān)系很和諧，不但使得政策信息容易被工作對(duì)象所接受，也可以使得思想政治工作者能夠及時(shí)把握工作對(duì)象的心理預(yù)期和實(shí)際需要，來(lái)相應(yīng)地調(diào)整與改善工作內(nèi)容和方法，真正把思想政治工作做到人們的心坎上，讓工作對(duì)象樂(lè)于接受教育和引導(dǎo)。思想政治工作形成了這樣的體系和模式，能更好地做到“三貼近”，更加適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展要求，具有更加強(qiáng)大的生命力。

醫(yī)院的人力資源管理機(jī)制應(yīng)該有利于吸引和培養(yǎng)在醫(yī)學(xué)科研和臨床實(shí)踐方面優(yōu)秀合格的人才，還要通過(guò)良好的人力資源管理機(jī)制留住人才，只有這樣才能健全醫(yī)院的醫(yī)務(wù)管理人員隊(duì)伍和結(jié)構(gòu)。受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，我國(guó)醫(yī)院人力資源管理機(jī)制僵化，人文關(guān)懷不足，隨著新醫(yī)改政策的頒布，推進(jìn)人事制度改革、完善醫(yī)務(wù)人員職稱(chēng)評(píng)定以及實(shí)行崗位績(jī)效工資等制度已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施，如何通過(guò)樹(shù)立人文關(guān)懷理念加強(qiáng)醫(yī)院人力資源管理，也成為了醫(yī)院管理中的又一個(gè)新的課題…。

1醫(yī)院人力資源管理的特殊性和人文關(guān)懷

醫(yī)院的職責(zé)是救死扶傷，醫(yī)院在實(shí)踐這一職責(zé)過(guò)程中，醫(yī)務(wù)人員是最為根本的保障。醫(yī)院作為知識(shí)密集型的組織，具有人才相對(duì)集中、人員專(zhuān)業(yè)化強(qiáng)等特點(diǎn)，醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)角色也具有職業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)忠誠(chéng)和職業(yè)規(guī)劃等特征，這些都凸顯出醫(yī)院人力資源管理的特殊性。因此，開(kāi)展醫(yī)院人力資源管理除了堅(jiān)持一般的管理原則外，也要重新審視醫(yī)院組織和醫(yī)務(wù)人員的職務(wù)角色定位。在醫(yī)院人力資源管理中，要以人為本，尊重知識(shí)，尊重人的價(jià)值，也就是提倡人文關(guān)懷的理念。人文關(guān)懷集中體現(xiàn)對(duì)人本身的關(guān)注、尊重和重視，人力資源管理部門(mén)作為醫(yī)院管理的重要部門(mén)，履行其部門(mén)職能時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到醫(yī)院人力資源管理的特殊性，從人文關(guān)懷的理念出發(fā)。

2人文關(guān)懷與醫(yī)院人力資源戰(zhàn)略計(jì)劃制定

制定醫(yī)院人力資源戰(zhàn)略計(jì)劃也要樹(shù)立“人力資源是第一資源”的觀念，突出“以人為本”的理念，明確醫(yī)院人力資源管理的職能和目的，利用科學(xué)的人力資源管理方法和手段對(duì)醫(yī)院未來(lái)的人力資源供需做出科學(xué)預(yù)測(cè)，并制定相應(yīng)的人力資源開(kāi)發(fā)管理方案和具體實(shí)施方法，要使以人為本、尊重知識(shí)、尊重人才等人文關(guān)懷理念充分體現(xiàn)出來(lái)。例如通過(guò)分析醫(yī)務(wù)人員對(duì)各科室人力資源的配置和需求的意見(jiàn)和想法，對(duì)醫(yī)院人力資源的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)醫(yī)院的發(fā)展計(jì)劃和學(xué)科建設(shè)發(fā)展方向，制定人力資源的招聘引進(jìn)、配置培訓(xùn)、培養(yǎng)發(fā)掘等辦法和措施[21。

3人文關(guān)懷與人才招聘和人才培養(yǎng)制度

十七大在萬(wàn)眾矚目下勝利召開(kāi)了，總書(shū)記的十七大政治報(bào)告，貫穿了一批新名詞，新提法，新理念，充分體現(xiàn)黨的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新格局，使黨的剛領(lǐng)性文件更貼近時(shí)代的脈搏。比方說(shuō)，關(guān)于思想政治工作，就在十七大政治報(bào)告里就第一次使用了“人文關(guān)懷“和”心理疏導(dǎo)”的字眼，這些字眼的提出，彰顯了黨中央的人本情懷。

思想政治工作是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)創(chuàng)的工作方法，是黨的工作的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要途徑和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是搞好經(jīng)濟(jì)工作和其它一切工作的有力保證。思想政治工作作為教育人的手段，在中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的各個(gè)階段都發(fā)揮了重要的作用。思想政治工作是中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人十分重視和倡導(dǎo)的工作方法。

思想政治工作作為教育人的方法，常常是通過(guò)教育者的理性分析、言傳身教，道德灌輸?shù)确椒ǎㄟ^(guò)“我說(shuō)你聽(tīng)，我打你通”的教育形式，讓被教育者在思想、認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等方面得到提高，從而達(dá)到啟迪被教育者心智的目的。

今天，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，人們的思想觀念、認(rèn)知水平、價(jià)值取向都發(fā)生了重大的變化，人們的這些變化，無(wú)形給思想政治工作增加了一定的難度，換言之，也即無(wú)形地向思想政治工作者提出了新的挑戰(zhàn)：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何確保思想政治工作卓有成效；在人們價(jià)值取向出現(xiàn)變異的情況下，如何確保被教育者轉(zhuǎn)變觀念：在人們善惡標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)扭曲的情況下，如何讓被教育者樹(shù)立正確的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。

思想政治工作要與時(shí)俱進(jìn)，要?jiǎng)?chuàng)新，這毋庸置疑是黨建工作者們共同的愿望。但，究竟該如何創(chuàng)新，該如何與時(shí)俱進(jìn)，黨建工作者們?cè)谔剿鳎趪L試。今天，總書(shū)記的十七大政治報(bào)告提出了“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”的新名詞，這無(wú)疑是為思想政治工作指出了方向。

據(jù)一些專(zhuān)家解讀說(shuō)這兩個(gè)新名詞中可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨“思想政治工作思路的新變化”。“以前思想政治工作是教育人，現(xiàn)在提出人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)人的關(guān)懷、社會(huì)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，嚴(yán)肅的思想政治工作開(kāi)始關(guān)心人內(nèi)心的感受，這拉近了執(zhí)政黨與人民的距離。”

黨的十八大提出要注重做好人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)工作，為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作指明了方向。面對(duì)新的市場(chǎng)形勢(shì)和改革發(fā)展的任務(wù)，深入探索，大膽創(chuàng)新，積極推進(jìn)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)跨越式發(fā)展，有著特別重要的意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)人文關(guān)懷與心理

疏導(dǎo)一體化思想政治工作的價(jià)值定位實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是思想政治工作創(chuàng)新的必然選擇。隨著時(shí)展，企業(yè)職工隊(duì)伍的思想觀念、認(rèn)知能力、道德水準(zhǔn)、價(jià)值取向都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)職工的精神需要。將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，重在解決他們內(nèi)心的精神困惑和心理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治工作內(nèi)容的延伸和方法的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)思想政治工作最大成效。實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)需要。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須高度注重對(duì)企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造者職工本身真正的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)“職工與企業(yè)共同發(fā)展”、“企業(yè)與職工共享成果”的目標(biāo)，離開(kāi)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。因此，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”不僅是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)組成部分，也是企業(yè)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是建設(shè)和諧企業(yè)的迫切需要。和諧企業(yè)的基礎(chǔ)是人的心理和諧。只有職工的心理和諧了，才能應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和深化改革給職工所帶來(lái)的各種心理矛盾沖突和巨大的心理壓力，才能不斷增強(qiáng)職工應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的心理承受能力和社會(huì)適應(yīng)能力。建立人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化化的思想政治工作機(jī)制，可以為構(gòu)建和諧企業(yè)提供良好的心理支持和人文環(huán)境保證。

二、深入把握人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作的內(nèi)涵體系

（一）建立一體化的目標(biāo)體系

人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)愿景緊密相聯(lián)。總的目標(biāo)是：要全面提高職工心理健康指數(shù)和幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工全面發(fā)展、和諧發(fā)展。具體體現(xiàn)在三個(gè)層面上：一是實(shí)現(xiàn)職工心理和諧，身心健康，建立了良好的人際關(guān)系；二是實(shí)現(xiàn)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸宿感，職工收入不斷增長(zhǎng)，幸福指數(shù)不斷攀升；三是實(shí)現(xiàn)職工與企業(yè)共同發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上和道義上給予關(guān)懷，在物質(zhì)上和精神上更充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

摘要:學(xué)會(huì)“人文關(guān)懷”對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是必須具備的素質(zhì),對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)獲得來(lái)自教師的“人文關(guān)懷”會(huì)極大的豐富學(xué)生的情感世界,提升學(xué)生的“人文素質(zhì)”。

關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷;教育

2005年2月《中國(guó)教育報(bào)》登載了一篇文章:《關(guān)于北京一名中考生的故事》。文章記述了北京的一名中學(xué)生,因?yàn)槔蠋煹钠缫暫腕w罰,致使這名學(xué)生喪失了信心,被老師宣判了“死刑”——老師向家長(zhǎng)宣布這個(gè)學(xué)生考學(xué)的概率是“0”。最后,家長(zhǎng)無(wú)奈地將孩子領(lǐng)回了家。讓人難以想象的是在家長(zhǎng)的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下,孩子竟然考上北京的一所重點(diǎn)高中。

這個(gè)孩子平時(shí)天性頑皮好動(dòng),經(jīng)常惹老師生氣,學(xué)習(xí)成績(jī)一般。在老師的眼里,他是一個(gè)壞學(xué)生。因他的調(diào)皮,使得老師越發(fā)看不上他,經(jīng)常冷言冷語(yǔ)地挖苦譏諷他,經(jīng)常罰他站墻角,有時(shí)還逐出課堂。老師的目的很明確,就是讓這個(gè)調(diào)皮的學(xué)生在班里無(wú)地自容,老師對(duì)這個(gè)孩子常說(shuō)的一句話是:“你這個(gè)學(xué)生實(shí)在是不可救藥了。”

家長(zhǎng)找這位老師談過(guò)多次,但是沒(méi)有效果。無(wú)奈之下,家長(zhǎng)對(duì)兒子說(shuō):“孩子,咱不在學(xué)校讀書(shū)了,咱們回家!”這時(shí)距離中考僅剩3個(gè)月的時(shí)間。

在家里,父親對(duì)兒子說(shuō):“你必須認(rèn)真反思一下過(guò)去,失敗在哪里?找準(zhǔn)定位,我們不能考重點(diǎn)高中了,就是考上一所普通高中,你仍然是爸爸的驕傲!但是,你就這一次機(jī)會(huì)了,爸爸決不希望你去復(fù)讀。希望你牢牢抓住這最后的機(jī)會(huì),要有自信,爸爸相信你!”