1生態(tài)環(huán)境特征

從氣象、降水條件看，環(huán)渤海地區(qū)位于半干旱暖溫帶，年降雨量為500～700mm，地面蒸發(fā)量為1500～2000mm，蒸發(fā)量是降水量的3～4倍。降雨量主要集中在7～8月份，占全年降水量的50%～70%，常常出現(xiàn)春旱、夏澇和晚秋又旱的自然災(zāi)害，土壤具有明顯的季節(jié)性積鹽和脫鹽的交替過(guò)程。從水文、地質(zhì)條件看，黃河、海河和遼河等16條河流的入海口均在環(huán)渤海地區(qū)，因而該區(qū)域地勢(shì)多以濱海平原三角洲為主，海拔高程－1～10m之間。土壤受海洋侵蝕現(xiàn)象較重，土壤鹽分呈現(xiàn)從內(nèi)陸向海濱逐漸增強(qiáng)的規(guī)律。從土壤、植被類型看，環(huán)渤海地區(qū)屬于濕潤(rùn)－半濕潤(rùn)海水浸漬鹽漬區(qū)，鹽漬過(guò)程先于成土過(guò)程，是在鹽漬淤泥的基礎(chǔ)上逐漸成陸發(fā)育而成。此外，土壤鹽分組成也具有地區(qū)差異。在黃河三角洲，土壤以鹽土為主，鹽分組成主要以Cl－和Na+為主，鹽含量為6～30g/kg，鹽土占土壤總面積的50%以上;而在遼河下游濱海三角洲的鹽漬土中則出現(xiàn)了少量SO42－［2］。黃河三角洲和遼河三角洲濱海地區(qū)是典型的生態(tài)脆弱區(qū)，植物種類較少，主要以濕生、水生和鹽生植物為建群種形成的群落在該區(qū)占據(jù)主要地位［6－8］。常見(jiàn)的植物群落類型主要有蘆葦(Phragmitescommunis)群落、鹽地堿蓬(Suaedasalsa)群落、檉柳(Tamarixchinensis)群落、獐毛(Aeluropuslittoralis)群落等。總體來(lái)看，由河流沖積形成的三角洲地區(qū)土壤的成土歷程短，熟化程度低，土壤養(yǎng)分少，但土壤含鹽量高，地表蒸發(fā)快，極易鹽堿化，生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力較差。同時(shí)，該地區(qū)人類活動(dòng)頻繁，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的擾動(dòng)較大，因而，環(huán)渤海地區(qū)是典型的生態(tài)脆弱區(qū)。

2環(huán)渤海油田區(qū)開(kāi)發(fā)歷史

目前，環(huán)渤海地區(qū)是我國(guó)重要的石油生產(chǎn)、加工基地，勝利、遼河和大港油田的開(kāi)采時(shí)間均超過(guò)50年，最年輕的冀東油田開(kāi)采年限也已達(dá)20年。以勝利油田為例，自1961年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，目前擁有油井2萬(wàn)余口，已累計(jì)生產(chǎn)原油8億余噸，主要工作面積達(dá)4．4萬(wàn)平方公里。勝利油田在1987年產(chǎn)量突破3000萬(wàn)噸后一直保持了9年，至今原油產(chǎn)量仍然保持在2500萬(wàn)噸以上。冀東油田開(kāi)發(fā)最晚，最初原油產(chǎn)量每年僅有18萬(wàn)噸，而今年產(chǎn)量已達(dá)213萬(wàn)噸，累計(jì)探明儲(chǔ)量17662萬(wàn)噸，該油田目前已步入快速開(kāi)采期，預(yù)計(jì)5～10年即可達(dá)到千萬(wàn)噸油田的生產(chǎn)規(guī)模。石油的勘探與開(kāi)發(fā)涉及面廣、涉及點(diǎn)多，需要占用大量土地。在油井建設(shè)過(guò)程中，主要涉及到鉆井、勘探、管線埋設(shè)以及道路建設(shè)等地面工程的占地用地問(wèn)題。每口油井的井臺(tái)占用的土地面積約為400m2左右，油井位置一般較為分散，油井間以作業(yè)路面相連接，油田長(zhǎng)期勘探、開(kāi)發(fā)后的結(jié)果就是導(dǎo)致原本脆弱的環(huán)境更加破碎化。油田作業(yè)區(qū)污染物累積量逐年加大，環(huán)境自凈能力越來(lái)越弱，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越高。

3油田開(kāi)發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響

3．1油田開(kāi)發(fā)對(duì)大氣的影響

1新巴爾虎右旗草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

目前全旗人口近4萬(wàn)，其中牧業(yè)人口1.5萬(wàn)，蒙古族人口占79.8%，是一個(gè)以蒙古族為主體的邊疆少數(shù)民族地區(qū).據(jù)統(tǒng)計(jì)，如今新巴爾虎右旗外來(lái)人口近10000人，而且已經(jīng)在新巴爾虎右旗落戶.脆弱干旱的草原環(huán)境加上不合理的開(kāi)發(fā)利用導(dǎo)致草質(zhì)變劣及植被覆蓋率下降造成草畜矛盾日益突出，草原沙化加劇，草原生產(chǎn)力大幅下降，多數(shù)牲畜處在半飽狀態(tài)下，遇到自然災(zāi)害等不可抗力事件牲畜會(huì)大批死亡等諸多問(wèn)題，在利益的驅(qū)使下夏秋兩季草原上挖藥材的人遍布，嚴(yán)重破壞了土壤表層結(jié)構(gòu)，同時(shí)也污染了環(huán)境.新右旗礦產(chǎn)資源十分豐富，現(xiàn)已探明有金、鉛、錳、鐵等十多種金屬和煤、瑪瑙石、石灰石等非金屬礦藏，并引來(lái)大慶油田等公司的青睞，但近幾年因?yàn)槟承┑V山企業(yè)的盲目開(kāi)礦和違法開(kāi)采造成土地的破壞和植被的破壞，這些企業(yè)造成的廢棄物不僅過(guò)多占用空間，而且對(duì)周圍的水域和大氣也造成了污染，破壞了草原生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性發(fā)展.2011年春季，新巴爾虎右旗草原發(fā)生鼠害面積達(dá)1350萬(wàn)畝，占全旗草原的50％，在鼠害重災(zāi)區(qū)，植被稀疏，地表裸露，遭受破壞的草原慘不忍睹.2012年全旗鬧蝗災(zāi)危及420多萬(wàn)畝草場(chǎng)，平均每平方千米害蟲(chóng)數(shù)量達(dá)400~500只，最高到達(dá)700~1000只.我們的草原正加速向毀滅前進(jìn)，這并不是危言聳聽(tīng).

2人為因素對(duì)草原生態(tài)環(huán)境造成影響的原因

2.1草畜雙承包制度是草原生態(tài)環(huán)境退化的根源

自1983年開(kāi)始內(nèi)蒙古自治區(qū)在全國(guó)率先推行了“草場(chǎng)共有、承包經(jīng)營(yíng)、牧畜作價(jià)、戶有戶養(yǎng)”的草畜雙承包責(zé)任制.在人口與草場(chǎng)比例失衡的狀態(tài)下，牧民只在自己的牧場(chǎng)上完成日復(fù)一日的放牧活動(dòng)既不科學(xué)又不合理.草場(chǎng)承包制限制了四季輪流放牧的可能，這種使草原分片承包，牲畜作價(jià)歸戶的“雙包制”使得經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和經(jīng)營(yíng)草原緊密聯(lián)系.牧民承包以后年復(fù)一年都在固定的放牧圈里活動(dòng)，牲畜晝夜啃食同一個(gè)牧場(chǎng)，在居民點(diǎn)、臥盤(pán)、水井附近出現(xiàn)許多直徑60米至95米的同心圓，平均每個(gè)居民點(diǎn)退化105畝至310畝左右的草原“.草畜雙包制”導(dǎo)致草原的不科學(xué)使用，牲畜以牧戶為中心每天從定居點(diǎn)至飲水點(diǎn)不斷踐踏和啃食一片草地從而導(dǎo)致了蹄災(zāi).同時(shí)，這種把草原一片一片圈起來(lái)的制度不僅使草原載畜力降低而且加大了牧民之間的收入差距，最終造成牧民之間的惡性競(jìng)爭(zhēng).

2.2新巴爾虎右旗旅游業(yè)對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的影響

一、什么是大學(xué)精神

作為知識(shí)生產(chǎn)、傳播和教育的主導(dǎo)力量，大學(xué)只有在一種特定的精神理念的引領(lǐng)下才能發(fā)揮巨大的社會(huì)功能。大學(xué)精神代表著一種超越性的氣質(zhì)、高舉遠(yuǎn)慕的品格和執(zhí)著于真理的求索精神。首先，大學(xué)精神是科學(xué)理性的探索精神。在理性精神的指引下，追求建立新的知識(shí)體系和解釋體系，明顯地區(qū)別于神話式、常識(shí)主義和宗教的知識(shí)系統(tǒng)。以科學(xué)主義和理性邏輯為基石，建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系提供了可驗(yàn)證的、可靠的理論學(xué)說(shuō)，并以真理為指向，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其次，大學(xué)精神是弘揚(yáng)人的價(jià)值的人文主義精神。西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，大大提升了人的地位，修正了舊有的宇宙觀和宗教觀，把人的存在價(jià)值和意義作為中心。人本身得到了尊重和崇敬。在這種人文主義精神的支配下，知識(shí)和教育的方向都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代大學(xué)更加注重對(duì)人的生活世界的研究、創(chuàng)造，致力于建構(gòu)生活的意義世界。再次，大學(xué)精神是一種批判的超越精神。這種批判精神有兩個(gè)維度:第一個(gè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理論批判。運(yùn)用知識(shí)和理論的武器，致力于批判反科學(xué)主義的迷信觀念、假惡丑的道德墮落。第二個(gè)是對(duì)大學(xué)自身的知識(shí)生產(chǎn)和理論學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)批判。沒(méi)有批判就沒(méi)有知識(shí)的增長(zhǎng)和文明的進(jìn)步。在學(xué)術(shù)批判中，對(duì)既有的各種理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行理性驗(yàn)證、批駁，從而推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新能力。“嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批判，也就是對(duì)知識(shí)增量具有重要意義的從知識(shí)角度的批評(píng)。正是通過(guò)這種有助于知識(shí)增量的學(xué)術(shù)批評(píng)，我們能夠進(jìn)一步洞見(jiàn)到此前我們認(rèn)識(shí)不到、或不意識(shí)、或忽視的許多問(wèn)題。”［科學(xué)的理性精神、人文主義精神和批判精神，是大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，由此，現(xiàn)代大學(xué)才能在推進(jìn)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中發(fā)揮無(wú)可替代的巨大作用。

二、異化了的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境

大學(xué)精神的實(shí)現(xiàn)，有賴于其所處的社會(huì)環(huán)境和特定的時(shí)代價(jià)值觀念。縱觀人類歷史，在巨大的社會(huì)變遷時(shí)期，往往能夠帶動(dòng)文化的重大創(chuàng)新和轉(zhuǎn)向，促進(jìn)思想范式的更新。但同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)異質(zhì)因素而導(dǎo)致文明發(fā)展的遲滯，造成文化精神的衰退。受這種文化變遷內(nèi)在邏輯的制約，大學(xué)精神也始終受到多種有利或不利因素的牽制、影響和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初期的德國(guó)，處于重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大學(xué)里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學(xué)術(shù)與政治、知識(shí)與權(quán)力、學(xué)術(shù)管理體制、“去學(xué)術(shù)”的專業(yè)化和純粹學(xué)術(shù)等問(wèn)題聚訟紛紜。在這種背景下，馬克斯•韋伯在對(duì)青年教師的講演中指出，學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)成為一種精神上的志業(yè)。但是，“今天，學(xué)術(shù)已經(jīng)作為一種職業(yè)的經(jīng)營(yíng)，以學(xué)術(shù)為志業(yè)受到了限制，就是學(xué)問(wèn)已進(jìn)入一個(gè)空前專業(yè)化的時(shí)代，并且這種局面將一直持續(xù)下去”。韋伯所批評(píng)的是大學(xué)中的墮落現(xiàn)象，即嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)活動(dòng)、以教育為志向的大學(xué)，已經(jīng)被逐漸功利化的職業(yè)謀生所取代。認(rèn)為這是大學(xué)精神衰落的征兆，將危及大學(xué)獨(dú)立自治的理想。概言之，大學(xué)生態(tài)環(huán)境的惡化，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)創(chuàng)造力的衰減，最終造成文化發(fā)展失去根本動(dòng)力。與此形成對(duì)照的是，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育同樣面對(duì)著各種不利因素的影響，學(xué)術(shù)的生態(tài)環(huán)境尤為嚴(yán)峻。學(xué)術(shù)研究中普遍存在著功利化、學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)操守和道德嚴(yán)重墮落、浮躁與虛夸的現(xiàn)象。韋伯所批判和警告的危險(xiǎn)正在逐步成為現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，這種現(xiàn)狀“正如我們?cè)跀闹褚粯樱覀円苍跀闹楦小薄W(xué)術(shù)創(chuàng)造原本尊奉的價(jià)值和理想不再神圣，而處于利益和權(quán)力的圍城之中。在大學(xué)中存在著數(shù)量與質(zhì)量、功利與學(xué)術(shù)、敬業(yè)與浮夸等多種矛盾。大學(xué)的學(xué)術(shù)管理體制嚴(yán)重背離了學(xué)術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和發(fā)展邏輯。數(shù)字化管理已經(jīng)成為普遍規(guī)則，評(píng)判大學(xué)的等級(jí)、學(xué)術(shù)聲譽(yù)以及教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)皆以此為標(biāo)準(zhǔn)。研究基地和博士碩士點(diǎn)的數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)的引進(jìn)數(shù)額、的數(shù)量和刊物級(jí)別以EI、SCI區(qū)分等等，不一而足。這種管理體制便于進(jìn)行直觀的評(píng)判，簡(jiǎn)化了管理的難度和成本，簡(jiǎn)便易行。但是，這恰恰傷害了學(xué)術(shù)本身的嚴(yán)肅與尊嚴(yán)。在這種學(xué)術(shù)管理體制下，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究演化成了商業(yè)性的數(shù)量競(jìng)賽。“一旦這些商業(yè)性的外部標(biāo)準(zhǔn)代替學(xué)術(shù)的內(nèi)在尺度，成為評(píng)判和衡量所有學(xué)者的統(tǒng)一尺度，就使得知識(shí)的生產(chǎn)，就像資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，在不斷追求效率的形式合理性背后，是失去了其本身意義的實(shí)質(zhì)不合理。”于是，在這種環(huán)境里，粗制濫造、抄襲、炒作、自我復(fù)制等反學(xué)術(shù)的現(xiàn)象不斷滋生。“對(duì)那些一旦進(jìn)入這一賽跑并決心參與競(jìng)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)競(jìng)賽激勵(lì)他們參與了一場(chǎng)每個(gè)人要對(duì)抗所有人、人人相互利用又相互對(duì)抗的斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)決不包含帶來(lái)學(xué)術(shù)革命的危險(xiǎn)，相反，它以自己的邏輯促進(jìn)這一包含時(shí)間性距離的體制和秩序的延續(xù)和繼承。一方面，這是因?yàn)閰⑴c競(jìng)爭(zhēng)就意味著承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)有著共同的目的，而另一方面又因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)在任何時(shí)刻都局限于大約位于同一起跑線的競(jìng)爭(zhēng)者，還因?yàn)橹俨谜呤悄切┱加懈呶恢玫娜恕！比鄙倭藢W(xué)術(shù)敬畏之心的所謂“創(chuàng)新”究竟能有多大的新意和貢獻(xiàn)呢?人類的知識(shí)由此而得到了多大增長(zhǎng)呢?是否推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步呢?另一方面，在教育行政化的體制下，與學(xué)術(shù)卑微相對(duì)照的是權(quán)力的傲慢。學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)權(quán)利始終依附于權(quán)力的支配，學(xué)術(shù)自由因此得不到制度化的保障。異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，既無(wú)法傳承大學(xué)的精神和理想，又使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力低下、教育教學(xué)質(zhì)量降低。“學(xué)術(shù)‘成果’在大量涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)真金卻在不斷萎縮;學(xué)術(shù)市場(chǎng)熱鬧非凡，學(xué)術(shù)空氣卻異常浮躁。”在表面光鮮浮華的背后，難以掩蓋的卻是學(xué)術(shù)精神和大學(xué)理想的衰落。

三、健康學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的重建

作為制度化、組織化的大學(xué)，首先是一個(gè)秉承共同學(xué)術(shù)理想的知識(shí)共同體和精神共同體。尊奉著特定的理念、共享著一整套價(jià)值認(rèn)同和學(xué)術(shù)話語(yǔ)。學(xué)術(shù)思想“只能于產(chǎn)生自己的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己，只有當(dāng)它發(fā)現(xiàn)它自己時(shí)，它才存在并且才是真實(shí)的”。學(xué)術(shù)研究活動(dòng)遵循著自身的特定邏輯，過(guò)度的逐利思維必然使得學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)生異化。作為相對(duì)自治和自主的知識(shí)共同體，大學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，是在秉承其自身理想的前提下完成的。如果沒(méi)有了學(xué)術(shù)共同體的相對(duì)自治，大學(xué)就無(wú)法持續(xù)地成為思想文化的中心和培育優(yōu)秀人才的基地。制度正義是首要的正義，矯正異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)當(dāng)從制度建設(shè)著手。建立真正的現(xiàn)代大學(xué)制度和良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，是保障大學(xué)精神和文化持續(xù)發(fā)展的根本。學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的惡化是由多方面的因素造成的。首先，涉及學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)管理體制的關(guān)系。大學(xué)的行政化建制是我國(guó)高等教育的基本模式，盡管“去行政化”的呼聲在近年頗為響亮，但卻困難重重，行政化的管理仍將是大學(xué)制度的主流格局。在這種現(xiàn)狀之下，學(xué)術(shù)活動(dòng)缺乏獨(dú)立性，嚴(yán)重地依附于行政權(quán)力。比如，學(xué)術(shù)資源的行政控制，行政權(quán)力支配學(xué)術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力對(duì)評(píng)獎(jiǎng)、職稱晉升的全面管制等等。由此，學(xué)術(shù)研究并未遵循自身的邏輯而展開(kāi)，學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性時(shí)時(shí)處于行政的權(quán)力邏輯規(guī)訓(xùn)和支配下。缺乏學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力被圈定在權(quán)力的邏輯中，也就無(wú)法真正地推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。在本真意義上，學(xué)術(shù)研究工作是人類存在的一種活動(dòng)，其特質(zhì)表現(xiàn)為思維活動(dòng)、觀念更新與知識(shí)生產(chǎn)。它構(gòu)成了人類文明熠熠生輝的精神基礎(chǔ)和必要前提。學(xué)術(shù)研究和思考的領(lǐng)域“無(wú)窮大”，從浩瀚的星空到不可見(jiàn)的微觀世界，從形而上的思維世界到現(xiàn)實(shí)具體的生活世界。既包含對(duì)可見(jiàn)物理世界的研究，也涵括形而上的純思維活動(dòng)。作為思維活動(dòng)的學(xué)術(shù)，并沒(méi)有不可思的領(lǐng)域，但卻有邊界，即受限于人類自身的理性———人的邊界構(gòu)成了思維的邊界。打開(kāi)人類知識(shí)的演進(jìn)史，就可知學(xué)術(shù)本身并不以明確的功利為首要目的，它首先表現(xiàn)為一種單純的思想上的愉悅，之后才被人們運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。真正的思想者，“他們的活動(dòng)本質(zhì)上不是追求實(shí)用的目的，而是在藝術(shù)、科學(xué)或形而上的思索尋求樂(lè)趣，簡(jiǎn)言之，就是樂(lè)于尋求擁有非物質(zhì)方面的利益”。當(dāng)然，這并非表明學(xué)術(shù)活動(dòng)缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注的情懷。在思想本身的“原初狀態(tài)”里，它就是一種自由自在的思考。行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)度壓制和宰制，既違背了學(xué)術(shù)的邏輯，也背離了大學(xué)的獨(dú)立自治精神。行政話語(yǔ)主宰、壓制著學(xué)術(shù)話語(yǔ)和民主話語(yǔ)，學(xué)術(shù)資源的分配更多地受制于行政權(quán)力，造成了學(xué)術(shù)自由的匱乏和學(xué)術(shù)自治的虛無(wú)，最終必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神、積極性和能力的衰減。其次，學(xué)術(shù)的承認(rèn)和學(xué)術(shù)榮譽(yù)感對(duì)社會(huì)總體價(jià)值觀的臣服。這主要表現(xiàn)為在物欲主義和逐利主義對(duì)大學(xué)的影響。學(xué)術(shù)研究不再遵循學(xué)術(shù)生長(zhǎng)的邏輯，反而，學(xué)術(shù)本身異化成了謀求經(jīng)濟(jì)利益的工具。失去了神圣光環(huán)的學(xué)術(shù)，就必然演化為追求物質(zhì)利益、謀求課題經(jīng)費(fèi)、各種頭銜和名望的手段。按照馬克斯•韋伯的看法，除魅之后的社會(huì)神圣結(jié)構(gòu)被打破，逐步演化為一個(gè)形而下的“逐利的世界”，侵入到社會(huì)的所有領(lǐng)域而成為一個(gè)時(shí)代性的表征。學(xué)術(shù)研究同樣無(wú)法免于被侵蝕而獨(dú)保清純，功利主義成了學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)尺和至上追求。再次，身處行政權(quán)力支配和物質(zhì)利益誘惑雙重?cái)D壓之下的知識(shí)分子，其價(jià)值的承認(rèn)與最優(yōu)化往往不是學(xué)術(shù)創(chuàng)造本身決定的。所以，也難以認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)、虔信知識(shí)即力量、敬畏學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與高貴。學(xué)術(shù)與權(quán)力和功利纏繞一處，學(xué)術(shù)逐步功利化、趨利性和平庸化，催生出了另一種“時(shí)代的喧囂”———有理論而無(wú)思想、刊物大于觀點(diǎn)、課題經(jīng)費(fèi)至上、普遍的學(xué)術(shù)墮落、抄襲成風(fēng)。虛假繁榮的局面，既無(wú)法傳承或創(chuàng)造出一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更無(wú)法創(chuàng)造出世界性的知識(shí)貢獻(xiàn)。

一、2013年黑龍江省縣域金融生態(tài)環(huán)境評(píng)估情況

（一）縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)加快，結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化。2013年，全省縣域GDP總量為7243.6億元，同比增長(zhǎng)11.5%，是2007年的3.1倍；縣域人均GDP為30281元，同比增長(zhǎng)12.8%，是2007年的2.8倍。已有超過(guò)80%的縣（市）擺脫了單一依靠農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化格局。縣域經(jīng)濟(jì)正向特色產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)型、園區(qū)建設(shè)牽動(dòng)型、產(chǎn)業(yè)集群引領(lǐng)型、中心城市輻射型、口岸經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)型等為主要類型的工業(yè)模式發(fā)展。

（二）縣域金融運(yùn)行態(tài)勢(shì)良好，金融支持“三農(nóng)”力度加大。2013年，64個(gè)縣（市）人民幣存款余額同比增長(zhǎng)11.1%，與全省各項(xiàng)存款同比增速持平；人民幣貸款余額同比增長(zhǎng)13.3%，較全省各項(xiàng)貸款同比增速低1.4個(gè)百分點(diǎn)。存貸比的平均水平為64.8%，較全省全口徑存貸比高出2.2個(gè)百分點(diǎn)，同比提高1.2個(gè)百分點(diǎn)。其中，縣域涉農(nóng)貸款余額占各項(xiàng)貸款余額的比重為90.6%，較2012年高出2.6個(gè)百分點(diǎn)。超半數(shù)的縣（市）該指標(biāo)數(shù)值在80%以上，有16個(gè)縣（市）涉農(nóng)貸款比重超過(guò)90%；從涉農(nóng)貸款增速上看，涉農(nóng)貸款同比增長(zhǎng)14.7%，高于縣域地區(qū)各項(xiàng)貸款增速1.4個(gè)百分點(diǎn)。縣域金融資源基礎(chǔ)逐步改善，64個(gè)縣（市）萬(wàn)人銀行類機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)布放為2.1個(gè)，較上年增長(zhǎng)16.7%；每個(gè)行政村POS、ATM、電子終端布放數(shù)平均值為14.2個(gè)，較上年增長(zhǎng)50.8%，是2011年的2.3倍，整體縣域金融服務(wù)便利性與前兩年相比有了明顯的改善。

（三）征信知識(shí)宣傳力度加大，社會(huì)信用環(huán)境有所改善。各地政府部門和金融機(jī)構(gòu)不斷加大對(duì)公眾征信知識(shí)的宣傳教育，增強(qiáng)誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)，讓信用意識(shí)深入人心。社會(huì)各界對(duì)信用記錄的關(guān)注度日益提高，人民銀行建立的企業(yè)和個(gè)人信用信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)查詢量迅猛增長(zhǎng)，在貸款審批、拓展信范圍和產(chǎn)品創(chuàng)新、防范信貸風(fēng)險(xiǎn)等方面發(fā)揮著積極作用。調(diào)查問(wèn)卷顯示，近年來(lái)，各縣（市）政府積極采取各種措施改善地區(qū)信用狀況，起到了一定的成效，社會(huì)公眾對(duì)信用環(huán)境滿意度有所提升。

（四）中心城市輻射作用較強(qiáng)，特色縣市綜合排名靠前。在全省縣域金融生態(tài)環(huán)境評(píng)估總體排名（見(jiàn)附件）中，哈爾濱地區(qū)和牡丹江地區(qū)分別有4個(gè)縣（市）排名在前20名，說(shuō)明中心城市對(duì)周邊縣（市）金融生態(tài)環(huán)境發(fā)展具有一定的輻射影響，起到了帶動(dòng)地區(qū)金融生態(tài)環(huán)境整體發(fā)展均衡的作用。同時(shí)，國(guó)家級(jí)農(nóng)村改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、人民銀行總行農(nóng)村信用體系建設(shè)試驗(yàn)區(qū)克山縣堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、央行推動(dòng)、多方參與、共贏受益”的工作機(jī)制，建立全省首家縣域信用信息中心，信用環(huán)境洼地效益凸顯，2013年，位居全省縣域金融生態(tài)環(huán)境綜合排名第一位，較上年相比較有大幅提升。口岸城市綏芬河市、全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣肇東市金融生態(tài)綜合排名均位于全省前20名。

二、黑龍江省縣域金融生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題

1.設(shè)施農(nóng)業(yè)土壤生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題

1.1土壤物理性質(zhì)變差

設(shè)施農(nóng)業(yè)土壤在經(jīng)過(guò)種植一段時(shí)間后，土壤的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)被破壞，土壤容重變小，熟化程度不斷提高，但同時(shí)土壤中的非活性孔隙比例降低，因此土壤容易出現(xiàn)板結(jié)現(xiàn)象，透氣性和透水性均在不同程度上降低，并且隨著種植年限的增加這樣的問(wèn)題也在不斷加劇。

1.2土壤化學(xué)性質(zhì)變差

設(shè)施農(nóng)業(yè)對(duì)于化肥的大量使用使得土壤化學(xué)性質(zhì)不斷變差，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，土壤酸化嚴(yán)重。氮肥的大量使用以及土壤化肥利用率低下等問(wèn)題使得大量未被吸收的肥料進(jìn)入到土壤中，導(dǎo)致土壤中硝酸鹽含量大幅增加，土壤pH值呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，即土壤的酸性特征越來(lái)越明顯，在種植季節(jié)由于農(nóng)作物的吸收使得土壤pH值得以在一定范圍內(nèi)得到增加，但在輪作間隙土壤pH值又明顯降低，從總體上來(lái)說(shuō)，隨著設(shè)施農(nóng)業(yè)種植期限的不斷增加，土壤酸化的程度就越嚴(yán)重。第二，土壤養(yǎng)分失衡現(xiàn)象日益明顯。設(shè)施農(nóng)業(yè)土壤中的有機(jī)質(zhì)、全氮、磷的含量較高，但中量和微量元素相對(duì)缺乏，因此表現(xiàn)為養(yǎng)分極度失衡。不利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。不同弄作為對(duì)土壤養(yǎng)分的需求不同，然而由于農(nóng)民對(duì)于土壤科學(xué)施肥的認(rèn)識(shí)程度不足，導(dǎo)致氮肥、磷肥的施入量很大，而鉀肥的量卻很小，在一些對(duì)鉀肥需求較高的農(nóng)作物種植過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)氮肥和磷肥的大量富集，這種養(yǎng)分失衡的現(xiàn)象對(duì)農(nóng)作物的生理產(chǎn)生不利影響。第三，土壤次生鹽漬化嚴(yán)重。設(shè)施農(nóng)業(yè)土壤由于長(zhǎng)期處于覆蓋狀態(tài)，土壤與外界環(huán)境接觸較少，缺少雨水的淋溶作用，與露天土壤相比，其蒸發(fā)程度較高，再加上人工施肥過(guò)程中大量肥料未被吸收進(jìn)入到土壤中，使得土壤中鹽分濃度不斷增高，并且隨著使用年限的增加次生鹽漬化程度越來(lái)越高。

1.3土壤中有害微生物數(shù)量增加

1雙語(yǔ)、雙語(yǔ)現(xiàn)象及其類型

國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)雙語(yǔ)尚未形成定論并有爭(zhēng)議，但基本都認(rèn)同雙語(yǔ)劃分成狹義與廣義兩種類型。從狹義的層面上來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)就是居民比較熟練地使用兩種不同的語(yǔ)言；從廣義的層面上來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)就是國(guó)民熟練使用兩種不同的語(yǔ)言，同樣可以說(shuō)，是他們熟練地使用某種地域性語(yǔ)言以及標(biāo)準(zhǔn)的官方語(yǔ)言。雙語(yǔ)現(xiàn)象即同一種語(yǔ)言集體中兩種語(yǔ)言共存的現(xiàn)象。雙語(yǔ)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是由于在日益復(fù)雜的社會(huì)生活中不同民族的交流與接觸不斷增多，人口流動(dòng)頻繁，特別是經(jīng)濟(jì)合作和文化交往使講不同語(yǔ)言的人聚集到一起而引起語(yǔ)言的相互滲透。雙語(yǔ)現(xiàn)象或多語(yǔ)現(xiàn)象是大量存在的，因?yàn)槭澜缟显S多國(guó)家都由多種民族組成，這些多民族國(guó)家中的少數(shù)民族不僅使用自己本族的語(yǔ)言，同時(shí)也使用國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（戴慶廈，2013）。本文中的“雙語(yǔ)”是指既使用、發(fā)展本民族語(yǔ)言又兼用國(guó)家通用語(yǔ)。雙語(yǔ)現(xiàn)象包括眾多類型。社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象，通常指某一國(guó)家或地區(qū)使用多種語(yǔ)言的社會(huì)現(xiàn)象，而在它的某些地方，居民只使用一種語(yǔ)言；個(gè)體雙語(yǔ)現(xiàn)象，指?jìng)€(gè)體使用兩種或兩種以上語(yǔ)言。接受性雙語(yǔ)現(xiàn)象，指可以理解第二語(yǔ)言，但并不一定會(huì)使用它進(jìn)行表達(dá)的語(yǔ)言現(xiàn)象；產(chǎn)出性雙語(yǔ)現(xiàn)象，指語(yǔ)言的使用者不僅能理解兩種語(yǔ)言，還能使用第二語(yǔ)言。主要雙語(yǔ)現(xiàn)象，指有些語(yǔ)言是自然習(xí)得的，未經(jīng)過(guò)學(xué)校正規(guī)的語(yǔ)言教育；次要雙語(yǔ)現(xiàn)象，指語(yǔ)言是通過(guò)系統(tǒng)語(yǔ)言教育獲得的。中國(guó)就是一個(gè)包含許多民族的國(guó)家，從古代開(kāi)始，這片土地上就使用著很多種各式各樣的語(yǔ)言，有研究者考證，雙語(yǔ)現(xiàn)象從原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)形成了。從雙語(yǔ)制角度來(lái)看，我國(guó)是典型的地區(qū)雙語(yǔ)制國(guó)家，因?yàn)楣俜秸Z(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)是漢語(yǔ)普通話，但漢語(yǔ)卻不是少數(shù)民族的母語(yǔ)，在少數(shù)民族聚居地區(qū)，必然就會(huì)出現(xiàn)本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)共同使用的雙語(yǔ)情況。建立新中國(guó)以后，國(guó)家憲法提出，所有少數(shù)民族都能夠使用自己本族的語(yǔ)言，此外也倡導(dǎo)并推廣國(guó)家通用語(yǔ)———漢語(yǔ)普通話，這就使得兼用本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話或漢語(yǔ)地方話的雙語(yǔ)現(xiàn)象迅速發(fā)展，這對(duì)提升民族凝聚力，加強(qiáng)民族之間的溝通與交流意義重大。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加迅猛，民族間的聯(lián)系也更加緊密，語(yǔ)言文化逐步深入，雙語(yǔ)共同使用情況在社會(huì)生活中的廣度、深度以及作用比歷史上的任何時(shí)期都更為強(qiáng)大。

2推行雙語(yǔ)的必要性、優(yōu)越性和重要性

2.1推行雙語(yǔ)的必要性

一方面，在我國(guó)這樣包含很多民族的國(guó)家中，所有少數(shù)民族的獨(dú)有語(yǔ)言都是客觀現(xiàn)實(shí)，是民族歷史長(zhǎng)期發(fā)展形成的，是構(gòu)成少數(shù)民族特征的重要標(biāo)志。各少數(shù)民族群體十分熱愛(ài)自己的母語(yǔ)，都有維護(hù)自己母語(yǔ)、捍衛(wèi)母語(yǔ)使用權(quán)利的與生俱來(lái)的感情。盡管有的民族人口極少，其母語(yǔ)的功能嚴(yán)重受限，語(yǔ)言活力急劇下降，正處于瀕危或走向衰亡的邊緣，但這些少數(shù)民族群體依然對(duì)自己的母語(yǔ)感情深厚，不愿意看到自己的語(yǔ)言從此走向衰亡，這是一種固有的內(nèi)在的語(yǔ)言感情。另一方面，在我國(guó)這樣一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家里，少數(shù)民族除了使用自己的母語(yǔ)外，還兼用國(guó)家通用語(yǔ)———漢語(yǔ)普通話。少數(shù)民族如果不兼用通用語(yǔ)，就無(wú)法與外族溝通交流，無(wú)法參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，民族的發(fā)展就會(huì)受到限制。正因?yàn)槿绱耍壳案魃贁?shù)民族群體都有著學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)的自覺(jué)的普遍要求，而且這種要求的呼聲越來(lái)越高。結(jié)合以上兩方面的客觀事實(shí)可以看出，在我國(guó)推行雙語(yǔ)是有著客觀依據(jù)的，是有助于民族團(tuán)結(jié)發(fā)展，適應(yīng)民族全體成員共同意愿的，因而也是必要的。

2.2推行雙語(yǔ)的優(yōu)越性

內(nèi)容提要：金融生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的軟環(huán)境和文明程度，而且也直接影響到該經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展水平。本文對(duì)金融生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵、優(yōu)化金融生態(tài)環(huán)境對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義、東北地區(qū)金融生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析。在此基礎(chǔ)上，提出了當(dāng)前優(yōu)化東北地區(qū)金融生態(tài)環(huán)境的有效途徑。

關(guān)鍵詞：東北地區(qū)金融生態(tài)環(huán)境優(yōu)化途徑

一、優(yōu)化金融生態(tài)環(huán)境對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

“金融生態(tài)環(huán)境”這一全新概念是中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)周小川于2004年首次提出并產(chǎn)生廣泛影響的。將“自然生態(tài)”的概念引入金融領(lǐng)域，是對(duì)金融理論的一次創(chuàng)新，是對(duì)金融業(yè)尤其是銀行業(yè)生存和發(fā)展環(huán)境的高度概括。什么是金融生態(tài)環(huán)境呢？概括地說(shuō)，金融生態(tài)環(huán)境是指金融業(yè)生存發(fā)展的外部環(huán)境。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，良好的金融生態(tài)環(huán)境在一定意義上就意味著和諧、統(tǒng)一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。打造和建設(shè)良好的金融生態(tài)環(huán)境，將有助于營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，降低金融風(fēng)險(xiǎn)，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面健康持續(xù)發(fā)展。

良好的金融生態(tài)環(huán)境對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、金融生態(tài)環(huán)境直接影響到區(qū)域經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)好的金融生態(tài)環(huán)境是一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，會(huì)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的商機(jī)和融資便利；在全國(guó)統(tǒng)一政策指導(dǎo)和調(diào)控下，不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量之所以存在明顯差異，除了自然稟賦因素外，與區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境的差異也有很大關(guān)系。而造成地區(qū)金融生態(tài)環(huán)境差異的主要原因就是一個(gè)地區(qū)政策環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、信用環(huán)境和金融服務(wù)水平。

一、國(guó)有商業(yè)銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)成因的金融生態(tài)環(huán)境分析

貸款資產(chǎn)作為銀行的一項(xiàng)主要資產(chǎn)業(yè)務(wù),其運(yùn)動(dòng)是一種以“兩權(quán)分離、按期償還”為本質(zhì)特征的特殊價(jià)值運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,銀行的信貸活動(dòng),會(huì)受各種事先無(wú)法預(yù)料的不確定性因素影響,使銀行貸款資金有遭受損失事件發(fā)生的可能性。主要表現(xiàn)為貸款到期不能按時(shí)收回和貸款的貶值等,這樣就產(chǎn)生了貸款風(fēng)險(xiǎn)。從目前國(guó)有商業(yè)銀行貸款資產(chǎn)質(zhì)量的現(xiàn)狀看,形勢(shì)較為嚴(yán)峻。

國(guó)有商業(yè)銀行信貸風(fēng)險(xiǎn)除了自身經(jīng)營(yíng)管理原因外,從外部環(huán)境來(lái)看,很大程度上取決于所處的金融生態(tài)優(yōu)劣。金融生態(tài)是借用生態(tài)學(xué)上的提法對(duì)金融環(huán)境的描述,通常指金融運(yùn)行的一系列環(huán)境要素,主要包括宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和制度環(huán)境等方面。

(一)政府行政干預(yù)銀行貸款,擴(kuò)大了銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)

按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,銀行應(yīng)該是資金配置的主體,政府職能應(yīng)只限于宏觀調(diào)控。然而實(shí)際情況是,政府作為資金配置的主體和中心地位并未淡化,往往造成部份項(xiàng)目投資效益不高,形成貸款沉淀。另外,一些地方政府的短期行為,也激化了銀行的信貸風(fēng)險(xiǎn)。

(二)微觀經(jīng)濟(jì)不景氣,企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益下降,直接影響到銀行貸款資產(chǎn)的安全

1研究方法

1.1指標(biāo)體系的構(gòu)建原則

對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)價(jià)通常是依靠多種指標(biāo)進(jìn)行的，而指標(biāo)的選取在復(fù)雜系統(tǒng)的研究中是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，更是一個(gè)不好解決的問(wèn)題:指標(biāo)數(shù)量過(guò)少會(huì)使信息量不足而影響評(píng)價(jià)結(jié)果，指標(biāo)數(shù)量過(guò)多則會(huì)出現(xiàn)大量的冗余信息，加大了分析計(jì)算的難度．所以指標(biāo)的設(shè)計(jì)一定要堅(jiān)持全面性、發(fā)展性、特殊性、可操作性和側(cè)重性等原則．

1.2指標(biāo)體系的構(gòu)建方法

目前對(duì)于指標(biāo)的篩選方法主要有層次分析法、主成分分析法、因子分析法和相關(guān)分析法等，其中，層次分析法主觀性較強(qiáng)，由于評(píng)價(jià)者的不同偏好，對(duì)所給出的方案評(píng)價(jià)不一，導(dǎo)致部分信息失真;主成分分析法、因子分析法和相關(guān)分析法雖然能減少指標(biāo)間的相關(guān)性，但是剩下的指標(biāo)不能全面地反映評(píng)價(jià)目標(biāo)的特性．該文構(gòu)建黑龍江省東部煤電化基地城市化與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展指標(biāo)體系的大體思路如下:首先根據(jù)專家經(jīng)驗(yàn)初步擬選出能夠反映該體系脆弱度的相應(yīng)指標(biāo)，構(gòu)建一個(gè)初步的指標(biāo)體系，然后利用spss軟件對(duì)該體系中各個(gè)子系統(tǒng)中初步選取的指標(biāo)進(jìn)行聚類分析，選擇出最能代表該子系統(tǒng)的指標(biāo)并建立最終評(píng)價(jià)體系．

1.3脆弱性評(píng)價(jià)模型的建立

一、“道”是天地萬(wàn)物生存的本原

道家主張人與自然和諧共處，即天人合一，道家認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)的生命整體，是人類的生命和其他一切生命的本原，這本身就是內(nèi)在的存在，不是任何人力和外力所能打破和替代的，這種“自然之德”構(gòu)成了人類社會(huì)最高的價(jià)值本原。在古代社會(huì)，人們對(duì)“天”充滿著敬畏之情。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲人已經(jīng)把宗教的“主宰之天”轉(zhuǎn)變成了具有生命意義的、代表生命本原的“天”。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)是自然內(nèi)在的生命意義，莊子把儒家所敬畏的天提升為一種更本初、更恒久的“道”，莊子認(rèn)為“道”和“自然”是最恒久的、最崇高和最純粹的，莊子云：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老。”（《莊子•大宗師》）這里“自本自根”的道是天地萬(wàn)物存在的依據(jù)，也是天地萬(wàn)物生生不息的本原。之所以說(shuō)是“自本自根”，就是因?yàn)樗恍枰灰?guī)定，是生命萬(wàn)物的終極歸宿，是一種絕對(duì)的、自足的“善”，能生成萬(wàn)物、成就萬(wàn)物。現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越重視人的社會(huì)性，而忽視了人的自然性，經(jīng)常說(shuō)人是社會(huì)的存在，把人的社會(huì)屬性凌駕于人的自然屬性之上，把人的自然屬性和社會(huì)屬性對(duì)立起來(lái)。而莊子認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共處的，人類的以自我為中心的理智主義是荒謬的、愚蠢的、膚淺的，人類要用無(wú)限的觀點(diǎn)看待世界，超越人類的有限性去理解萬(wàn)物存在的必然性。用“道”的觀點(diǎn)理解宇宙、洞悉人生。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。柿人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《莊子•知北游》）莊子認(rèn)為“道”承認(rèn)世界萬(wàn)物生命的內(nèi)在性，而人類的理智是狹隘的、以自我為中心的，用自己的獨(dú)裁習(xí)慣性的用自己的存在方式去代替其他的存在方式，是世界失去多樣性、失去活潑，如果將人的需要和利益作為宇宙的本原，那么將會(huì)使人道與天道對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。所以，尊重和敬畏自然，是莊子給我們的重要的一個(gè)啟示。

二、“無(wú)以人滅天”

近代史以來(lái)，“人類中心主義”一直占據(jù)著支配地位，認(rèn)為人類是世界的主宰，自然環(huán)境是為人類服務(wù)的，只有被人類利用，自然才有存在的價(jià)值，人類為了自身的利益不斷向自然索取，但是人類的欲望是無(wú)窮的，最終導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境的惡化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了工具理性的傲慢，加上人們不合理的生活態(tài)度，人們已經(jīng)離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，遺忘了人與自然的生命整體性。我們只有明白我們與自然的關(guān)系，才能夠認(rèn)識(shí)到“人類自我中心主義”的荒謬和可笑，才能調(diào)整我們的錯(cuò)誤態(tài)度和不合理的生活方式，謙恭地確立人與自然共生的生命價(jià)值觀。“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬。”燒，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣。”（《馬蹄》）在莊子看來(lái)，萬(wàn)物都有自己的本性，如果將人類的意志強(qiáng)加到其他物種身上，只會(huì)使多樣的自在世界變成單一的為我世界，所以人類要想與自然和諧相處，必須放低自己的姿態(tài)，心平氣和的與世界其他物種和平共處。

三、“道通為一”，尊重生命多樣性

莊子說(shuō)：以道觀之，物無(wú)貴賤。莊子主張“道通為一”的生命整體性的世界觀，尊重生命的多樣性。“道行之而成，物謂之而然。惡乎然，然于然；惡乎不然，不然與不然。物固有所然，物固有所可；無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢詭譎怪，道通為一。”（《齊物論》）莊子主張用平等的觀點(diǎn)看待世間萬(wàn)物，即“齊物”。莊子特別反對(duì)人類用自己的視角來(lái)對(duì)待千差萬(wàn)別的生命世界，更反對(duì)人類將自己的意志強(qiáng)加在世界萬(wàn)物身上。雖然莊子的齊物論被認(rèn)為具有相對(duì)主義傾向，但是在現(xiàn)在看來(lái)，里面有非常寶貴的萬(wàn)物平等的生態(tài)思想。在道家“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，古人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，所以我們不能認(rèn)為我們?nèi)祟惖纳娣绞胶驼J(rèn)知水平是最好的、最高的，我們應(yīng)該將自己合理的納入大自然，與大自然和諧相處，尊重生命的多樣性。