一、生態(tài)文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵

“生態(tài)文化”概念最早由羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊所提出的，他認(rèn)為生態(tài)文化即是“人類通過技術(shù)圈的入侵、榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)，人類自救的唯一選擇就是要進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化。”［2］生態(tài)文化的誕生就是時(shí)代變遷的要求，就是人類在終于認(rèn)識(shí)到自身真實(shí)處境之后做出的英明決斷。每一個(gè)時(shí)代都必須經(jīng)歷文化的革命，尤其當(dāng)人類已經(jīng)無法控制自身的貪婪，自然環(huán)境與人類的對(duì)抗打亂了應(yīng)有的平靜之時(shí)，只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命，才能對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自救。生態(tài)文化帶給現(xiàn)代文明以曙光，因?yàn)樯鷳B(tài)文化的核心強(qiáng)調(diào)“生態(tài)”，它要求人類必須建立符合時(shí)展要求、符合人類整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、體現(xiàn)人與自然和諧共處、不斷謀求人類性發(fā)展新理念的時(shí)代精神。生態(tài)文化這一文化革命以生態(tài)學(xué)的思想與方式來認(rèn)識(shí)世界、觀察世界，并逐步建立起符合文明要求的思維模式、價(jià)值體系和人類生活方式等。生態(tài)文化預(yù)示著將生態(tài)學(xué)的優(yōu)勢(shì)融入文化的形式之中，體現(xiàn)人類思維方式的變革。生態(tài)文化是人類積極反思惡果的產(chǎn)物，與一般的文化含義不同，生態(tài)文化以“生態(tài)”的思維方式、從關(guān)系性與整體性兩方面入手，表征著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即從人與自然之間的不利制衡到人與自然的合作關(guān)系。

“生態(tài)”的思維方式就是要超越思考人與自然關(guān)系機(jī)械化思維模式，把自然與人的活動(dòng)動(dòng)態(tài)的結(jié)合在一起。一個(gè)問題值得思考，為什么在當(dāng)今社會(huì)文化的作用效果常常達(dá)不到人們的預(yù)期？文明的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)問題時(shí)，一切著眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本質(zhì)是，如果將文化也僅僅看作是產(chǎn)業(yè)化、商品化的社會(huì)灌輸形式，那么文化發(fā)揮的作用力就并不出自文化本身，而是人們的其他目的。所以首先需要扭轉(zhuǎn)的是人們思考文化的方式，以及人們將文化注入現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的方式。這一切的前提就是生態(tài)問題的核心———人與自然關(guān)系的合理思考。只有真正構(gòu)建在以此為基礎(chǔ)的生態(tài)文化，才有可能從根本上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于文化的重新理解，以及對(duì)于如何處理人與自然之間發(fā)生問題的實(shí)踐行動(dòng)。因此，這就要求人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)不應(yīng)機(jī)械的將二者的關(guān)系理解為是相互利用、競(jìng)爭(zhēng)的，人與自然應(yīng)是相互依存與發(fā)展的。而生態(tài)文化以加強(qiáng)人與自然關(guān)系上的整體性思考為基本旨趣，才能實(shí)現(xiàn)通過文化的傳播達(dá)到思維方式變革的目的。因此，在這個(gè)層面上，生態(tài)文化在現(xiàn)代文明中不僅具有了文化層面的意義，也具有了梳理現(xiàn)代社會(huì)中人的價(jià)值觀的重要作用。生態(tài)文化作為文化變革的新形式引起了價(jià)值體系重塑的討論，何為價(jià)值體系的實(shí)然主體？誰(shuí)才真正擁有價(jià)值的最終解釋權(quán)？生態(tài)文明下的文化變革必然引起一系列價(jià)值觀的動(dòng)搖，人類中心主義在這樣的趨勢(shì)下不斷反思自身的價(jià)值指向，傳統(tǒng)的人類統(tǒng)治自然、支配自然的價(jià)值觀不再通行，用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人類中心主義的價(jià)值觀成為全世界的共識(shí)。價(jià)值觀的變革深刻的反映了人類內(nèi)心的掙扎，但自然的價(jià)值不應(yīng)在這種掙扎中被淡忘，自然價(jià)值的彰顯才是人類價(jià)值的深刻印證。如果說生態(tài)文化通過價(jià)值觀的重新塑形為人們提供了一種可作為實(shí)踐依據(jù)的內(nèi)在尺度，那么生態(tài)文化還通過影響人們的生活方式為新文明、新時(shí)代下的人類生活世界的變革提供了具體的途徑。

生態(tài)文化引起人們生活方式的變革，人類需要不斷的通過實(shí)踐體現(xiàn)自身存在的合理性，實(shí)踐就是人類的特殊生活方式。科學(xué)文化將科學(xué)視為人類實(shí)踐的手段與目的，科學(xué)的實(shí)體化弱化了人類的實(shí)踐真實(shí)性，為了科學(xué)人類甘愿淪為工具，人類的實(shí)踐活動(dòng)也變成科學(xué)的附屬品，在這一過程中，自然給人類帶來的欣喜遠(yuǎn)不及科學(xué)，人的存在方式自覺的將人與自然拉開了距離。人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性成為了成就科學(xué)的條件，人的自由自覺的活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境的制約。面對(duì)窘境，人類需要改變現(xiàn)有生活方式，用生態(tài)文化豐富自己的生活。生態(tài)文化提倡人與自然關(guān)系和諧相處的文化形態(tài)，在生態(tài)文化中，生態(tài)系統(tǒng)把持著人的存在活動(dòng)的必要尺度，人類活動(dòng)必須在生態(tài)系統(tǒng)的范圍內(nèi)展開，與工業(yè)文化大肆地掠奪自然資源的方式不同，生態(tài)文化主張人與自然的融洽相處，要求人合理利用自然資源，并以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展為目的，進(jìn)行合理生產(chǎn)、和生態(tài)生活的方式。因此，生態(tài)文化的發(fā)揚(yáng)預(yù)示著人的新的存在方式的誕生，人的存在不再用科學(xué)的標(biāo)桿加以衡量，而是以是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的全面運(yùn)行作為主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文化有效的促使了人的存在方式的優(yōu)化發(fā)展，生態(tài)文化以人類與自然的整體利益作為人類優(yōu)質(zhì)生活的重要原則，生態(tài)文化堅(jiān)持尊重自然理性，從根本上認(rèn)識(shí)到人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中平等地位，從根本上優(yōu)化了人類的生存狀態(tài)。因此，人自由的選擇生態(tài)化的存在方式，自由的將人類社會(huì)整體利益放置在自然利益最大化的前提下，促進(jìn)了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的共同福祉。生態(tài)文化的變革腳步預(yù)示著一種現(xiàn)代性文明的升起，人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注生態(tài)文化的建設(shè)，表明了生態(tài)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極作用，同時(shí)也說明了生態(tài)文化彰顯了現(xiàn)代性內(nèi)涵，為人類發(fā)展找到了新方向。生態(tài)文化展現(xiàn)的不是一個(gè)單一的層面，生態(tài)文化的發(fā)展?fàn)縿?dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀注重的文明建設(shè)內(nèi)容。許多學(xué)者專家也給出了自己的理解，余謀昌認(rèn)為:“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度。如生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)等等；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。”［3］生態(tài)文化內(nèi)涵豐富，它以人類社會(huì)、人類文明的建設(shè)息息相關(guān)，生態(tài)文化又是一個(gè)崛起的新文化，它不僅涉及生態(tài)與文化之間的關(guān)系，更加凸顯出了人類與自然、與自身文化歷史的關(guān)系維度，是人類社會(huì)在生態(tài)文明時(shí)展過程中起到主導(dǎo)型的新文化，它影響著人類的生存方式，促進(jìn)著人類各種活動(dòng)的開展。生態(tài)文化不僅是在理論具有意義，在人類的實(shí)際生活中同樣起到了指導(dǎo)作用。人類在面對(duì)生態(tài)危機(jī)的過程中所采取的措施和制度都基于對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)真考量，生態(tài)文化以知識(shí)的形式融入人類的生活、以意識(shí)形態(tài)的方式指引著人類發(fā)展的新方向，在生態(tài)文化的支撐下，生態(tài)文明才能在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中穩(wěn)步發(fā)展，為社會(huì)的整體性建設(shè)奠定了重要的文化支撐。

二、生態(tài)文化建設(shè)的構(gòu)思原點(diǎn)———承繼傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)

人類面對(duì)的荒漠不是文化本身，而是人類跨越文化而留下的人類精神的衰弱。文化的建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為原點(diǎn)設(shè)想自身的可行性，參照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，透視時(shí)代進(jìn)步的方向，才能將生態(tài)文明的建設(shè)貫穿于人類的思想根基之中，保有持續(xù)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的潛力。我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化以尊重自然、珍惜生命為主要的價(jià)值觀念，在人與自然相和諧思維方式的指引下，生態(tài)文化為發(fā)展現(xiàn)代文化、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了寶貴的思想資源。因此，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，并提煉和升華其思想理論中的積極價(jià)值，才能使生態(tài)文明在時(shí)代的意義之下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的倫理觀念的發(fā)揚(yáng)光大，以一種新的視角深化挖掘人與自然和諧相處的理論與實(shí)踐。在我國(guó)，悠久的歷史為生態(tài)文化建設(shè)提供了豐富、寶貴的資源。我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，歷來崇尚“天地人和”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”、“天人合一”的觀念，這些觀念用現(xiàn)代的眼光來看具有深刻的生態(tài)情懷，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用以及匡正效果。我國(guó)周代就有“斧斤不入幼林，網(wǎng)罟不宜過密”的說法，對(duì)自然的合理采伐雖然在當(dāng)時(shí)與人們對(duì)“天”的樸素認(rèn)知密切相關(guān)，但也在一定程度上起到了約束的效用，表達(dá)了中國(guó)古代人們對(duì)于維系生態(tài)系統(tǒng)的基本理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)“天”的描述，“天”具有神化的色彩同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)自然的樸素理解，因此才造成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三者的重視。重“天時(shí)”即“因時(shí)制宜”，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)認(rèn)為，農(nóng)作物本身是氣，農(nóng)作物主要感受環(huán)境中氣的陰陽(yáng)狀況，也就是天體，日月星辰的變化狀況給農(nóng)業(yè)帶來的影響，農(nóng)作物的生長(zhǎng)、發(fā)育可以說由“天”決定，人們普遍認(rèn)為，只要順應(yīng)天地的陰陽(yáng)變化就能耕耘收獲，迎來豐收，如果違背了自然的規(guī)律就必將勞而無獲。在中國(guó)古代，“天時(shí)”對(duì)人類來說是無法超越的限制，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)作為當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)活動(dòng)決定著人們的生存條件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”［4］對(duì)天時(shí)的重視反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系性思考，人類想要保全自身的生存就要首先保全自然環(huán)境，因?yàn)樽匀粚?duì)人類的影響不可估量。不僅天時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的重視，所謂“地利”即指地理因素對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的影響。

摘要：“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是解決“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民”民生問題重要舉措，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興內(nèi)在精神動(dòng)力。近年來隨著“鄉(xiāng)村生態(tài)旅游”成為社會(huì)熱點(diǎn)話題，圍繞“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”充分挖掘地方特色風(fēng)情文化，形成了系統(tǒng)地方特色生態(tài)鄉(xiāng)村文化體系。這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，凝結(jié)鄉(xiāng)村合力、競(jìng)爭(zhēng)力以及全面建成小康具有重要的實(shí)踐及理論意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；鄉(xiāng)村文化建設(shè)；鄉(xiāng)村生態(tài)旅游

1鄉(xiāng)村振興及文化建設(shè)重要意義

全面建成小康社會(huì)需要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興就要建設(shè)好鄉(xiāng)村文化，解決“三農(nóng)”這一民生問題。鄉(xiāng)村是“三農(nóng)”現(xiàn)實(shí)生存載體，它融合了自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等部分也包含鄉(xiāng)村人民生產(chǎn)生活、文化活動(dòng)等功能，它與城市共同承擔(dān)著人類實(shí)踐活動(dòng)的主要地域空間。實(shí)施振興戰(zhàn)略既要發(fā)展鄉(xiāng)村支柱產(chǎn)業(yè)，又要塑造內(nèi)在靈魂。文化建設(shè)作為振興戰(zhàn)略內(nèi)在靈魂，是解決城鄉(xiāng)發(fā)展差異的動(dòng)力來源。“鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰在國(guó)家衰”。當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾為不平衡不充分發(fā)展與美好生活需求矛盾，主要矛盾體現(xiàn)主戰(zhàn)場(chǎng)仍舊是鄉(xiāng)村。事物發(fā)展根本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，社會(huì)主要矛盾對(duì)立是美好生活需求，實(shí)行振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村富起來、強(qiáng)起來是在解決這一矛盾重要舉措，這充分詮釋黨的初心和使命，踐行了社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。

2當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境分析

鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”動(dòng)力源泉，是鄉(xiāng)村振興內(nèi)在本質(zhì)要求。鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為長(zhǎng)期歷史過程，當(dāng)前仍舊面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)，如鄉(xiāng)村文化發(fā)展動(dòng)力不足，文化傳承出現(xiàn)斷層、創(chuàng)新力不足等，這些都是制約鄉(xiāng)村文化發(fā)展因素。我國(guó)當(dāng)前仍是城鄉(xiāng)二次元機(jī)構(gòu)，發(fā)展不平衡不充分的矛盾造成鄉(xiāng)村精英人才嚴(yán)重流失，鄉(xiāng)村文化建設(shè)嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化載體及形式單一，鄉(xiāng)村自主競(jìng)爭(zhēng)力不足無法形成系統(tǒng)文化體系。伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村加速衰退，鄉(xiāng)村主導(dǎo)文化也在日漸流失，并逐漸呈現(xiàn)出馬克思主義經(jīng)典文化缺乏、中國(guó)傳統(tǒng)文化流失、紅色革命文化淡化、社會(huì)主義先進(jìn)文化薄弱等一系列問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類自身解放基礎(chǔ)，因此探求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是時(shí)下面臨的重要抉擇。

南建設(shè)生態(tài)文化的重要價(jià)值

云南省地處祖國(guó)的西南邊陲，礦產(chǎn)資源、水資源、森林資源豐富，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，是具有世界意義的生物多樣性關(guān)鍵性地區(qū)和重要的模式標(biāo)本集中產(chǎn)地，生態(tài)建設(shè)意義重大。同時(shí)，云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，除漢族外，少數(shù)民族有25個(gè)。各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中通過創(chuàng)造、積累、傳承而形成了特色鮮明的燦爛的民族文化，涉及藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面。其中，圍繞樸素的環(huán)境觀、飲食觀、消費(fèi)觀等而形成的生態(tài)文化，成為建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文化的重要基礎(chǔ)。云南在加快建設(shè)生態(tài)文明的過程中，突出生態(tài)文化建設(shè)，具有以下4個(gè)方面的重要價(jià)值：1、構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，提升云南各民族群眾的生態(tài)文化素質(zhì)，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供重要的思想文化基礎(chǔ)。雖然生態(tài)文明本身包含了生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明，內(nèi)含文化的要素，但是，生態(tài)文化又具有相對(duì)獨(dú)立性，它能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供先進(jìn)的思想意識(shí)、思維方式和價(jià)值觀念，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)。由于云南本身經(jīng)濟(jì)文化比較落后，人們的思想觀念趨于保守，解放思想，更新觀念，樹立科學(xué)的生態(tài)思想意識(shí)和文化觀念，這既是建設(shè)生態(tài)文明的前提，也是重要基礎(chǔ)。2、通過突出生態(tài)文化建設(shè)，能夠有效凝練和提升云南各民族傳統(tǒng)樸素的生態(tài)文化意識(shí)。如前所述，云南省作為全國(guó)少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，眾多民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了包含樸素生態(tài)思想的生態(tài)文化意識(shí)和觀念。這些思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念蘊(yùn)含于民族文化的內(nèi)容體系之中，容易被忽視，而且其中也有某些方面的局限甚至不足。通過突出生態(tài)文化建設(shè)，積極發(fā)掘和發(fā)展民族特色文化中的生態(tài)因素，凝練和提升民族文化中的生態(tài)意識(shí)和價(jià)值觀念，既能夠提高生態(tài)文化的發(fā)展水平，也能更加突出民族生態(tài)文化的價(jià)值。3、突出生態(tài)文化建設(shè)能夠?qū)Ⅻh和國(guó)家關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的相關(guān)精神和要求與當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明的重大使命相結(jié)合。建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄對(duì)物質(zhì)生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚(yáng)棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費(fèi)模式，提升全社會(huì)的文明理念和素質(zhì)，使人類活動(dòng)限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。當(dāng)前，按照黨的十八大精神，做好文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)這“兩篇大文章”，是云南實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和內(nèi)在要求。我們突出生態(tài)文化建設(shè)，既是生態(tài)文明建設(shè)的需要，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)省的現(xiàn)實(shí)需要。突出云南生態(tài)文化建設(shè)，能夠?qū)⑽幕l(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)兩個(gè)方面的基本要求結(jié)合起來，更好地挖掘豐富的民族生態(tài)文化資源，突出民族生態(tài)文化建設(shè)的特色，在滿足人民群眾文化需要的同時(shí)，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。4、突出生態(tài)文化建設(shè)是加快云南民生建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。黨的十八大繼續(xù)強(qiáng)調(diào)民生建設(shè)，要求要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。③文化建設(shè)本身也是民生建設(shè)，生態(tài)文化建設(shè)更是民生建設(shè)。因?yàn)樗粌H關(guān)系到云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更關(guān)系到每一個(gè)人的素質(zhì)提升，關(guān)系到每一個(gè)人的生活質(zhì)量。通過生態(tài)文化建設(shè)，不僅能夠讓全省人民廣泛樹立起生態(tài)價(jià)值觀念、道德觀念、環(huán)保觀念等，形成促進(jìn)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的輿論氛圍，而且通過提供更加豐富的生態(tài)文化產(chǎn)品和服務(wù)，能夠使人民更好地共享生態(tài)文明建設(shè)的成果。

強(qiáng)化云南生態(tài)文化建設(shè)的策略

《中共云南省委云南省人民政府關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的決定》（云發(fā)[2009]5號(hào)）明確提出了構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，提升各民族群眾生態(tài)文化素質(zhì)的目標(biāo)要求，并提出了牢固樹立生態(tài)文明觀念、建立生態(tài)文明道德規(guī)范和推廣可持續(xù)消費(fèi)模式等三個(gè)方面的措施。這就為建設(shè)生態(tài)文化指明了方向，但是，在具體落實(shí)生態(tài)文化建設(shè)任務(wù)方面，我們認(rèn)為具體應(yīng)該從以下4個(gè)方面入手：1、廣泛深入地開展一場(chǎng)關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的思想大討論，形成關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的廣泛共識(shí)。雖然早在2005年，時(shí)任中共中央總書記就在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上提出了生態(tài)文明的理念，要求切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工作；完善促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的法律和政策體系，制定全國(guó)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃，在全社會(huì)大力進(jìn)行生態(tài)文明教育。云南長(zhǎng)期堅(jiān)持生態(tài)文明教育，并且取得了一定成效，但是，從全社會(huì)來看，關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)尤其是生態(tài)文化建設(shè)的宣傳還不夠深入，大眾對(duì)此的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，尤其還有不少認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)黨的十八大報(bào)告單獨(dú)提出生態(tài)文明建設(shè)，將其放到突出地位的重要性和現(xiàn)實(shí)要求的認(rèn)識(shí)也還不夠，因此，借助當(dāng)前學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的東風(fēng)，在全省范圍廣泛深入地開展一場(chǎng)思想大討論，既能增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，又能找到差距和問題，尤其是思想觀念方面的問題，從而形成關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的廣泛共識(shí)，以此奠定生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的思想輿論基礎(chǔ)。2、發(fā)揮高校、科研院所以及文化藝術(shù)單位的優(yōu)勢(shì)，積極開展生態(tài)文化方面的理論研究和探討，配合相關(guān)決策部門，提出建設(shè)生態(tài)文化的具體思路，形成關(guān)于生態(tài)文化建設(shè)的科學(xué)有效的政策措施。經(jīng)過全省各族人民的長(zhǎng)期不懈努力，良好的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦，已成為云南最突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，成為最重要的資源和資本，成為最珍貴的品牌和形象。不僅如此，云南各民族的傳統(tǒng)文化和特色文化具有關(guān)于生態(tài)方面的豐富內(nèi)涵，比如天人合一、回歸自然的樸素生態(tài)觀，人與自然和諧的文明觀，勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德等等。這些是我們建設(shè)生態(tài)文化強(qiáng)省的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也要認(rèn)真解讀黨的十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)方面的最新要求，結(jié)合云南建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)任務(wù)，結(jié)合爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵的現(xiàn)實(shí)要求，集中智慧，群策群力，形成建設(shè)生態(tài)文化的具體思路，為相關(guān)決策機(jī)關(guān)和部門提供有價(jià)值的意見和建議，從而使生態(tài)文化建設(shè)不僅具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，也有科學(xué)有效的政策支撐。3、建立科學(xué)有效的制度體系，促進(jìn)生態(tài)文化體系建設(shè)。生態(tài)文化建設(shè)，思想觀念要解放，政策措施要明確，但貴在執(zhí)行。建立科學(xué)有效的體制體系，促進(jìn)生態(tài)文化體系的建立是關(guān)鍵。我們是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，制度體系的建立關(guān)系重大。云南在建立健全生態(tài)文化制度體系方面，還有大量工作要做。第一，要在文化體制改革的整體要求中關(guān)注生態(tài)文化建設(shè)。當(dāng)前，全國(guó)都在深入推進(jìn)文化體制改革，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化。但是，由于我們長(zhǎng)期忽略生態(tài)文化，在不少地方和場(chǎng)合，生態(tài)文化不能登大雅之堂，而且有的認(rèn)為云南突出的就是民族文化，生態(tài)文化提一提即可。如果在制度體制的設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)注，生態(tài)文化建設(shè)就不可能得到真正很好的落實(shí)。第二，要在生態(tài)文明的總體要求下設(shè)計(jì)和考慮生態(tài)文化建設(shè)的制度體系。生態(tài)文明與生態(tài)文化的關(guān)系密不可分，我們不能單獨(dú)考慮和設(shè)計(jì)生態(tài)文化建設(shè)的制度機(jī)制，但是，也不能用生態(tài)文明建設(shè)的制度機(jī)制替代生態(tài)文化建設(shè)的制度機(jī)制。二者是你中有我，我中有你，但總體上是在生態(tài)文明的戰(zhàn)略上設(shè)計(jì)，在生態(tài)文明建設(shè)的總體進(jìn)程中推進(jìn)。第三，生態(tài)文化制度體系建設(shè)要面向市場(chǎng)，面向世界。云南地處西南邊陲，與東南亞3個(gè)國(guó)家接壤，發(fā)展面向東南亞的跨境文化是云南生態(tài)文化建設(shè)必須考慮的一個(gè)方面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也要有面向世界的眼光，要把生態(tài)文化建設(shè)與橋頭堡建設(shè)結(jié)合起來，建立起一套適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的體制機(jī)制，不僅形成生態(tài)方面的精神和價(jià)值文化，而且形成生態(tài)文化的物化產(chǎn)品，真正使生態(tài)文化建設(shè)充滿生機(jī)活力。4、要發(fā)揮好政府的主導(dǎo)作用和群眾的主體作用，激發(fā)全省人民廣泛參與生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化建設(shè)既是政府的事，也是老百姓自己的事。政府在生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好規(guī)劃，確保資金等方面的投入。群眾是生態(tài)文化建設(shè)的主體，只有將群眾的積極性和能動(dòng)性廣泛發(fā)動(dòng)起來，生態(tài)文化建設(shè)才有生機(jī)和活力。當(dāng)然，這就需要建立健全激勵(lì)約束機(jī)制，建立健全科學(xué)有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立健全風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，利益共享的協(xié)作機(jī)制。只有政府科學(xué)有效地決策施政，構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，爭(zhēng)當(dāng)全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵才有可能；只有全省人民廣泛動(dòng)員起來，生態(tài)文明道德文化體系基本建立，可持續(xù)消費(fèi)模式基本形成，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立才有可能。

本文作者：廖小明馮顏利工作單位：云南師范大學(xué)

尊敬的李主席，各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，鄉(xiāng)親們、朋友們：

今天，“2011第五屆中國(guó)•櫻桃節(jié)”在此隆重開幕。我代表二七區(qū)委、人大、政府、政協(xié)及全區(qū)100萬人民向櫻桃節(jié)的開幕表示熱烈的祝賀！也借此機(jī)會(huì)，向出席開幕式的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓長(zhǎng)期以來對(duì)二七區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其是文化旅游業(yè)、休閑觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展的支持和幫助表示衷心地感謝！

經(jīng)過幾年的打造，櫻桃節(jié)已成為市、二七區(qū)休閑觀光、文化旅游的一個(gè)品牌，櫻桃溝也成為人民近郊休閑的好去處。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展、休閑觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也對(duì)西南部的廣大人民群眾的致富起到了很好的帶動(dòng)作用。因此，我們要把櫻桃節(jié)一如既往地辦下去、辦好。

今年是“十二五”的開局之年，市委、市政府提出都市區(qū)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，并且把西南部二七新城的建設(shè)列入都市區(qū)的十大組團(tuán)之一重點(diǎn)發(fā)展。二七新城規(guī)劃面積100平方公里，這里有很好的生態(tài)資源，有10萬畝生態(tài)涵養(yǎng)林，是西南部的一個(gè)天然“氧吧”，有6000畝龍西湖水面、30里櫻桃溝、2萬多畝葡萄，并且這里溝壑縱橫，是離市區(qū)最近、非常適合搞休閑、旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)風(fēng)水寶地。市委、市政府已經(jīng)決定把市西南部圍繞龍西湖這一帶打造成為宜居生態(tài)文化城。在市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我們區(qū)委、區(qū)政府以及二七區(qū)廣大干部群眾要堅(jiān)定信心，在“十二五”期間，把二七區(qū)西南部真正打造成為宜居宜游、產(chǎn)城融合的宜居生態(tài)文化城，為都市區(qū)的發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)！

最后，預(yù)祝“2011第五屆中國(guó)•櫻桃節(jié)”取得圓滿成功！也衷心祝愿各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們身體健康、工作順利、萬事如意！

謝謝大家！

一、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的理解

生態(tài)文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識(shí)形態(tài)，即人與自然和諧的核心價(jià)值觀，后者可以表征為物質(zhì)或非物質(zhì)實(shí)體，即生態(tài)文化載體。生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體對(duì)生態(tài)文化內(nèi)化(共同的生態(tài)文化認(rèn)同)與外化(共同構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的生態(tài)實(shí)踐)的過程。生態(tài)文化載體作為社會(huì)主體與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)的最直接、最有效的途徑，為生態(tài)文化建設(shè)提供了著力點(diǎn)。對(duì)一個(gè)具體地區(qū)，其資源與文化的豐富性，決定了生態(tài)文化載體的多樣性。立足社會(huì)背景，依據(jù)公眾需求，對(duì)依托自然人文資源的生態(tài)文化建設(shè)載體項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)籌而長(zhǎng)遠(yuǎn)的綜合性部署和安排，這一過程即是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。它是一定時(shí)期內(nèi)城市生態(tài)文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略，是在新形勢(shì)下從生態(tài)文明角度對(duì)城市各項(xiàng)資源與建設(shè)的整合。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃的重要內(nèi)容，其建設(shè)規(guī)劃的范圍體現(xiàn)在市域范圍。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的目的是:通過對(duì)市域生態(tài)文化資源基礎(chǔ)、公眾需求和社會(huì)狀況的綜合調(diào)查分析，制定契合于該地域的生態(tài)文化建設(shè)的總體布局與具體項(xiàng)目，兼顧資源優(yōu)化和以人為本，保證生態(tài)文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)，使該地域生態(tài)文化建設(shè)統(tǒng)籌有序地進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化被社會(huì)主體內(nèi)化，引領(lǐng)社會(huì)主體將其外化為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的相關(guān)實(shí)踐力。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃可分為長(zhǎng)期規(guī)劃與短期規(guī)劃兩個(gè)時(shí)間段［3］，長(zhǎng)期規(guī)劃時(shí)間與城市總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相符合，短期規(guī)劃時(shí)間依據(jù)該地域生態(tài)文化建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施的可行性進(jìn)度加以確定與控制。

二、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對(duì)一個(gè)具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實(shí)施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個(gè)環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個(gè)角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實(shí)地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項(xiàng)規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護(hù)規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國(guó)土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報(bào)告及其相關(guān)的政策性文件。同時(shí)應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動(dòng)植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項(xiàng)性的基礎(chǔ)資料。2.實(shí)地資料收集結(jié)合收集的書面、電子等圖文資料，通過實(shí)地調(diào)研的形式，對(duì)該地區(qū)的資源重點(diǎn)分布地點(diǎn)與建設(shè)關(guān)鍵地點(diǎn)進(jìn)行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項(xiàng)資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。

摘要:在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化意義上，文化和生態(tài)倫理呈現(xiàn)二位一體關(guān)系，文化是生態(tài)倫理的載體，生態(tài)倫理是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn);相應(yīng)地，生態(tài)倫理會(huì)多方位促進(jìn)文化建設(shè)，包括指引文化建設(shè)的價(jià)值向度、決定文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)、引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向，少數(shù)民族地區(qū)有效實(shí)施倫理文化建設(shè)舉措具有當(dāng)代實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;生態(tài)倫理;文化傳統(tǒng);文化建設(shè)

生態(tài)倫理一般是指，人類在進(jìn)行與自然有關(guān)的生態(tài)活動(dòng)中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動(dòng)植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準(zhǔn)。從它真正被人們定義至今不過幾十年時(shí)間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時(shí)。在人類文化發(fā)展相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，文化都是以民族為載體的，因此對(duì)少數(shù)民族特有的文化進(jìn)行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨(dú)特的文化特性，還可以充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點(diǎn)及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時(shí)期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進(jìn)一步改善野生動(dòng)植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類社會(huì)歷史的載體。在歷史上，諸多語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，但迄今仍無法給出一個(gè)精準(zhǔn)而普適的定義。綜合來講，“一個(gè)群體(如一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個(gè)人與個(gè)人之間、群體與個(gè)人之間、群體與群體之間進(jìn)行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認(rèn)可的一種意識(shí)形態(tài)”［1］，這種意識(shí)形態(tài)就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊(yùn)的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨(dú)特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識(shí)走向。在不同的時(shí)間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對(duì)先時(shí)內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨(dú)具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時(shí)間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時(shí)，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會(huì)背景及特殊的時(shí)代要求下，由人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的。中國(guó)少數(shù)民族群眾為在各自獨(dú)特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時(shí)承載著傳承各民族對(duì)“人與自然”關(guān)系理解與認(rèn)識(shí)的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊(yùn)含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識(shí)活動(dòng)有關(guān)，并反作用于意識(shí)活動(dòng)。在原始社會(huì)，人類改造自然的能力極低，時(shí)刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認(rèn)知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達(dá)崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動(dòng)意識(shí)活動(dòng)，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物認(rèn)識(shí)的理性思維，還融入了對(duì)萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時(shí)進(jìn)行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國(guó)北方地區(qū)16個(gè)民族中有12個(gè)信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族等。到20世紀(jì)50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族生活仍相對(duì)閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對(duì)原始的薩滿教文化保存得相對(duì)完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認(rèn)為世間萬物為天所生，一切運(yùn)動(dòng)規(guī)則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識(shí)，他們通過賜福或降禍的方式支配人類的生存環(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進(jìn)行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認(rèn)為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護(hù)觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動(dòng)植物，表現(xiàn)出對(duì)大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對(duì)古老崇拜觀念的延續(xù)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)作為意識(shí)來源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無法自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系時(shí)，薩滿教則會(huì)憑借禁忌習(xí)俗等形式強(qiáng)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時(shí)間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動(dòng)等，這種對(duì)本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的努力，都是少數(shù)民族先民在長(zhǎng)期的自然生存實(shí)踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過生活方式和語(yǔ)言文化來表達(dá)。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語(yǔ)，形象地說明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中與自然環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)期的互動(dòng)，逐漸形成了獨(dú)具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，赫哲族社會(huì)發(fā)展一直相對(duì)緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會(huì)形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對(duì)自然具有較強(qiáng)的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動(dòng)植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長(zhǎng)期的生存發(fā)展努力維護(hù)生態(tài)的平衡，不會(huì)竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡(jiǎn)單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。

一、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的重要意義

文化作為人類存在的一種基本方式，是一個(gè)民族的精神和靈魂，它對(duì)人們的道德觀念、行為習(xí)慣具有重大影響。正如世界著名的生態(tài)社會(huì)學(xué)家唐納德•沃斯特所說：我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)，而在于我們的文化系統(tǒng)。就本質(zhì)而言，當(dāng)前我們面臨的生態(tài)危機(jī)很大程度上是文化的危機(jī)，生態(tài)危機(jī)內(nèi)在要求變革傳統(tǒng)文化觀念，建設(shè)生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種追求人類社會(huì)和自然界和諧發(fā)展的新文化形式，它要求人們轉(zhuǎn)變?cè)杏^念，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化和生態(tài)文明之間具有密不可分的關(guān)系，“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂，生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化的引領(lǐng)和支撐”。農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提，它在促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展方面具有深遠(yuǎn)意義。

（一）實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的內(nèi)在要求

人是從自然界中分化出來的，自然界是人類社會(huì)存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但長(zhǎng)期以來，受到人類中心主義思想的影響，認(rèn)為人類是自然的主宰，對(duì)大自然肆意破壞，對(duì)資源環(huán)境任意開采，且不注重自然環(huán)境的保護(hù)，致使當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)環(huán)境問題突出，人與自然的矛盾明顯。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，就是為了改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念，樹立正確的生態(tài)理念，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲其他物種的生存權(quán)益為代價(jià)，要承認(rèn)他們的生存權(quán)利，尊重他們的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構(gòu)成一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)，人類和其他物種本身就是一個(gè)整體，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各物種都有自己對(duì)應(yīng)的生態(tài)位，相互之間存在著平衡與制約的關(guān)系，如果人類過多地考慮自身的發(fā)展，而忽略了別的物種的生存發(fā)展，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人與自然和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，只有不斷推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，提高社區(qū)群眾的生態(tài)文明意識(shí)，使其滲透到人們的價(jià)值觀念、日常行為之中，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處、良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的幸福家園。

（二）實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和諧的必然選擇

和諧的農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該是一個(gè)充滿活力、充滿友愛、相互幫助的社會(huì)。但在當(dāng)前，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、利益多元化的歷史大背景下，農(nóng)民群眾變得越來越急功近利，人們已不像以前那么質(zhì)樸，變得日益冷漠，農(nóng)村人際關(guān)系也日益復(fù)雜，農(nóng)村居民沖突現(xiàn)象更是時(shí)常發(fā)生，農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)失去了往日的和睦與融洽。在農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建中，文化建設(shè)是基礎(chǔ)，是農(nóng)村社區(qū)化解矛盾、凝聚人心的需要，農(nóng)村社會(huì)越發(fā)達(dá)，文化的地位和作用就越突出。雖改革開放三十多年來，農(nóng)民的生活水平得到了顯著提高，但農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展相對(duì)滯后，部分農(nóng)村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對(duì)當(dāng)今各種復(fù)雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農(nóng)村社會(huì)的和諧，是生態(tài)文化的深層次價(jià)值追求，推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文化尊重差異、提倡多元、鼓勵(lì)包容，在加強(qiáng)溝通、增進(jìn)感情方面具有重要作用，能有效地化解農(nóng)村矛盾、整合農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，激發(fā)農(nóng)村社會(huì)的活力。通過生態(tài)文化建設(shè)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、互利和諧的文化理念，有助于農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農(nóng)村社區(qū)形成積極向上的社會(huì)風(fēng)尚和精神面貌，更有利于協(xié)調(diào)好農(nóng)村社區(qū)各主體、各利益群體之間的利益關(guān)系，優(yōu)化配置農(nóng)村資源及有效整合社會(huì)力量，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。

1企業(yè)生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)文化是人們根據(jù)對(duì)生態(tài)關(guān)系的需要,最優(yōu)化的解決人與自然的關(guān)系等問題所反映出的思想、觀念、意識(shí)的總和,是一種新型的現(xiàn)代管理理論。企業(yè)生態(tài)文化,就是企業(yè)將生態(tài)理念融入企業(yè)文化,使之成為自己經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)思想,貫穿到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)方面,其目的是實(shí)現(xiàn)人、企業(yè)、生態(tài)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,包括生態(tài)意識(shí)、價(jià)值觀、行為規(guī)范、道德風(fēng)尚、規(guī)章制度、精神面貌等,其中處于核心地位的是生態(tài)價(jià)值觀。它是一種新型的企業(yè)文化,是現(xiàn)代管理思想的發(fā)展和創(chuàng)新,是企業(yè)生態(tài)價(jià)值觀、企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、精神追求、道德準(zhǔn)則以及行為規(guī)范等內(nèi)容的綜合體,是對(duì)企業(yè)文化的時(shí)代補(bǔ)充,也是企業(yè)文化對(duì)生態(tài)文化的積極回應(yīng)。

企業(yè)生態(tài)文化首先要求企業(yè)樹立企業(yè)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相互協(xié)調(diào)的價(jià)值觀,清醒地認(rèn)識(shí)到自身與環(huán)境之間的相互關(guān)系,認(rèn)識(shí)到自己在環(huán)境問題上應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。要求企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),在精神層次上,要使環(huán)境倫理、生態(tài)意識(shí)成為企業(yè)精神的重要方面,引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值導(dǎo)向,其實(shí)質(zhì),就是要為企業(yè)營(yíng)造出濃郁的生態(tài)氛圍,使生態(tài)理念以潛移默化的形式作用于企業(yè)員工的心靈,轉(zhuǎn)化為員工的自覺行動(dòng),樹立良好的社會(huì)形象;在經(jīng)濟(jì)效益方面,既要考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在成本和近期利益,也要考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的外在成本和長(zhǎng)期利益;在生態(tài)環(huán)境方面,要徹底改變發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境相對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn),牢固樹立企業(yè)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念,自覺設(shè)立自身的生態(tài)環(huán)境政策和目標(biāo),及時(shí)公開環(huán)境信息,關(guān)注社會(huì)生態(tài)效益,積極支持社會(huì)環(huán)保活動(dòng);在資源開發(fā)和利用上,既要重視當(dāng)代人的利益,也要兼顧后代人的幸福,通過開發(fā)新技術(shù)和新資源,實(shí)現(xiàn)資源利用率的不斷提高和稀缺資源的替代補(bǔ)充,同時(shí)限制不可再生資源的消耗,將可再生資源的消耗數(shù)量維持在其循環(huán)再生速度之內(nèi),并對(duì)可再生資源進(jìn)行培育和保護(hù),確保資源再生的可持續(xù)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。其次要求企業(yè)向生態(tài)企業(yè)發(fā)展。生態(tài)企業(yè)是超越經(jīng)濟(jì)利益的具有生命特性的組織,像一個(gè)生物有機(jī)體,不斷地與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著能量、信息和物質(zhì)交換,并且始終參與生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán),與自然界、人類社會(huì)有著高度的相容性。它在組織內(nèi)涵、目標(biāo)體系、成長(zhǎng)戰(zhàn)略等方面與經(jīng)濟(jì)型企業(yè)大相徑庭,始終追求企業(yè)成長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,既考慮自身的持續(xù)成長(zhǎng),又重視生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。所以,生態(tài)企業(yè)不僅具有生存發(fā)展的基礎(chǔ),而且具有強(qiáng)大的生命力。它不但擁有了企業(yè)的今天,而且還抓住了企業(yè)的明天,與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)融為一體,形成了良性的生態(tài)循環(huán)。

2企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)對(duì)林業(yè)企業(yè)發(fā)展的作用

隨著我國(guó)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻以及林木可采資源的減少,林業(yè)企業(yè)加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)變得越來越迫切。以可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的企業(yè)生態(tài)文化整合了傳統(tǒng)企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,并在此基礎(chǔ)上融入了生態(tài)系統(tǒng)的新思想,代表和體現(xiàn)了善待自然、保持人和自然之間的生態(tài)平衡的新的思想和文化,是一種符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的的企業(yè)文化,具有強(qiáng)大的功能和價(jià)值。加強(qiáng)林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè),對(duì)林業(yè)企業(yè)樹立良好的環(huán)保形象,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和生命力,實(shí)現(xiàn)林業(yè)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有特別重大的意義。

2.1有利于提高林業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益

生態(tài)文化是物質(zhì)文明和精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，是人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化，是生態(tài)縣建設(shè)的原動(dòng)力。因此，在創(chuàng)建生態(tài)縣的過程中，我們著力加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，為創(chuàng)建生態(tài)縣營(yíng)造良好的社會(huì)基礎(chǔ)和環(huán)境氛圍。

1、決策管理與體制文化建設(shè)

一是將生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)納入全縣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，并編制生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃，明確提出生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)和措施，經(jīng)縣人大審議后頒布實(shí)施。同時(shí)，為確保規(guī)劃落到實(shí)處，縣委、縣政府還出臺(tái)了《關(guān)于加快國(guó)家有機(jī)食品基地縣建設(shè)，打造生態(tài)XX的工作意見》，并與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和有關(guān)部門簽訂了目標(biāo)責(zé)任狀，明確了各自的職責(zé)。二是嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度和重大環(huán)境決策聽證會(huì)制度，向社會(huì)公眾實(shí)事求是地通報(bào)情況，征求意見，實(shí)現(xiàn)決策的民主化和科學(xué)化。三是設(shè)立舉報(bào)接待日、舉報(bào)熱線電話、舉報(bào)信箱、舉報(bào)網(wǎng)址，及時(shí)了解人民群眾的意見和生態(tài)建設(shè)中的問題，對(duì)有關(guān)結(jié)果通過新聞媒體和相關(guān)渠道進(jìn)行通報(bào)、宣傳和教育。

二、素質(zhì)教育與認(rèn)知文化建設(shè)公務(wù)員之家版權(quán)所有

一是在決策層中加強(qiáng)環(huán)境與發(fā)展綜合決策教育。我們通過在黨委中心組學(xué)習(xí)中列入環(huán)保內(nèi)容、在各種黨訓(xùn)班和干訓(xùn)班中開設(shè)環(huán)保課程、結(jié)合環(huán)境日和科普宣傳周等重大節(jié)日舉辦環(huán)保講座等形式，著力進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀的宣傳教育，努力增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)境與發(fā)展綜合決策能力。二是在中小學(xué)生中加強(qiáng)環(huán)境滲透教育。我們將環(huán)境教育列入了全縣中小學(xué)校的校本課程，并定購(gòu)了統(tǒng)編教材。同時(shí)積極開展創(chuàng)建綠色學(xué)校活動(dòng)，不斷提升中小學(xué)生生態(tài)文明理念。目前，我縣已建成3所省級(jí)綠色學(xué)校、11所市級(jí)綠色學(xué)校、30所縣級(jí)綠色學(xué)校，其中8所在城區(qū)，36所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。三是在社會(huì)公眾中加強(qiáng)環(huán)境道德教育。通過各種新聞媒體、宣傳櫥窗、宣傳欄等宣傳陣地，開辟環(huán)保專欄，普及環(huán)保法律法規(guī)和環(huán)境科學(xué)知識(shí)，宣傳生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)典型人和事，倡導(dǎo)環(huán)保生活方式，不斷提高公眾環(huán)境道德水準(zhǔn)。

三、環(huán)境倫理與心態(tài)文化建設(shè)

2009年上半年，××區(qū)城管局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和市行業(yè)部門的指導(dǎo)下，以黨的十七大和十七屆三中全會(huì)為指導(dǎo)，深入貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，按照區(qū)委“打造都市經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)，構(gòu)建生態(tài)文化大區(qū)”的總體目標(biāo)和“建設(shè)基礎(chǔ)年、保穩(wěn)促調(diào)年、合力攻堅(jiān)年”的要求，不斷開創(chuàng)城市管理新局面。

一、關(guān)注民生，努力提高城市管理質(zhì)量

城市管理是一項(xiàng)系統(tǒng)的民生工程。上半年，××區(qū)城市管理工作突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌推進(jìn)，以新思路、新舉措、新設(shè)施進(jìn)一步提升城市品質(zhì)，確保讓廣大市民得到持續(xù)長(zhǎng)久的民生實(shí)惠。

（一）扎實(shí)推進(jìn)市政環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

1、注重市政管網(wǎng)養(yǎng)護(hù)，確保市政設(shè)施完好。一是根據(jù)“預(yù)防為主、防治結(jié)合”的原則，按照“早補(bǔ)、細(xì)養(yǎng)、嚴(yán)管”的要求，對(duì)轄區(qū)道路及附屬設(shè)施實(shí)行“全面普查、分析統(tǒng)計(jì)、重點(diǎn)修補(bǔ)、統(tǒng)一驗(yàn)收”。對(duì)育才路、清河路、大慶北路的裂縫進(jìn)行專項(xiàng)灌縫；對(duì)倪家堰路、湖西路、新馬路等道路進(jìn)行了瀝青路面銑刨、熱瀝青修復(fù)。總計(jì)維修瀝青路面1067平方米，砼路面160.5平方米，人行道339平方米。瀝青灌縫4120米，改造下水道23米，疏通下水道37480米，檢查窨雨井16806座。二是做好轄區(qū)內(nèi)主要市政道路的窨井實(shí)施防護(hù)網(wǎng)安裝。完成范江岸路、揚(yáng)善路、車站路、清河路、生寶路、槐樹路、瑪瑙路窨雨井防護(hù)網(wǎng)安裝352只。三是加強(qiáng)橋梁養(yǎng)護(hù)管理。委托××公路交通大學(xué)公路工程檢測(cè)中心對(duì)范江岸橋、育才橋進(jìn)行了全面檢測(cè)；投入23.5萬元對(duì)怡東橋和大通橋進(jìn)行維修改造。并對(duì)橋梁的橋名牌、限噸位牌等進(jìn)行維修、安裝。09年市政設(shè)施完好率89.7%，比去年有所提高。

2、以改善民生為重點(diǎn)，大力實(shí)施市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。上半年，完成汽車北站公廁、火車新北站公廁、××公園公廁、永豐橋下、河西村梅堰公廁、孔浦夏家、紅梅小區(qū)后門公廁等7座公廁的升級(jí)改造，其中××公園公廁為“百萬元”級(jí)的生態(tài)公廁。完成東草馬路排水管道、孔浦路排水管道改造工程。完成槐樹路部分噴泉設(shè)施整修工程。謝家垃圾中轉(zhuǎn)站工程已進(jìn)入招投標(biāo)前期工作。環(huán)衛(wèi)車隊(duì)項(xiàng)目完成實(shí)體驗(yàn)收、墻體粉刷貼面、污水凈化池、圍墻和雨污水管道鋪設(shè)施工、油罐加工制作與鋪設(shè)安裝等工作。配合相關(guān)部門做好三江六岸燈光升級(jí)工程前期協(xié)調(diào)工作。完成雙東坊小區(qū)、槐樹小區(qū)排水管網(wǎng)改造工程和槐樹路空間安全工程立項(xiàng)工作。積極配合市興光燃?xì)夤就晟?8年的老小區(qū)改造工程，提高居民用戶的開戶率。