中國特色社會主義事業總體布局由經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的“四位一體”拓展為包括生態文明建設的“五位一體”，這是總攬國內外大局、貫徹落實科學發展觀的一個新部署。建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。作為公民，必須認識明確，積極投身參與。

1、生態文明的涵義

從狹義上說，生態文明是社會文明的重要組成部分，與物質文明、政治文明和精神文明相對應。生態文明就是指人類為實現人與自然和諧相處所付出的努力及其獲得的積極成果，表現為人們的生態意識的增強、生態制度的完善和生態環境的改善等。

從廣義上說，生態文明是一種文明類型。從人類文明形態演進的角度來看，人類社會大體上經歷了原始文明、農業文明、工業文明三個階段，現在正處于從傳統工業文明向現代生態文明的過渡時期。工業文明是以工業為核心產業的文明形態，生態文明則是以生態產業為核心產業的文明形態，是后工業文明時代的文明類型，它是人類社會（包括中國共產黨）在反思傳統工業文明弊端的基礎上提出并且努力建設的一種文明形態，它不僅意味著要改造傳統的產業結構、增長模式和消費模式，而且涉及到制度、觀念等要素的全面變革。

2、生態文明的內容

生態是指生物與環境之間的關系。這里的“環境”不僅包括無機環境，也包括由其他生物組成的有機環境。在生態系統中，物質循環與能量流動是通過食物鏈與食物網環環相扣地運行著，任何一種事物都在這個系統中發揮著獨特的功能。“生態文明”這個新概念，首先從文化和倫理角度理解，生態文明是指人類遵循人、自然界、社會和諧發展這一客觀規律而取得物質和精神成果的總和，是以人與自然界、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態；其次，生態學家的的定義則側重于人類在改造自然界的活動中，優化人與自然界的關系，建立有序生態運行機制的所有物質生產與精神產物的總和；再次，從地理學領域看，生態文明的概念則限制于有特定的地理區域內，人與自然界的和諧發展達到物質、生態、心態三維度平衡的文明狀況。

摘要:中國特色社會主義進入新時代，優質的生態產品、優美的生態環境已經成為人民美好生活的需求。實施鄉村振興戰略是推進社會主義生態文明建設的重要部署，生態振興是實施鄉村振興戰略的關鍵。根本上，鄉村振興就是不斷改善農村生態環境的過程。

關鍵詞:生態文明;鄉村振興戰略;生態振興;綠色發展

提出的鄉村振興戰略總要求是“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”。對此，提出“五個振興”，即實現鄉村產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興，“五個振興”相輔相成、缺一不可，共同構建起鄉村振興的美好藍圖。良好的生態環境是實施鄉村振興戰略的關鍵，而實施鄉村振興本質上就是不斷改善農村生態環境的過程。基于社會主義生態文明建設新時代背景，本文主要探討鄉村生態振興在實施鄉村振興戰略中的價值地位和路徑選擇。

一、生態環境———美好生活的棲息地

新時代我國社會的主要矛盾已經發生轉化，美好生活已經成為人們的追求和向往。美好生活除了富足的物質保證，更需要優質生態產品和良好的生態環境。然而，近40年的快速發展，我國告別了物質短缺年代，成為世界第二大經濟體，但同時也付出了昂貴的環境代價。如何處理經濟發展和生態環境之間的關系?人該以怎樣的方式生存于自然界?馬克思認為，人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”［1］恩格斯也指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的和存在于自然界之中的。”［2］560人與自然應該和諧相處，不應是對立存在，不然會招致自然的報復。自工業革命以來，人類征服性開發、利用自然，造成自然資源的浪費和生態環境的破壞。“資本主義農業的任何進步……在一定時期內提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步”［3］。尤其是20世紀以來，全球性生態危機凸顯，工業發展、經濟增長、社會進步基本上是以犧牲自然生態換來的。人類在破壞自然的同時，也在破壞和威脅自身的生存和發展，正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”［2］559－560強調人與自然的和諧共生一直是我國傳統文化中的重要思想。《周易•系辭下》記載“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”［4］，把人包括在天地之中，強調天地人三才之道的統一。《老子》中有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”［5］，《周易》中有“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”［6］，《莊子》有“天地與我并生，萬物與我為一”［7］。這些都揭示了天地萬物有其自身變化發展規律，人的活動必須順應自然、尊重自然，不能違逆自然功能。儒學集大成者朱熹進一步指出，人和天各自有各自分內之事，天有天所要做的事，人有人所要做的事，而人要做的事就是“贊天地之化育”［8］32，順從萬物本性，取之以時，用之以節，達到“與天地參”［8］32，實現人與自然的和諧。這種生態自然觀不同于西方的“人類中心主義”和“非人類中心主義”，它強調人與自然共生共存共發展。直至今日，中華大地上處處彰顯著這種生態智慧。十八大以來，我國逐步形成了生態文明建設體系，生態文明建設已經成為執政理念和治國方略。報告強調，“加快生態文明建設，實施鄉村振興戰略”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”［9］一切生命都起源于大自然、從屬于大自然;一切事物的產生都需要合乎自然演化、宇宙運行規律。只有遵循自然的實踐活動，人們才能獲得詩意般的生活。

二、生態振興———鄉村振興的支撐點

青藏高原的研究簡況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區。歷史上內地對青藏高原的認識較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進入青藏高原的邊緣時就大發感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風來一陣沙，有人行處沒人家。”唐代的杜甫寫道：“君不見青海頭，古來白骨無人收。”唐代的柳中庸寫道：“青海城頭空有月，黃海磧里本無春。”唐代的皇甫曾寫道：“暮天沙漠漠，空磧馬蕭蕭。”以及唐代的王之渙寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”聽到這些詩句，誰敢再踏入此地？我國對青藏高原真正的認識，始于新中國成立以后。從20世紀50年代政務院組織的中科院青藏高原考察隊進入當地算起，到目前為止斷斷續續進行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀開始對青藏高原進行了傳教、探險和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向導的扶助下成為登上珠穆朗瑪峰的第一人，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險和研究也隨之熱了。20世紀60年代以后，板塊學說興起并在全球范圍內得到廣泛的多學科的驗證。關于高原隆起與環境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據的地質歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀，其后青藏高原各部分曾有過不同次數的地殼升降，或為海水淹沒，或為陸地。到2.8億年前的早二疊紀，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯海”。到距今4千萬年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續向北移動，導致兩個板塊的接觸帶巖層發生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會理事長姚檀棟說“：關于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了。”我認為，這只是針對自然地理和地況概貌而言，而對青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認為青藏高原是“五源”，即生態之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態文化為其構建生態文明打開了一扇窗口青藏高原是現代科學意義上生命的禁區，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態環境更加脆弱、敏感，自然生態系統的自我調節和修復能力較差，尚未發育成熟的生態鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產生崩潰性失衡，造成生態環境的迅速惡化。與別的地區不同的是，青藏高原的生態狀況一開始就對人們的生態理念和實踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環境與發展》這個研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環境保護；江河源源流長，功在千秋萬古”的題詞。費孝通先生曾兩次寫信鼓勵和贊揚道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護雪域生態，惠及中華后代。”青藏高原的生態價值和意義，事實上已經遠遠超越了其本身的范圍，直接關系到中國、東南亞乃至全世界人民的生態利益。人類與環境相互作用所引起的全球環境問題正成為人類生存和社會經濟發展所面臨的最嚴重的挑戰。生態原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經千萬年后還能與藏民族基本和諧相處？我認為，這與藏民族立足這一自然生態，培育、發展山水文化、生態文化有著直接的關系。人類生活在世界上，將面臨著兩個不能回避的基本問題：一個是人與自然的關系，另一個是人與人之間的關系。如何妥善處理好這兩種關系，需要綜合運用行政、法律等規范性手段。但從近現代的實踐經驗來看，僅僅運用這些手段是遠遠不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養善念，從精神層面予以關注和引導也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態保護與人和人造的神聯系起來并定格化；藏族生態觀念中關于崇敬自然、敬重生命的價值觀，以及與自然相適應、相和諧的活動和節制簡樸的生活方式為青藏高原生態文明建設打開了一扇窗戶。這些都對我們保護和建設人類這片最后的凈土有一定的啟發意義。青藏高原生態安全維護是長周期、大尺度的系統工程，其生態文明建設必須立足于當地自然、社會、經濟和文化的實際，從保護整個國家生態安全、國土安全、各民族和諧發展的高度，認真思考和審視人口、資源、環境問題，珍惜和參考長期積累下來、不可替代的歷史經驗和實踐。

十八大以后，生態文明和經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一體納入建設“五位一體”的中國特色社會主義總體布局，生態文明的納入使青藏高原的發展方向更加明確。生態文明源于對我們人類發展的反思，也是倒逼我們對發展理念的提升。人類發展史就是一部文明進步史，也是一部人與自然的關系史。就青藏高原這一特殊的區域而言，構建生態文明，我認為保護高于開發，保護是基礎，保護是關鍵。青藏高原的生態地位決定了必須從構建生態文明戰略高地、確保國家長治久安、可持續發展的高度來全面推進經濟、政治、文化、社會、生態文明建設。歷史上，一些古代文明因生態良好而興盛，也有一些文明因生態惡化而衰敗。在此舉一則當生的實例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀70年代末—80年代初，這個以草原畜牧業為基礎的純牧業縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達到500多元,人均占有牧畜達到100多只。“突破百萬牲畜”的口號喊得震天響，從1980年—1982年連續3年蟬聯全國人均年收人排名第一。而20年后的今天,當冰川一點點萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當草場退化成沙漠、退化成黑土灘的時候，瑪多人又首當其沖地品嘗了生態惡化的苦果，瑪多已經淪為國家級貧困縣,國家以大量的投入進行生態移民———貧瘠的草原再也無力養育千百年來生活在這里的牧民們。這個地方走了一條典型的“先開發，后治理”的彎路。這種發展模式雖帶來了一時的經濟增長和繁榮，但從根本或長遠意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發展”的后果常常需數倍于其產出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態環境一旦被破壞，基本是不可逆轉的。近些年來，青藏高原的經濟社會發展取得了巨大的進步，但也付出了一定的資源環境的代價。20世紀下半葉后，國際社會開始思考“增長的極限”“只有一個地球”等問題，提出了循環經濟、綠色發展、生態文明等理念。聯合國先后召開了4次環境與發展大會，達成了促進可持續發展、應對氣候變化等共識，并逐步轉化為各國的行動。國家成立了青藏高原研究會來進一步關注生態保護建設問題，各級部門也采取了一系列節約資源、保護環境的有效措施，青藏高原生態問題得到了前所未有的高度重視。但我們應清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態地位，目前所采取的治理保護舉措還需要進一步加強。青藏高原自然生態極其脆弱、環境容量極其有限、文化生態趨向多元，這已經成為科學發展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準備。

藏族傳統文化對青藏高原的生態解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當地人民用擬人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領域，藍天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅”。當然，他們也承認這塊地方環境惡劣，當地人把這塊高地的地形看成一個仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

生態文明的核心系統是生態系統，其對象為社會、自然和經濟等的復合系統，在各系統協調共生的前提下，依靠生態系統的承載能力，進而實現人類的可持續發展。因此，生態文明是一個完整的文明形態，認為自然生態是可以與人類文明共生共榮的。正如李思強所言：事物共生的統一是人與物質世界的統一，是人和自然環境的統一，也是人類的自身統一，是我們認識、把握一切共生事物的唯一可行途徑和根本方法。生態文明的全面性是指地球生態系統為生態文明的發展對象。從本質而言，地球這個母系統的發展是人類以及所有事物等子系統發展的前提和根本。因為人類只是大自然的一小部分，而不是整個自然的主宰。

生態文明價值

1.生態文明價值的誤區生態文明既要滿足人類的生活生產需求，又要遵循大自然的生態規律。只有采用新型的方式對大自然進行改造才能實現這個目標。比如充分實現生態價值、精神價值以及經濟價值的方式進行改造，以滿足社會發展的各種合理需求。而現代工業對生態系統的蘊含價值的實現存在許多的誤區：一是堅持主觀價值，生態系統的自身價值和經濟價值是人類賦予的，只有有效的利用，才能突出其對人類的貢獻價值，否則沒有任何的意義。人類的勞動可以加工、改造自然事物，使其變為有用的東西，也就是說自然事物的價值生成過程也是人類的勞動過程。二是強調價值價格化，一味看重生態系統經濟價值，輕視其它方面的價值。企圖將其它價值歸類于經濟價值等。三是對生態系統的價值實現局限于自然能源和資源的獲取。

2.生態文明全新的自然價值觀主要表現在：一是生態系統價值多樣性。生態系統的價值不僅僅表現在經濟價值方面。經濟價值、科學價值、生命支撐、消遣價值、歷史價值、宗教價值、生命價值、性格塑造價值、審美價值以及基因多樣化等都是生態系統的價值體現。總結而言，分為經濟價值、生態價值以及精神價值，即生態系統的三重價值。二是生態系統經濟價值是人類的勞動所得，但人類的技術以及勞動并不是憑空而來，它只是自然事物的轉化結果，任何非自然的能量、價值都不能憑空創造。因此，勞動價值論嚴重忽視了自然基礎。三是生態系統的價值實現不僅僅局限于三重價值，其實現方式是多樣的，為人類提供自然能源、資源只是其中的一方面。四是生態系統具有深厚的蘊含價值，三重價值的全面實現能夠有效的改善人類通過損壞大自然來獲取經濟價值，這是一種低級的粗放的價值實現，保護大自然的和諧、健康是促進經濟社會快速發展的根本。五是雖然生態文明價值的評價方式是主觀的，但評價內容是客觀的。即使沒有人類的存在，其生態功能、生產功能等蘊含價值也能夠得以實現。

生態文明的構建

1.樹立生態文明理念構建生態文明的首要條件是樹立生態文明理念，若生態價值和系統經濟價值相沖突時，人們應優先考慮生態價值，因為生態價值的實現是精神價值、經濟價值得以實現的基礎。但在現實生活中，許多人都為了短暫的經濟價值對生態系統進行肆意的破壞，輕視生態系統的重要性，其根本原因是缺少對生態文明的科學估計。隨著人類對生態系統的重視，越來越多的國家開始立項生態建設工程，但有一些人對此表示不理解，這也是對生態價值不理解的體現。所以，完善生態價值的評估系統，樹立生態文明理念對生態文明的構建有著重要的意義。尤其對重大的工程項目，必須進行生態系統的影響評估，避免走西方工業時期先污染后治理的道路。對生態建設項目，應首先確定其能夠創造的生態價值，對工作人員和建設部門的功績進行正確的評價。避免人們認為生態建設是只有付出，沒有收入的虧損工程，引起生態建設的偏廢。

黨的把“綠水青山就是金山銀山”寫入了黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案又將“推動生態文明建設”寫入憲法，生態文明的主張已成為國家意志的體現，綠色發展理念更加深入人心。生態文明建設戰略思想是新時代推動生態文明建設的根本指導思想，是黨的重大理論和實踐創新成果。系統分析生態文明思想，準確把握其思想理論特征，是全面認識這一思想的內在要求和題中應有之義。

一、戰略定位:關系中華民族永續發展的根本大計

生態文明建設的地位和作用在我國經濟社會不斷深入發展的過程中日益凸顯，把生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局體現了我們黨在實踐和認識上對社會主義建設規律的進一步深化，宣誓了我們為加強生態文明建設堅持久久為功、持續奮斗的堅強決心和堅定信念。中國共產黨生態文明思想的發展是一個一脈相承的過程。我們黨一貫重視環境保護工作，1983年第二次全國環保會議將保護環境確定為基本國策，表明生態環境問題是對國家經濟社會發展、人民生活具有全局性、長期性和決定性影響的重要問題。多年來，我國生態文明建設理論的覆蓋范圍從區域和國家生態文明建設發展到構建人類命運共同體的宏大視野，生態文明建設方式也從財政注資、科技創新向樹立社會主義生態文明觀的意識導向發展。時至今日，環境問題仍舊是我們無法回避的重要現實問題，正如習所說，我們在生態環境方面欠賬太多，必須從現在起緊緊抓好生態文明建設工作，以挽回環境代價、實現永續發展。黨的十八大以來，中央在生態環境保護方面出臺的制度頻率之密，治理力度之大，監督尺度之嚴是前所未有的，生態環境質量發展呈現穩中向好的態勢，人民群眾對身邊生態環境改善的獲得感更加真切。但客觀來講，目前我國生態文明建設的成效并不穩固，生態退化、資源緊張、環境污染仍是我們實際面臨的環境問題，“生態文明建設正處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，已進入提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要的攻堅期，也到了有條件、有能力解決生態環境突出問題的窗口期。”［1］生態文明建設仍需咬緊牙關、攻堅克難，繼續做好打持久戰的充分準備。處于發展的關鍵期，生態文明思想的形成和發展具有重要的歷史意義。新時代生態文明思想正是對現實生態危機的回應和對傳統發展模式的反思，其準確概括了生態文明社會下環境與生產力之間的同向發展關系，明確了保護生態環境就是保護生產力。新時代生態文明思想還是對美麗中國藍圖的真實描繪，其把環境問題落實到民生視角，將青山綠水、藍天白云與人民的幸福生活共同呈現在美麗中國的理想畫面之中，賞心悅目、令人向往。所以，要想準確把握生態文明思想的時代氣息，就要在建設社會主義生態文明的長期實踐中，不斷深化認識環境與經濟社會發展的關系，全面理解良好生態對于中華民族永續發展的重大意義。

二、理論根基:馬克思主義生態思想

馬克思主義是中國共產黨理想信念的靈魂，是新時代中國特色社會主義建設的強大思想武器。在紀念馬克思誕辰200周年講話中指出:“馬克思主義理論既是其所處時代的精神精華，又是整個人類精神的精華，馬克思主義是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發展的開放的理論。因此，馬克思主義能永葆美妙青春，能不斷探索時展提出的新課題，回應人類社會面臨的新挑戰。”［2］面向未來，良好生態環境是最普惠的民生福祉，我們學習馬克思主義要學習馬克思主義關于人與自然關系的思想，團結協作、戮力同心，將美麗中國由藍圖繪成現實。馬克思主義自然觀認為，人作為自然存在物，其生存條件需要依附于自然界，而作為社會存在物，人在利用自然資源的同時，必須將自然變為自身活動的對象和工具，從而使自然界變成自己“無機的身體”。所以，人是自然界的一部分，人的肉體和精神與自然界的聯系所反映的正是自然界與其自身的聯系。“社會是人同自然界完成了的本質的統一。”［3］83自然界的解放與人類社會自身的解放是一個同步的過程，人類社會自身內部矛盾解決了，人與生態環境之間的矛盾也就相應解決了。所以要求我們在處理生態問題時要從宏觀上分析問題，從大局著眼，從體制、政策上來協調人地關系。長久以來，我們黨始終堅持以馬克思主義生態思想指導環境建設工作，并在實踐中循序漸進、銳意進取，積極探索實現經濟社會和自然環境協調發展的有效途徑，努力讓發展更加符合規律。黨的十八大以來，習以真抓實干、久久為功的態度狠抓生態文明建設，始終堅持以馬克思主義生態觀作為其生態文明思想的理論根基。他指出，西方工業文明是人類的陷阱，終將導致人類文明的崩潰，所以要探索一條可持續發展的現代化道路。要求尊重自然規律，利用資源取之以時、取之有度，強調應用宏觀視野、樹立全局意識，把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。

三、基本思路:全方位、全地域、全過程的系統工程思路

摘要：生態文明的思想研究主要是新時代中國特色社會主義思想的重要研究，生態文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國的可持續性發展，建設小康社會進行的生態文明研究。文章從生態文明的思想形成入手，闡述生態文明思想的價值觀念，并敘述生態文明思想的實踐意義。

關鍵詞：生態文明思想形成價值觀念實踐意義

一、前言

環境是人們賴以生存的基礎，良好的環境才能讓人們享受到優質的生活。近年來，生態系統不斷被破壞，造成了全球變暖等環境問題。為此，對生態文明的持續發展性產生了重視，并根據馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護生態文明的建設體系，創造人與自然的和諧社會。本文將對生態文明思想做進一步的研究，幫助讀者更好地了解生態文明思想。

二、生態文明思想的形成

（一）萌芽時期。生態文明思想的萌芽時期是在在知青階段的時候，主要地區是陜北，時間大概是1969年到1975年。在1969時，還未滿16周歲。初次來到陜北，當地環境艱苦，取暖成為了一大問題，為了生火，只能去山上砍柴。但當時山上的植被已多數被破壞，可利用的資源越來越少，無奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日報》刊登了四川成功建設沼氣的報道，這一報道引起了的關注。為了改善陜北的艱苦環境，也為了解決溫飽問題，在先后兩次實地考察之后，根據陜北地區的當時環境狀況，學習了沼氣建設技術，不斷完善加強，終于成功地建設了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個沼氣池，改善了當時的居住環境，讓百姓過上了舒適溫馨的日子。同時也加強了對環境的保護，的生態文明思想就萌生于此。（二）任職時期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態保護要與農村經濟發展相結合的理念，在農村的發展過程中，要注意對資源的合理利用，保證生態的平衡。人們不能一味地開發資源，破壞環境，要對環境產生一定的愛護。明確表態：“這不僅是一個經濟問題，而且是一個生存與發展的問題。”在1985年，制定了《正定縣經濟、技術、社會發展總體規劃》，主要提出了在20世紀環保工作作為主要目標，并提出了實施方案。秉承著“寧肯不要錢，也不要污染”的思想，在三年的時間里就摘掉了“高產窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態環境要加以實踐。在廈門制定了《1985-2000年廈門經濟社會發展戰略》，主要根據廈門的地理條件和氣候特征，提出生態文明的建設要根據區域劃分制定，打造良好的生態環境。在任寧德地委書記期間，把生態保護建設和扶貧聯系起來，提出閔東的振興發展戰略。其地區要重視對森林的建設發展，發展林業是該地區脫貧的最好途徑。在2001年，擔任福建省省長，提出“生態省”的建設，2002年，福建獲得了生態省建設的首批資格，為福建的生態建設作出了巨大貢獻。2002年，在浙江赴任。提出了建設“綠色浙江”的構想。2003年，發表了《生態興則文明興—————推進生態建設打造“綠色浙江”》一文，對生態建設的目標作出了明確的規劃。主要目的是加強對環境的建設，會促進人類生活的自身發展。2005年，在《浙江日報》中發表《綠水青山也是金山銀山》的評論，環境建設是經濟發展的基礎，環境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續性發展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對生態環境建設一直保持重視態度，并針對崇明島生態島建設發展提出了具體要求，要對崇明島的資源合理利用，構建生態文明島嶼。在上海世博會國際論壇上，呼吁人們關注生態文明的建設，要把城市和環境緊密結合，做到人與自然和諧統一。所有的任職過程都促進了生態文明思想發展，也奠定了生態文明思想的實施。（三）完善時期。通過黨的十八大，講述了生態文明思想研究的意義價值，從理念、制度、合作等多個方面闡述了生態文明發展的重要性。生態文明建設會遇到怎樣的問題，要實行怎樣的策略，要加強怎樣的防護，并對生態文明思想形成了相對完善的理論體系。在黨的報告中，提出我國的生態文明建設是中國偉大復興的戰略高度，要推進實行生態文明建設。2018年5月，在全國生態環境保護大會上強調，“生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。”說明生態環境的建設對人類發展有著促進作用，同時在世界上也要發起合作完善，促進生態文明的全球化發展。

資源環境問題日益凸現，與我國經濟發展階段以及經濟發展的內在結構密切相關。其一，我國由于生產力水平有限、經濟整體素質不高、產業結構大部分處于中低端。而不得不依靠廉價勞動力的比較優勢和資源的密集投入來換取微薄的利潤，成為低端產品的世界工廠，使得我國的資源環境承載力急劇下降并遭到破壞。其二，我國進入工業化中期以后，主要是“重化工業”加速發展，導致資源能源消費增加。產業發展以“高消耗、高污染、高破壞”為特點，多以煤炭、石油等不可再生能源作為經濟發展的支柱，因而一方面造成了環境的污染，另一方面也導致不可再生資源的減少。其三，隨著城鎮化的迅速發展，城鎮人口大幅度增加，基礎設施規模加大，人均生活能源消費量較快增長，生活方式的明顯改變以及消費結構的不斷提升，導致資源能源消費量迅速增長。其四，在一段時間內，政府在發揮職能的時候，一定程度上形成“GDP崇拜”，忽視了資源配置以及能源利用的合理性，在很大程度上造成了一些企業和個人在經濟發展以及日常生活中只關注物質利益，而忽視了生態保護的義務。上述問題的存在導致我國生態環境問題日益嚴峻，“如果中國不能清醒地認識到這一點，不及時轉變觀念，不盡快實現‘三個歷史性轉變’(生產方式、生活方式以及價值觀念的轉變），人類歷史上突發性生態危機對經濟、社會體系的最大摧殘，將可能出現在中國”[1]（P112）。因此，加強生態文明建設是時代的要求，也是化解我國生態環境困境、保證中國經濟健康、穩定、可持續發展的唯一正確抉擇。

什么是生態德育

生態文明目標的實現，是一個漫長的歷史過程，需要全體人民的清醒認識與自覺參與。這又依托于全體國民的生態意識培養。生態德育是適應生態文明建設客觀需求的重要舉措，對推動我國生態文明建設具有重要的社會價值，從而成為新世紀德育的創新主題。國內學術界關于生態德育的研究起始于20世紀90年代初，最早涉及生態道德教育的文章是楊學良發表在《教育理論與實踐》中的《應該重視生態道德教育》。作者在文中指出，生態道德對人類生存與發展的意義至關重大，只重視社會道德而忽視生態道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點。[3]之后著名學者魯潔在其《試述德育的自然性功能》一文中指出，鑒于生態倫理學主張從生態科學以及道德意識領域來尋找限制和禁止人類某些行為的根據，從而提出“自然道德”、“生態良心”等概念，并認為人類的“善”的概念應當擴展，如果從一種倫理理論不包括人與自然的規范就不算是完善的倫理的觀點出發，學校德育面臨著道德、倫理學領域發生的新變化，從而必須重視學校德育所具有的自然性功能的發揮，來培養和塑造具有完善倫理的下一代。[4]文中所指的學校德育的自然性功能的發揮，實際上指的就是要進行生態德育。1998年、1999年劉驚鐸，王磊兩人分別在《教育評論》第五期和《河東學刊（運城高等專科學校學報）》第五期上發表了《生態德育及其跨世紀意義》與《生態教育：世紀之交德育改革的價值取向》兩篇文章。文章中首次提出生態德育的概念，并對于什么是生態德育的概念進行了界定。作者指出，所謂生態德育，不是生態倫理學，也不是生態道德，而是一種生態教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。這個界定比較全面地對生態德育進行了概括，它將生態倫理學與生態德育區分開來，從而也將生態德育與生態道德區分開來，明確將生態道德教育納入到德育的視閾中來，指出了生態德育的理論基礎就是人與自然相互依存、和睦相處的生態倫理學觀點；生態德育的目標則是養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。德育視閾下的生態道德教育即生態德育，拓展了德育的范疇。可以說，以往的傳統德育都屬于“人際德育”。奧爾多•利奧波德在《沙鄉年鑒》中，曾經這樣說道：“在缺乏覺悟的情況下，義務是沒有任何意義的。我們所面臨的問題是要把社會覺悟從人延伸到土地。”[5]（P199）“土地倫理觀在發展過程中所面臨的嚴重后果的障礙，是這樣一個事實：我們的教育和經濟體系是背離，而不是朝向土地意識的。”[5]（P212）正如利奧波德所認為的“土地倫理的進化是一個意識的，同時也是一個感情發展的過程”一樣，生態德育的目標就是要實現道德情感從人際關系拓展到人與自然關系中。傳統人際德育是從把自然界作為征服對象觀點出發，僅僅將人與人之間相互關系的處理及一切行為方式納入人際道德規范的制約中，要求人們體現出相互尊重、相互關心和與人為善的態度，但是在人與自然關系的處理上，則單方面地為人類的思想行為辯護。而生態德育則是將人與自然的關系納入到道德規范約束的范圍內，要求人們在建設自己家園的時候，不能僅僅把科技、經濟的發展作為社會發展的主要標桿，更要將人與自然環境之間的生態道德關系作為衡量社會發展進步的標準。從這個意義上來說，它是在“橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型。它以一種更為寬闊的視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活”[6]。使學生成為全面發展的有用人才。

生態德育對生態文明建設的價值

生態德育作為德育的重要組成部分，對生態文明建設具有重要價值。

1.生態德育促進人們生態文明意識的養成，從而為生態文明建設提供堅實的精神支撐和內在動力。在黨的十七大報告中，提出“建設生態文明”，“節約能源資源和保護生態環境”，其中特別強調“使生態文明觀念在全社會牢固樹立”。原因就在于，生態文明觀念屬于思想意識層面的范疇，如果沒有良好的生態文明意識的支撐，人們的生態文明意識淡薄，生態環境惡化的趨勢就不會從根本上得到遏制。黨的十八大報告再次提出生態文明建設，并把“生態文明”納入中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局之中，體現了中國共產黨對中國特色社會主義建設的認識更加清醒和對生態文明建設的重視。生態文明意識包括生態憂患意識、生態科學意識、生態法律意識、生態道德意識等。西方國家發展的經驗教訓也說明加強生態德育的重要性。在20世紀50-80年代，盡管加強了環境保護的科技投入和環境立法，暫時取得了明顯的效果，使得發達國家的環境狀況普遍得到好轉。然而，到80年代末，部分國家和地區的環境問題雖基本得到解決，但全球環境問題卻并未好轉反而越來越惡化。這說明：“割瘡療毒的辦法只能解決一時一地的問題，卻并不能使之全面好轉，環境問題必然潛伏著更深層次的內因，而不僅僅是單一的、科技不完善的問題；面對它，任何人想獨善其身是徒勞的。這個內因就是人的生存價值觀問題，透視環境問題須有人文視角。”[7]這里所指的更深層次的內因，是生態文明價值觀念即思想意識層面的培養問題。《21世紀議程》指出：“教育是促進可持續發展和提高人們解決環境與發展問題的能力的關鍵。教育對于改變人們的態度是不可缺少的，對于培養環境意識和道德意識，對于培養符合可持續發展和公眾有效參與決策的價值觀與態度、技術和行為也是不可少的。”[8]（P92）通過生態德育，培養人們新的環境價值觀和對待環境的態度，促進人們保護生態環境的內在動力和生態文明觀念的養成，彌補以往人們往往注重環境保護的硬件投入而忽視生態德育的軟件投入的缺陷，并且糾正以往只注重工程建設的推進而忽視生態價值觀念和態度的正確引導、忽視培養和發展保護環境的倫理精神的誤區，從而為生態文明建設提供堅實的精神支撐和動力。

1生態文明的闡述

生態文明是人類社會發展的一種新型的社會形態，更是人類精神文明和生態共同發展的成果，是人類工業文明之后的一種社會文明形態；生態文明是人類順應人與自然和諧發展的自然規律而使得精神文明與物質文明協調發展的局面；生態文明是人與自然、人與人之間和諧發展、良性循環的社會文化倫理形態。對于生態文明目前有四種不同的理解。1）從廣義的角度講，生態文明是人類的一個極其重要的發展階段。是人類經歷的原始文明、農業文明、工業文明之后的第四個階段，也是第四種社會形態。2）從狹義的角度講，生態文明是社會文明的一個重要方面。生態文明是物質文明、精神文明、政治文明發展之后的第四種文明形態。這四個文明共同支撐起了現在的社會主義和諧大廈。其中物質文明是物質基礎，就如同大廈的地基一般，精神文明是和諧社會的智力源泉，政治文明是和諧社會良好社會環境的提供者，而生態文明則是現代社會文明體系發展的基礎，具有不可估量的作用，對人與自然的和諧發展具有重要作用。3）生態文明是一種發展理念。其主要是指生態文明所倡導的一種與對自然進行長期掠奪式的野蠻的開發相反的理念，其倡導的是積極建設和認真保護良好的生態環境，促進人與自然和諧可持續發展的理念。4）生態文明從制度屬性的角度被認為是社會主義發展的本質。社會主義倡導的是社會公平發展的原則，而生態問題實質就是社會公平問題，只有倡導生態文明才能有效解決生態問題，從而解決社會發展中人與自然的、人與人之間的不公平問題。總而言之，生態文明不管是何種理解、何種體質、何種形式，其所倡導的核心理念都是不變的，就是為了促進人與自然、人與人之間的和諧發展和良性循環。

2我國生態文明現狀

雖然我國現階段也處于生態文明的發展階段，但是我國生態文明的現狀卻不容樂觀，在建設過程中出現了很多問題。

2.1為促進經濟增長對資源過度掠奪，導致資源嚴重匱乏

我國本身屬于人口大國、資源嚴重短缺型國家。我國大多數的礦產資源人均占有量都不足世界平均水平的一半，能源類的煤、油、天然氣只占到世界平均水平的55%、11%、4%，資源嚴重匱乏。我國自從改革開放以來為了經濟得到快速發展，長期盲目采用以追求增長速度、大量消耗資源為特征的粗放型的社會發展模式，在經濟迅速發展、百姓物質生活得到大幅度提升的結果下，自然資源的消耗也在大幅度上升，與經濟發展的增收嚴重不平衡，導致不可再生的生態資源總量直線下降，可再生資源也同樣如此，出現了后續經濟發展“力不從心”的感覺。主要體現在以下幾個方面：（1）森林覆蓋率降低、草場退化嚴重。森林資源自古至今是我國百姓賴以生存的自然資源，現今社會由于造紙等各種工業需要導致我國森林資源的消耗嚴重，加上長期亂砍濫伐、毀林開荒現象嚴重，導致我國森林覆蓋率大幅降低；隨著經濟利益的發展和經濟發展帶來的誘惑力使得草場地面下的礦產資源破壞嚴重，過度開采、過度放牧等現象導致我國的草地資源退化非常嚴重。（2）可用耕地面積逐年下降，緊逼耕地紅線。我國人均可耕地面積遠遠低于世界平均水平，改革開放以來為了經濟發展的需要和城鎮化的推進，我國可耕地面積不斷減少，再加上由于各種污染造成的耕地不可用而導致耕地質量不斷下降，可耕地面積逐年下降，已經到了步步緊逼耕地紅線的標準。（3）水資源嚴重匱乏。我國的淡水資源總量為28000億立方米，占全球資源的6%，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，位居世界第四，但是人均只有2300立方米，僅為世界平均水平的四分之一，位列全球121位，是全球13個水資源最貧乏的國家之一，但是這些還不是全部可利用的資源，除去一些不可利用的淡水外，我國可利用的人均淡水資源為900立方米，并且分布極度不均勻。隨著各種經濟發展對水資源掠奪式的開發和對水資源的嚴重污染，當前全國大多數城市的地下水均受到了不同程度的污染，且有逐年加劇的趨勢，這些都導致我國的淡水資源嚴重匱乏和短缺，嚴重威脅我國社會生態文明的形成和發展。（4）礦產資源嚴重短缺。隨著我國改革開放的深入化，經濟得到快速發展，但是我國當前屬于粗放式開發和發展，導致我國的礦產資源的需求和開采量逐年快速增長，礦產資源短缺的問題日益凸顯。到2010年，我國可以保證消費和發展需求的礦產只有21種，其他礦產資源需要不同程度地從他國進口，隨著開采程度的日益加劇，進口量也日益增多。

今年初，**區委、區政府認真學習貫徹落實黨的十六屆三中、四中全會精神，以**年全市文明生態村建設工作推動會為動力，以市文明委《關于加快文明生態村建設的工作意見》為指導，乘勢而上，審時度勢推出了“文明**工程”，及時編制出《文明**工程實施方案》藍圖，把文明生態村區片聯創納入“文明**工程”四大版塊之一并列為重中之重，制定了《推進文明生態村區片聯創工作方案》，明確了區片聯創文明生態的指導思想、工作任務、基本要求、創建標準、工作措施以及考核獎懲辦法。

區片聯創：就是在一定區域內組合若干個自然村共同創建，村莊之間的分工形成既相互聯系又獨立發展的有機聯合整體達到資源共享的建設過程。

區片創聯總目標：從今年開始，用兩年時間使文明生態村建設普及率為70%（受益人7萬人，500個村莊），分布于全區4個鎮10區片（靈山3個區片、演豐3個區片、三江2個區片、大致坡2個區片）。

區片創聯的基本要素：在創建過程中以優化生態環境、發展生態經濟、培育生態文化、中吣村輻射帶動為創建的基本要素。

區片聯創的工作思路：推行統一規劃，整治臟、亂、差的村莊環境；推行整合“五村”外部環境，為吸引投資創造條件；推行“五村”競選投資項目，提升生態經濟質量；推行培訓農民勞動技能，提升農民素質；推行長效機制，實現農民參與管理和自我管理。

區片聯創的主要措施：建立“三為理念”：為農民而組織，為農業而招商，為農村而策劃。建立“三項制度”：黨委政府工作成效重要考核點，村委會工作實績及黨支部戰斗堡壘作用的重要考核點，黨員及黨員干部先鋒作用的重要考核點。注重“三個扶持”：扶持基層黨組織為主導、扶持農民群眾為主體、扶持連片創建為主流。運用“多種模式”：城鄉共建、軍警民共建、黨政機關包點共建、村企共建、市場運作共建等模式。（區財政200萬元；貸款建設2000萬元，招商引資1.8億元；）

［關鍵詞］社會形態；文明形態；文明結構；工業文明；智能文明；生態文明

［摘要］生態文明不是取代工業文明的新的文明形態，而是貫穿所有文明形態（從漁獵社會到農業文明、工業文明和智能文明）始終的一種基本結構。智能文明是繼工業文明之后的一種新的文明形態。只有形成新的生態文明，智能社會才是可持續的。

在談論到生態文明的時候，一種比較流行的觀點認為，生態文明是繼漁獵社會、農業文明和工業文明之后的一種新的社會形態，一種新的文明形態；并試圖用生態文明來取代或代替工業文明。其實，這種觀點有值得商榷之處。在實踐上，它有否定工業化和信息化在社會發展中尤其是在發展中國家的一般價值之嫌；事實上，從農業的產業化到工業化再到信息化是社會發展的不可跨越的一般規律。在理論上，它有混淆文明形態和文明結構之嫌；事實上，工業文明是與漁獵社會、農業文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態），生態文明是與物質文明、政治文明、精神文明、社會文明屬于同一系列的范疇（文明結構）。正像每一種社會形態和文明形態都有其相應的物質文明等文明結構一樣，生態文明是貫穿于所有社會形態和所有文明形態始終的一種基本要求。當然，在反思工業文明的生態弊端、科學走向智能文明的過程中，人類需要建構新的生態文明。

一、社會形態是劃分人類文明形態的基本依據

文明是社會的素質、實踐的事情，這樣，社會形態（社會發展階段和社會發展類型的單位）就成為科學劃分文明形態（文明總是處在一定發展階段或一定類型的文明）的科學依據。

社會形態是一個由多層次的結構構成的整體。社會有機體與社會形態是統一的。在唯物史觀那里，社會有機體說明人類社會是由生產力、生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動構成的整體，突出強調的是社會構成的系統性。社會形態說明人類社會是在社會基本矛盾推動下的一個自然歷史過程，突出強調的是社會發展的階段或類型。由此，可以將“五種社會形態”看作是社會形態的總體規定。同時，社會基本矛盾的各個方面都有其特殊規定，總是在一定的程度上、從一個特定的層面上推動、反映和表達著社會發展的階段或類型。這樣，在反映社會形態構成的具體性、多樣性和特殊性的過程中，就形成了以下具體概念：（1）經濟的社會形態。這是指具有特殊規定的社會分工和交換所構成的社會形態的經濟層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會的發展劃分為自然經濟社會、商品經濟社會和產品經濟社會等幾個階段或幾種類型。（2）技術的社會形態。這是指具有特殊規定的生產力尤其是科技進步所構成的社會形態的生產力（科學技術）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會劃分為漁獵社會、農業社會、工業社會和智能社會（知識社會或信息社會）等幾個階段或幾種類型。與此相應，農業文明、工業文明和智能文明（知識文明或信息文明）就成為基本的文明形態。（3）政治的社會形態。這是指具有特殊規定的政治關系所構成的社會形態的政治層面（階段和類型）。政治是經濟的集中體現和表達。根據生產者與勞動資料的關系，可以把人類社會劃分為原始社會（無階級的社會）、私有制社會（階級社會）和共產主義社會（階級消亡了的社會）等幾個階段或幾種類型。（4）文化的社會形態。這是具有特殊規定的文化發展所構成的社會形態的文化層面（階段和類型）。馬克思根據由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會的發展劃分為“民族文學”（以民族的或地域歷史為基礎）和“世界文學”（以世界歷史為基礎）兩個階段。此外，唯物史觀還根據人的發展狀態把人類社會劃分為人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發展幾個階段，等等。從根本上來說，這些具體的劃分都是生產力發展的客觀結果，都是統一于社會基本矛盾及其推動社會發展過程中的。