[內(nèi)容提要]本文通過量化的方法，揭示出價(jià)值外的剩余（剩余價(jià)值）與價(jià)值內(nèi)的剩余（價(jià)值剩余）屬于兩種不同的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)方式；雖然它們?cè)谏鐣?huì)財(cái)富的增長(zhǎng)過程中有密切的聯(lián)系，但二者有著各自獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。本文所總結(jié)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不但在理論研究上具有一定的原創(chuàng)性，而且可操作性強(qiáng)，對(duì)實(shí)踐具有非常重要的指導(dǎo)意義。它們是每個(gè)企業(yè)進(jìn)行資本運(yùn)作走向成功的“金鑰匙”；也是每個(gè)意欲致富的人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)評(píng)估的“秤桿”。

[關(guān)鍵詞]剩余價(jià)值；生產(chǎn)力；市場(chǎng)占有率。

[Synopsis]Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurpluswithinthevalue(ValueSurplus)belongtotwodifferenttypesofsocialwealthincrement;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialwealthincrement,eachofthemhasitsownpeculiareconomiclaw.Theeconomiclawssummedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butalsoveryeffectiveintheiroperations,withgreatguidingsignificanceinpractice.Theyarea“goldkey”helpfultoeveryenterpriseinoperatingitscapitaltosuccess,andalsoa“weighinglever”foreverywealth–orientedpersoninhiseconomicappraisal.

[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.

一、是什么創(chuàng)造了財(cái)富

人類社會(huì)財(cái)富的總量是從哪里增長(zhǎng)出來(lái)的？財(cái)富的來(lái)源途徑共有幾種？這些途徑的區(qū)別是什么？各自都有哪些規(guī)律？其間的辨證關(guān)系是怎樣的？這些問題本是經(jīng)濟(jì)學(xué)首要研究的課題。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都曾用不同的方法企圖找到財(cái)富的真正來(lái)源，進(jìn)而力圖找出經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性的科學(xué)依據(jù)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在理論研究上確實(shí)都做出過巨大的貢獻(xiàn)。但是，事實(shí)上所有的人都可以看到，各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論觀點(diǎn)越來(lái)越趨向于遠(yuǎn)離，分歧越來(lái)越大，而不是越來(lái)越趨向于集合。有的人說(shuō)財(cái)富是資本創(chuàng)造的；有的人說(shuō)財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的；有的人說(shuō)土地等自然價(jià)值給予了人類恩惠；有的人說(shuō)人的知識(shí)架起了財(cái)富的階梯……誰(shuí)是誰(shuí)非？讓天下多少經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者摸不著頭腦！

[內(nèi)容提要]本文通過量化的方法，揭示出價(jià)值外的剩余（剩余價(jià)值）與價(jià)值內(nèi)的剩余（價(jià)值剩余）屬于兩種不同的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)方式；雖然它們?cè)谏鐣?huì)財(cái)富的增長(zhǎng)過程中有密切的聯(lián)系，但二者有著各自獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。本文所總結(jié)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不但在理論研究上具有一定的原創(chuàng)性，而且可操作性強(qiáng)，對(duì)實(shí)踐具有非常重要的指導(dǎo)意義。它們是每個(gè)企業(yè)進(jìn)行資本運(yùn)作走向成功的“金鑰匙”；也是每個(gè)意欲致富的人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)評(píng)估的“秤桿”。

[關(guān)鍵詞]剩余價(jià)值；生產(chǎn)力；市場(chǎng)占有率。

[Synopsis]Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurpluswithinthevalue(ValueSurplus)belongtotwodifferenttypesofsocialwealthincrement;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialwealthincrement,eachofthemhasitsownpeculiareconomiclaw.Theeconomiclawssummedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butalsoveryeffectiveintheiroperations,withgreatguidingsignificanceinpractice.Theyarea“goldkey”helpfultoeveryenterpriseinoperatingitscapitaltosuccess,andalsoa“weighinglever”foreverywealth–orientedpersoninhiseconomicappraisal.

[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.

一、是什么創(chuàng)造了財(cái)富

人類社會(huì)財(cái)富的總量是從哪里增長(zhǎng)出來(lái)的？財(cái)富的來(lái)源途徑共有幾種？這些途徑的區(qū)別是什么？各自都有哪些規(guī)律？其間的辨證關(guān)系是怎樣的？這些問題本是經(jīng)濟(jì)學(xué)首要研究的課題。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都曾用不同的方法企圖找到財(cái)富的真正來(lái)源，進(jìn)而力圖找出經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性的科學(xué)依據(jù)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在理論研究上確實(shí)都做出過巨大的貢獻(xiàn)。但是，事實(shí)上所有的人都可以看到，各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論觀點(diǎn)越來(lái)越趨向于遠(yuǎn)離，分歧越來(lái)越大，而不是越來(lái)越趨向于集合。有的人說(shuō)財(cái)富是資本創(chuàng)造的；有的人說(shuō)財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的；有的人說(shuō)土地等自然價(jià)值給予了人類恩惠；有的人說(shuō)人的知識(shí)架起了財(cái)富的階梯……誰(shuí)是誰(shuí)非？讓天下多少經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者摸不著頭腦！

一、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的概念。

在馬克思的剩余價(jià)值理論中，他把工人的工作日分為兩個(gè)部分。工作日的第一段，工人只是生產(chǎn)自己勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物，馬克思把進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分稱為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，把在這部分時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為必要?jiǎng)趧?dòng)。工作日的第二段，是工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的界限做工的時(shí)間，這段時(shí)間并不為工人形成任何價(jià)值。馬克思把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間，把這段時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為剩余勞動(dòng)。

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)指的是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間和提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法和途徑。絕對(duì)剩余價(jià)值就是通過延長(zhǎng)工作日而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。然而，工作日的延長(zhǎng)是有一定限度的，過度的延長(zhǎng)工作日必然會(huì)遭到工人階級(jí)的反抗。另外，資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪婪是無(wú)止境的，單靠延長(zhǎng)工作日獲得剩余價(jià)值的方法是不能滿足他們欲望的。此時(shí)資本家要提高剝削程度，就轉(zhuǎn)而通過相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的途徑。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，資本家通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，來(lái)榨取剩余價(jià)值。通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地改變工作日的兩個(gè)組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫作相對(duì)剩余價(jià)值。

二、相對(duì)剩余價(jià)值的形成機(jī)制。

1.相對(duì)剩余價(jià)值是通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的。工作日中，扣除必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，就剩下剩余勞動(dòng)時(shí)間。

必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的大小，是由勞動(dòng)力價(jià)值決定的，勞動(dòng)力的價(jià)值又是由再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料的價(jià)值決定。這樣一來(lái)，資本家可以不按勞動(dòng)力價(jià)值支付工人工資，把工資壓低到勞動(dòng)力價(jià)值以下，侵占必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。但是，這并不能真正降低勞動(dòng)力價(jià)值，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

一、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的概念。

在馬克思的剩余價(jià)值理論中，他把工人的工作日分為兩個(gè)部分。工作日的第一段，工人只是生產(chǎn)自己勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物，馬克思把進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分稱為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，把在這部分時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為必要?jiǎng)趧?dòng)。工作日的第二段，是工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的界限做工的時(shí)間，這段時(shí)間并不為工人形成任何價(jià)值。馬克思把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間，把這段時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為剩余勞動(dòng)。

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)指的是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間和提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法和途徑。絕對(duì)剩余價(jià)值就是通過延長(zhǎng)工作日而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。然而，工作日的延長(zhǎng)是有一定限度的，過度的延長(zhǎng)工作日必然會(huì)遭到工人階級(jí)的反抗。另外，資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪婪是無(wú)止境的，單靠延長(zhǎng)工作日獲得剩余價(jià)值的方法是不能滿足他們欲望的。此時(shí)資本家要提高剝削程度，就轉(zhuǎn)而通過相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的途徑。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，資本家通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，來(lái)榨取剩余價(jià)值。通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地改變工作日的兩個(gè)組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫作相對(duì)剩余價(jià)值。

二、相對(duì)剩余價(jià)值的形成機(jī)制。

1.相對(duì)剩余價(jià)值是通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的。工作日中，扣除必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，就剩下剩余勞動(dòng)時(shí)間。

必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的大小，是由勞動(dòng)力價(jià)值決定的，勞動(dòng)力的價(jià)值又是由再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料的價(jià)值決定。這樣一來(lái)，資本家可以不按勞動(dòng)力價(jià)值支付工人工資，把工資壓低到勞動(dòng)力價(jià)值以下，侵占必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。但是，這并不能真正降低勞動(dòng)力價(jià)值，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

內(nèi)容摘要在馬克思看來(lái)，創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果是作為附帶因素被無(wú)償吸收到資本當(dāng)中的，指的實(shí)際上就是技術(shù)進(jìn)步，它構(gòu)成了相對(duì)剩余價(jià)值的來(lái)源。這就是說(shuō)，馬克思的剩余價(jià)值論與創(chuàng)造性勞動(dòng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。但是，在勞工利益和知識(shí)產(chǎn)權(quán)日益得到保護(hù)的現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的條件下，不僅創(chuàng)造性勞動(dòng)成為創(chuàng)造剩余的主要來(lái)源，而且它也難以被無(wú)償占有。同時(shí)，當(dāng)創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造成果成為共享的知識(shí)后，就成為“一般社會(huì)財(cái)富的積累”。此外，這種“剩余”，也不再是傳統(tǒng)的“剩余價(jià)值”，而不過是將價(jià)值作為計(jì)量方法來(lái)衡量創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的“計(jì)量?jī)r(jià)值”；積累也主要是使用價(jià)值的積累，本質(zhì)上則是知識(shí)（一般社會(huì)財(cái)富）的積累。這就是新的剩余價(jià)值論和積累規(guī)律。

關(guān)鍵詞：剩余價(jià)值創(chuàng)造性勞動(dòng)剩余計(jì)量?jī)r(jià)值

筆者多次學(xué)習(xí)馬克思的《資本論》特別是勞動(dòng)價(jià)值論部分，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，馬克思所講的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值中的勞動(dòng)實(shí)際上指的是重復(fù)勞動(dòng)，因?yàn)?，只有重?fù)勞動(dòng)才存在所謂“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”問題。同時(shí)，在馬克思看來(lái)，創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果往往是被無(wú)償?shù)匚盏劫Y本當(dāng)中的，所以，雖然馬克思的剩余價(jià)值論與創(chuàng)造性勞動(dòng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，但他并沒有直接將創(chuàng)造性勞動(dòng)放入他的勞動(dòng)價(jià)值論的考察中。而在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，創(chuàng)造性勞動(dòng)日益重要，當(dāng)我們轉(zhuǎn)向重點(diǎn)考慮創(chuàng)造性勞動(dòng)并提出“創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造剩余”的命題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論存在著一些不協(xié)調(diào)的地方，但經(jīng)過適當(dāng)?shù)奶幚?，我們能夠拓展剩余價(jià)值論，使之能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求。

一、剩余價(jià)值中的矛盾：剩余價(jià)值是總體的存在還是個(gè)別的存在

1、根據(jù)價(jià)值規(guī)律，從整個(gè)部門或社會(huì)來(lái)看，不存在剩余價(jià)值。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，商品的價(jià)值量是（第一種含義的）社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，即以使用價(jià)值為前提，在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間。復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加。并且，單位商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

由此出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于整個(gè)部門或整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰好就處于“社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下”，因而，社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值=社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（的總和）！也就是說(shuō)，就個(gè)別企業(yè)來(lái)說(shuō)，可能由于其個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而它仍按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值或價(jià)格出售，所以，它能獲得剩余價(jià)值。但對(duì)整個(gè)部門或整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就不存在剩余勞動(dòng)時(shí)間，沒有剩余價(jià)值！從直觀上來(lái)看，這是因?yàn)檫€有一部分企業(yè)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，它是虧損的。從整個(gè)部門或整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的企業(yè)的盈余的總和恰好等于個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的企業(yè)的虧損的總和，兩方面相抵，整個(gè)部門或整個(gè)社會(huì)的剩余價(jià)值之和等于零！

編者按：本文主要從“現(xiàn)代性消費(fèi)文化”的界定；生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)：資本邏輯的二律背反；文化形式：二律背反的解決途徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：消費(fèi)文化是一個(gè)特定的范疇、資本定義了消費(fèi)文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運(yùn)行原則和發(fā)展方向、資本邏輯是現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定、資本的目的是最大限度地獲取剩余價(jià)值、資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會(huì)成為內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一體、資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實(shí)層面上表現(xiàn)為商品向貨幣跳躍的失敗、福特式生產(chǎn)方式需要長(zhǎng)期和龐大的固定資本投資、大眾的基本生存需要都已經(jīng)得到滿足、資本越來(lái)越借助予廣告等傳媒文化形式推銷自己、實(shí)現(xiàn)自己、各種文化形式只有借重于資本的強(qiáng)大推動(dòng)力，才能獲得不斷發(fā)展的源泉等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【論文摘要】現(xiàn)代性消費(fèi)文化是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來(lái)的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定。從資本邏輯的視角看，生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性消費(fèi)文化正是由此生成。

【論文關(guān)鍵詞】資本邏輯現(xiàn)代性消費(fèi)文化文化形式

一、“現(xiàn)代性消費(fèi)文化”的界定

消費(fèi)文化是一個(gè)特定的范疇，它是以利潤(rùn)為目標(biāo)、以現(xiàn)代市場(chǎng)為方式批量生產(chǎn)消費(fèi)性商品的文化樣式，它不會(huì)出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”所標(biāo)識(shí)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，也不是現(xiàn)代社會(huì)中仍然殘存的自給自足的消費(fèi)模式，消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性在于：它只能在買與賣的交換關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自身的文化樣式，正是經(jīng)過了“買賣”關(guān)系的中介之后，消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術(shù)而藝術(shù)，那么現(xiàn)代消費(fèi)文化則根本不打算掩蓋自己與利潤(rùn)的關(guān)系，它最主要的方式便是通過公司行為去組織消費(fèi)品的銷售，并以利潤(rùn)的最大化為根本目標(biāo)，這不僅使得以自給自足為特點(diǎn)的傳統(tǒng)消費(fèi)模式因無(wú)法滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)欲望而喪失了自己的生存優(yōu)勢(shì)和存在根基，而且使得像電影、書籍、報(bào)刊、比賽等精神產(chǎn)品徹底地商業(yè)化，成為了只有在買賣關(guān)系中才能存在、才能呈現(xiàn)自身的文化商品，這樣就把消費(fèi)文化的生產(chǎn)從根基上拖進(jìn)了資本的運(yùn)行軌道中，資本屬性成為消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性。

很明顯，資本定義了消費(fèi)文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運(yùn)行原則和發(fā)展方向。所謂現(xiàn)代性消費(fèi)文化，本質(zhì)地來(lái)說(shuō)是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來(lái)的生存方式和行為原則?？梢栽倜鞔_地將現(xiàn)代性消費(fèi)文化的性質(zhì)歸納如下：(1)對(duì)商品符號(hào)意義和象征意義的消費(fèi)成為現(xiàn)代日常消費(fèi)的主導(dǎo)模式，消費(fèi)已經(jīng)成為文化現(xiàn)象(消費(fèi)的文化理解)。(2)消費(fèi)是人們據(jù)以認(rèn)知自身和現(xiàn)實(shí)生活的意義源泉，是現(xiàn)代人自我認(rèn)同和自我表達(dá)的主要形式，由此生存具象化為消費(fèi)模式，消費(fèi)成為建構(gòu)他們自身及其日常生活的現(xiàn)實(shí)力量(生存方式和行為原則)。(3)無(wú)盡的文化形式為無(wú)限的消費(fèi)需求和欲望提供了最合適的表達(dá)渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規(guī)定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費(fèi)模式的可推廣性，這一點(diǎn)使得資本能夠在更大的時(shí)空范圍內(nèi)制造出與某種消費(fèi)模式相適應(yīng)的特定消費(fèi)欲望(消費(fèi)文化的可推廣性)。

摘要

馬克思在定義工人的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”時(shí)說(shuō)：“如果工人每天的生活資料的價(jià)值平均代表6個(gè)物化勞動(dòng)小時(shí)，那末，工人要生產(chǎn)這個(gè)價(jià)值，就必須平均每天勞動(dòng)6小時(shí)。如果他不是為資本家勞動(dòng)，而是獨(dú)立地為自己勞動(dòng)，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要?jiǎng)趧?dòng)這么多小時(shí)，才能生產(chǎn)出自己的勞動(dòng)力的價(jià)值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料?！钡?，工人在不為資本家勞動(dòng)、“獨(dú)立地為自己勞動(dòng)”的情況下，“其他條件”怎么會(huì)“相同”呢？

本文將討論馬克思《資本論》剩余價(jià)值理論中一個(gè)嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤，并且證明使用“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“剩余勞動(dòng)”的概念來(lái)證明資本利潤(rùn)來(lái)自對(duì)勞動(dòng)者的剝削是沒有說(shuō)服力的。

課題的意義

卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在中國(guó)仍然占據(jù)著經(jīng)濟(jì)理論的中心地位，具有深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重脫離實(shí)際的情況。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是供求關(guān)系決定商品價(jià)格，而根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，是勞動(dòng)價(jià)值決定商品價(jià)格；發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要大量引進(jìn)利用外資，但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本利潤(rùn)來(lái)自剝削。盡管如此，很多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重要人士，仍然頑固地堅(jiān)持原有觀點(diǎn)（1，2）。經(jīng)過多年的政治宣傳和理論教育，“資本家靠剝削發(fā)財(cái)”已經(jīng)在中國(guó)勞動(dòng)階層的思想意識(shí)中根深蒂固，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據(jù)（3）。中國(guó)高等院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書仍然以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主線，僅僅略微增加了一些有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。雖然有人發(fā)出了“改寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的呼吁（4，5），但是至今未見行動(dòng)跡象。對(duì)于在大學(xué)中講授西方經(jīng)濟(jì)理論，有人提出僅僅“述而不批”或者“批而不透”是不行的，必須“用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行深入的評(píng)析”（6）。中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)理論的滯后狀態(tài)，可能成為阻礙中國(guó)進(jìn)一步改革開放的障礙，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到困難時(shí)，甚至可能成為走回頭路的推動(dòng)力之一。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在面臨一個(gè)尷尬的局面：一方面，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重脫離實(shí)際，既不能解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又不能指導(dǎo)制定經(jīng)濟(jì)政策；另一方面，由于馬克思主義在中國(guó)的獨(dú)特地位，無(wú)法把馬克思的經(jīng)濟(jì)理論放在一個(gè)客觀的位置上，批判其中違背客觀實(shí)際的部分，利用其科學(xué)成分。

“剩余價(jià)值”概念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。那么，“剩余價(jià)值”概念是否僅適用于資本主義社會(huì)，其他社會(huì)是否也存在剩余價(jià)值的生產(chǎn)呢?“剩余價(jià)值”的準(zhǔn)確含義又是什么呢?剩余價(jià)值在社會(huì)生活中的地位和作用又如何呢?下面對(duì)這些問題試作一下探討。

一、剩余價(jià)值的生產(chǎn)并非僅存在于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)也廣泛存在，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值是企業(yè)利潤(rùn)和國(guó)家財(cái)政收入的源泉[1]

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為剩余價(jià)值的生產(chǎn)僅在資本主義社會(huì)存在，在其他社會(huì)，尤其是作為資本主義取代者的社會(huì)主義社會(huì)并不存在?？墒聦?shí)并非如此。社會(huì)主義社會(huì)仍然廣泛存在剩余價(jià)值的生產(chǎn)，不僅“資本主義經(jīng)濟(jì)”存在，而且公有制經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)也存在。社會(huì)主義社會(huì)仍然存在雇人做工的私有企業(yè)、合資企業(yè)、股份制企業(yè)等傳統(tǒng)觀點(diǎn)所指稱的“資本主義經(jīng)濟(jì)”，它們當(dāng)然生產(chǎn)剩余價(jià)值，這一點(diǎn)眾人皆知。公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，而它亦生產(chǎn)剩余價(jià)值，因公有制企業(yè)的職工并沒有為滿足自己的需要而將自己創(chuàng)造的價(jià)值全部占有，而是留一部分成為企業(yè)利潤(rùn)和國(guó)家利稅，而這實(shí)際就是公有制企業(yè)職工創(chuàng)造的剩余價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的業(yè)主也要向國(guó)家納稅，而其所納的稅實(shí)際就是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，不管是公有制經(jīng)濟(jì)還是私有制經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值實(shí)際可分為兩部分:一部分為自用價(jià)值，滿足自身及家庭的需要；另一部分則為剩余價(jià)值，成為企業(yè)利潤(rùn)及國(guó)家財(cái)政收人的源泉。如果勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點(diǎn)剩余，那么企業(yè)就掙不到任何利潤(rùn)，國(guó)家財(cái)政也不會(huì)有一文錢的收入，從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)就會(huì)停止運(yùn)行，國(guó)家機(jī)器就會(huì)停止運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、剩余價(jià)值的準(zhǔn)確含義

那么，剩余價(jià)值的準(zhǔn)確含義究竟是什么呢?仔細(xì)考察“剩余價(jià)值”出現(xiàn)的各種場(chǎng)合，發(fā)現(xiàn)其含義并不統(tǒng)一，至少有兩種:第一種是從價(jià)值的創(chuàng)造者而言，“剩余價(jià)值”是與“自用價(jià)值”相對(duì)的概念，指勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值；如勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點(diǎn)剩余，那他便沒有創(chuàng)造剩余價(jià)值。如工人創(chuàng)造的價(jià)值若還不抵其工資，他便沒有創(chuàng)造剩余價(jià)值，只有創(chuàng)造的價(jià)值比工資多，他才創(chuàng)造了剩余價(jià)值。馬克思說(shuō):剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。這里的剩余價(jià)值，即資本主義的剩余價(jià)值，本質(zhì)上也是勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值，因勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所需要的生活資料的費(fèi)用決定的，其中包括勞動(dòng)者本人的培養(yǎng)、教育費(fèi)用和維持其家庭成員生活的費(fèi)用，而這恰恰就是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值中超過自身及家庭需要的部分——自用價(jià)值。故對(duì)剩余價(jià)值的新舊兩種解釋在本質(zhì)上是一致的，區(qū)別僅在于:舊解釋是剩余價(jià)值之特殊，無(wú)普遍適用性，僅可解釋資本主義的剩余價(jià)值；而新解釋則為剩余價(jià)值之一般，具有普遍適用性，可解釋一切與自用價(jià)值相對(duì)的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值還有第二種含義，是從價(jià)值的載體而言，是與“已用價(jià)值”相對(duì)的概念，指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。這種含義不如第一種含義常見，但在電視、報(bào)刊、書籍及日常生活中也時(shí)有出現(xiàn)。如2000年12月12日早上8時(shí)之前，中央電視一臺(tái)的“東方時(shí)空”節(jié)目曾報(bào)道有人回收“電子垃圾”再利用而取得了良好效果，尤其是印度一男子竟用此而組裝成一輛摩托車，言此為利用垃圾的“剩余價(jià)值”，這里的“剩余價(jià)值”顯然并非指勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值，而是指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。我們有時(shí)會(huì)聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價(jià)值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價(jià)值，此“剩余價(jià)值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。

“剩余價(jià)值”的這兩種含義，一個(gè)是言人所創(chuàng)造的價(jià)值狀況，另一個(gè)則是言物品本身的價(jià)值狀況，名同而實(shí)異，但根據(jù)其出現(xiàn)的場(chǎng)合，聯(lián)系上下文，很容易判別其所指何義。因第一種含義很常見，第二種含義較少見，故本文主要以第一種含義為依據(jù)對(duì)剩余價(jià)值展開論述。由此而觀其適用范圍，便可看出:剩余價(jià)值的生產(chǎn)并非僅存在于資本主義社會(huì)，在原始社會(huì)末期以后的各個(gè)歷史發(fā)展階段都一直存在。原始社會(huì)前期，生產(chǎn)力水平非常低下，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值尚不能滿足自身及家庭的需要，人在很多時(shí)候處于忍饑挨餓的境地，故難以創(chuàng)造剩余價(jià)值。原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值除滿足自身及家庭需要外，尚有少量剩余，故能生產(chǎn)少量剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，最明顯的便是戰(zhàn)爭(zhēng)得勝者不再將戰(zhàn)俘殺掉，而是將其用作奴隸為自己生產(chǎn)剩余價(jià)值。封建社會(huì)，剩余價(jià)值的生產(chǎn)廣泛存在，地主收的地租及國(guó)家收的各種捐稅，皆來(lái)源于農(nóng)民及其他勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資本主義的生產(chǎn)，眾所周知，其實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。資本主義企業(yè)的利潤(rùn)及國(guó)家的財(cái)政收人皆來(lái)源于工人及其他勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，上文已有論述，廣泛存在剩余價(jià)值的生產(chǎn)，而且在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，將更加離不開剩余價(jià)值的生產(chǎn)，因那時(shí)會(huì)出現(xiàn)更多的職業(yè)種類，社會(huì)分工將更加細(xì)密，更多的人將離開物質(zhì)生產(chǎn)部門而從事文教、衛(wèi)生、公共服務(wù)等工作，如物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者不能創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，那么許多社會(huì)必須的非物質(zhì)生產(chǎn)性的工作將無(wú)法開展，整個(gè)社會(huì)機(jī)器將停止運(yùn)轉(zhuǎn)。

作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)總體性批判的社會(huì)理論家，哈貝馬斯對(duì)于現(xiàn)代性危機(jī)在文化領(lǐng)域中的表征有著許多獨(dú)到的看法。換言之，文化批判同樣構(gòu)成了哈貝馬斯社會(huì)批判理論的有機(jī)組成部分。哈貝馬斯對(duì)文化的批判，基本上繼承了第一代法蘭克福學(xué)派的路徑。具體而言，哈貝馬斯從大眾文化批判入手，致力于解決文化領(lǐng)域中的剩余價(jià)值問題。因此，我們或許可以這樣認(rèn)為，哈貝馬斯對(duì)于大眾文化的批判，綜合了經(jīng)典馬克思主義和第一代法蘭克福學(xué)派的工具理性批判傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)了一步，把大眾文化批判提高了社會(huì)批判和意識(shí)形態(tài)批判的高度，使之規(guī)范化。

為了具體闡明大眾文化批判在哈貝馬斯文化現(xiàn)代性建構(gòu)過程中的地位，本文將從以下幾個(gè)方面展開論述：首先，我們將闡明哈貝馬斯對(duì)從馬克思、盧卡奇到第一代法蘭克福學(xué)派（霍克海默和阿道爾諾）的工具理性批判傳統(tǒng)的批判、繼承和發(fā)展（1）；接著，討論哈貝馬斯對(duì)于文化消費(fèi)主義歷史形成的追溯（2）；最后，具體分析哈貝馬斯對(duì)于廣告和公眾輿論的理解（3）。

1、工具理性批判的批判

哈貝馬斯從馬克斯·韋伯的合理化范疇出發(fā)，把馬克思的異化概念、盧卡奇的物化學(xué)說(shuō)以及霍克海默和阿道爾諾的工具理性批判（啟蒙的批判）貫穿起來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為它們共同的貢獻(xiàn)在于深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)的兩大根本問題：意義喪失和自由喪失。而在這當(dāng)中，盧卡奇的物化學(xué)說(shuō)又起到了承前啟后的作用。

在哈貝馬斯看來(lái)，馬克思通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)過程中剩余價(jià)值的分析，揭示了克服現(xiàn)代社會(huì)（資本主義）危機(jī)（主要是經(jīng)濟(jì)危機(jī)）的客觀前提，這就是被現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)）自身所束縛的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展被馬克思看作是解決現(xiàn)代性危機(jī)的根本出路，而馬克思所給出的發(fā)展生產(chǎn)力的方法主要包括：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、勞動(dòng)力的培訓(xùn)以及勞動(dòng)組織的更加完善等等。

如果說(shuō)，馬克思的杰出貢獻(xiàn)僅僅在于揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值，那么，他就難免會(huì)落入經(jīng)濟(jì)決定論的困境當(dāng)中。仔細(xì)閱讀馬克思的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)決定論顯然有著清醒的自覺意識(shí)。因?yàn)?，馬克思充分注意到了生產(chǎn)力自身的復(fù)雜性。也就是說(shuō)，按照馬克思的定義，所謂生產(chǎn)力，不僅包括現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，更包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）的主觀潛能。在馬克思的理解當(dāng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主觀能動(dòng)性既表現(xiàn)為他們有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)，也表現(xiàn)為他們有革命性的批判活動(dòng)。這樣看來(lái)，馬克思實(shí)際上已經(jīng)注意到了剩余價(jià)值在人的主觀生活世界當(dāng)中的表現(xiàn)，以及人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）對(duì)于這種剩余價(jià)值的抵抗意識(shí)。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的攫取，不僅為無(wú)產(chǎn)階級(jí)（乃至整個(gè)人類）的解放創(chuàng)造了客觀前提，同樣也創(chuàng)造了主觀前提。

摘要

馬克思在定義工人的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”時(shí)說(shuō)：“如果工人每天的生活資料的價(jià)值平均代表6個(gè)物化勞動(dòng)小時(shí)，那末，工人要生產(chǎn)這個(gè)價(jià)值，就必須平均每天勞動(dòng)6小時(shí)。如果他不是為資本家勞動(dòng)，而是獨(dú)立地為自己勞動(dòng)，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要?jiǎng)趧?dòng)這么多小時(shí)，才能生產(chǎn)出自己的勞動(dòng)力的價(jià)值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料?！钡牵と嗽诓粸橘Y本家勞動(dòng)、“獨(dú)立地為自己勞動(dòng)”的情況下，“其他條件”怎么會(huì)“相同”呢？

本文將討論馬克思《資本論》剩余價(jià)值理論中一個(gè)嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤，并且證明使用“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“剩余勞動(dòng)”的概念來(lái)證明資本利潤(rùn)來(lái)自對(duì)勞動(dòng)者的剝削是沒有說(shuō)服力的。

課題的意義

卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在中國(guó)仍然占據(jù)著經(jīng)濟(jì)理論的中心地位，具有深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重脫離實(shí)際的情況。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是供求關(guān)系決定商品價(jià)格，而根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，是勞動(dòng)價(jià)值決定商品價(jià)格；發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要大量引進(jìn)利用外資，但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本利潤(rùn)來(lái)自剝削。盡管如此，很多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重要人士，仍然頑固地堅(jiān)持原有觀點(diǎn)（1，2）。經(jīng)過多年的政治宣傳和理論教育，“資本家靠剝削發(fā)財(cái)”已經(jīng)在中國(guó)勞動(dòng)階層的思想意識(shí)中根深蒂固，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據(jù)（3）。中國(guó)高等院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書仍然以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主線，僅僅略微增加了一些有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。雖然有人發(fā)出了“改寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的呼吁（4，5），但是至今未見行動(dòng)跡象。對(duì)于在大學(xué)中講授西方經(jīng)濟(jì)理論，有人提出僅僅“述而不批”或者“批而不透”是不行的，必須“用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行深入的評(píng)析”（6）。中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)理論的滯后狀態(tài)，可能成為阻礙中國(guó)進(jìn)一步改革開放的障礙，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到困難時(shí)，甚至可能成為走回頭路的推動(dòng)力之一。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在面臨一個(gè)尷尬的局面：一方面，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重脫離實(shí)際，既不能解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又不能指導(dǎo)制定經(jīng)濟(jì)政策；另一方面，由于馬克思主義在中國(guó)的獨(dú)特地位，無(wú)法把馬克思的經(jīng)濟(jì)理論放在一個(gè)客觀的位置上，批判其中違背客觀實(shí)際的部分，利用其科學(xué)成分。