導(dǎo)語：剩余價值實現(xiàn)資本再生產(chǎn)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從“現(xiàn)代性消費文化”的界定；生產(chǎn)與消費的脫節(jié)：資本邏輯的二律背反；文化形式：二律背反的解決途徑進行論述。其中，主要包括：消費文化是一個特定的范疇、資本定義了消費文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運行原則和發(fā)展方向、資本邏輯是現(xiàn)代性消費文化的本質(zhì)規(guī)定、資本的目的是最大限度地獲取剩余價值、資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會成為內(nèi)在有機的統(tǒng)一體、資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實層面上表現(xiàn)為商品向貨幣跳躍的失敗、福特式生產(chǎn)方式需要長期和龐大的固定資本投資、大眾的基本生存需要都已經(jīng)得到滿足、資本越來越借助予廣告等傳媒文化形式推銷自己、實現(xiàn)自己、各種文化形式只有借重于資本的強大推動力，才能獲得不斷發(fā)展的源泉等，具體請詳見。

【論文摘要】現(xiàn)代性消費文化是圍繞著消費由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現(xiàn)代性消費文化的本質(zhì)規(guī)定。從資本邏輯的視角看，生產(chǎn)與消費的脫節(jié)造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用來促進生產(chǎn)和消費的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價值的實現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性消費文化正是由此生成。

【論文關(guān)鍵詞】資本邏輯現(xiàn)代性消費文化文化形式

一、“現(xiàn)代性消費文化”的界定

消費文化是一個特定的范疇，它是以利潤為目標(biāo)、以現(xiàn)代市場為方式批量生產(chǎn)消費性商品的文化樣式，它不會出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”所標(biāo)識的自然經(jīng)濟形態(tài)中，也不是現(xiàn)代社會中仍然殘存的自給自足的消費模式，消費文化的本質(zhì)規(guī)定性在于：它只能在買與賣的交換關(guān)系中才能實現(xiàn)自身的文化樣式，正是經(jīng)過了“買賣”關(guān)系的中介之后，消費文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。如果說傳統(tǒng)文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術(shù)而藝術(shù)，那么現(xiàn)代消費文化則根本不打算掩蓋自己與利潤的關(guān)系，它最主要的方式便是通過公司行為去組織消費品的銷售，并以利潤的最大化為根本目標(biāo)，這不僅使得以自給自足為特點的傳統(tǒng)消費模式因無法滿足現(xiàn)代人的消費欲望而喪失了自己的生存優(yōu)勢和存在根基，而且使得像電影、書籍、報刊、比賽等精神產(chǎn)品徹底地商業(yè)化，成為了只有在買賣關(guān)系中才能存在、才能呈現(xiàn)自身的文化商品，這樣就把消費文化的生產(chǎn)從根基上拖進了資本的運行軌道中，資本屬性成為消費文化的本質(zhì)規(guī)定性。

很明顯，資本定義了消費文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運行原則和發(fā)展方向。所謂現(xiàn)代性消費文化，本質(zhì)地來說是圍繞著消費由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則。可以再明確地將現(xiàn)代性消費文化的性質(zhì)歸納如下：(1)對商品符號意義和象征意義的消費成為現(xiàn)代日常消費的主導(dǎo)模式，消費已經(jīng)成為文化現(xiàn)象(消費的文化理解)。(2)消費是人們據(jù)以認知自身和現(xiàn)實生活的意義源泉，是現(xiàn)代人自我認同和自我表達的主要形式，由此生存具象化為消費模式，消費成為建構(gòu)他們自身及其日常生活的現(xiàn)實力量(生存方式和行為原則)。(3)無盡的文化形式為無限的消費需求和欲望提供了最合適的表達渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規(guī)定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費模式的可推廣性，這一點使得資本能夠在更大的時空范圍內(nèi)制造出與某種消費模式相適應(yīng)的特定消費欲望(消費文化的可推廣性)。

資本邏輯是現(xiàn)代性消費文化的本質(zhì)規(guī)定，資本決定著現(xiàn)代性消費文化的性質(zhì)和方向，既然如此，就應(yīng)當(dāng)在資本邏輯的視域中考察現(xiàn)代性消費文化的生成路徑，這樣才能探尋到現(xiàn)代性消費文化的深層根源及其生成過程，從而把紛繁復(fù)雜的消費文化表現(xiàn)形式融合為統(tǒng)一整體，對現(xiàn)代消費文化問題形成一個相對完整的認識。當(dāng)然，本文只是此種研究方向的一種嘗試。

二、生產(chǎn)與消費的脫節(jié)：資本邏輯的二律背反

資本的目的是最大限度地獲取剩余價值，只有獲取剩余價值，利潤才能得到保證，資本再生產(chǎn)才能持續(xù)進行。這意味著資本必須為擴大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，無論處于何種自然環(huán)境和社會環(huán)境，會產(chǎn)生怎樣的自然后果和社會結(jié)果。資本把現(xiàn)實生活世界的各個事物都要收編進自身的增殖體系中，把盡可能多的社會成員變成資本增殖機器的環(huán)節(jié)，使一切事物都要實現(xiàn)資本化。資本從本性上來說不承認任何限制，它的擴張過程打破了國家和民族的疆域，最終的必然結(jié)果就是世界市場的形成、一切國家的生產(chǎn)和消費的世界化。“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”遙遠萬里的人們由于資本的紐帶作用而發(fā)生相互聯(lián)系，資本把整個世界建構(gòu)成以物的依賴性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性世界，一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的資本因果聯(lián)系中，一切都由于資本而獲得了自己的呈現(xiàn)形式，這正是馬克思所強調(diào)的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。資本第一次真正地實現(xiàn)了世界的通約，由此造就了一個包羅萬象而又本質(zhì)同一的總體性世界。

資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會成為內(nèi)在有機的統(tǒng)一體，資本攫取剩余價值的持續(xù)欲望會不斷地沖破社會有機的生存外觀，致資本再生產(chǎn)于不可能，這就是資本邏輯的二律背反：生產(chǎn)過程和交換過程的脫節(jié)，或生產(chǎn)與消費的脫節(jié)。資本運動的生產(chǎn)過程是資本增殖自身的過程，但要實現(xiàn)這一點，必須依賴市場交換過程的順利進行，否則資本就無法實現(xiàn)自身；同時，資本的本性從根本上決定著資本家會想方設(shè)法壓低工人工資以獲取最大化的剩余價值，克制自己的消費欲望以將盡可能多的剩余價值轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)的資本，而資本的擴張必然導(dǎo)致消費品規(guī)模的擴張，由此造成了資本邏輯的二律背反：以限制消費為前提的資本擴張，導(dǎo)致的結(jié)果卻是消費品規(guī)模的擴張，從而破壞了資本再生產(chǎn)的條件。正是在這個意義上，馬克思把從產(chǎn)品到商品、從商品到貨幣的轉(zhuǎn)換稱為“驚險的跳躍”，“這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，而一定是商品所有者。”

資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實層面上表現(xiàn)為商品向貨幣跳躍的失敗，這就違背了資本增殖的本性，必然為資本所不能容忍。在自由資本主義時期，資本積累的重心在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上，生產(chǎn)性消費是剩余價值實現(xiàn)的主要途徑。因此，盡管資本家盡可能地縮短工人的必要勞動時間，從而壓低工人的工資，但這并不妨礙資本獲取剩余價值。到19世紀(jì)末，隨著資本向日常生活領(lǐng)域的擴散，生活消費品的生產(chǎn)逐漸成為資本積累的主要來源。因此，如何發(fā)現(xiàn)和刺激日常生活的消費需求就成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵條件。但是，資本榨取剩余價值的本性決定著資本家總是千方百計地壓低工人工資，這樣工人的低工資必然導(dǎo)致整個社會的低消費狀況，資本邏輯的二律背反成為資本自身前進的障礙，資本必須要尋找到合適的方式解決這個問題。

這個方式正是以泰羅制科學(xué)管理原理為理論基礎(chǔ)的福特主義生產(chǎn)方式。2O世紀(jì)初，美國工程師泰羅面對企業(yè)中普遍存在的怠工現(xiàn)象，提出了他的科學(xué)管理思想，以代替當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)驗方法。他經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)，一個人把生鐵裝上車的過程可以分解如下：(1)從堆上或地上把生鐵鏟起來(一分鐘的百分之幾)；(2)帶著所鏟的東西在平地上走(每走一英尺所需的時間)；(3)帶著所鏟的東西沿著斜板走上車(每走一英尺所需的時間)；(4)把生鐵扔下(一分鐘的百分之幾)或放在堆上(一分鐘的百分之幾)；(5)帶著空鏟走回原地(每走～英尺所需用的時間)，從中不難看出，泰羅制科學(xué)管理的精髓是動作、時間的細分和標(biāo)準(zhǔn)化，通過計量工具的精確化，工作被拆分為“一分鐘的百分之幾”和“一英尺”的細微動作，這就是由泰羅所開創(chuàng)的勞動形式化和合理化。

在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實層面，美國實業(yè)家、福特汽車公司創(chuàng)始人福特充分吸取泰勒制科學(xué)管理原則，創(chuàng)立了旨在高效率生產(chǎn)產(chǎn)品的福特主義生產(chǎn)方式。例如，將汽車的部件徹底標(biāo)準(zhǔn)化，并在流水裝配線上批量生產(chǎn)。生產(chǎn)過程強調(diào)同質(zhì)產(chǎn)品的一致性、標(biāo)準(zhǔn)化和大量生產(chǎn)，每個工人從事單項任務(wù)，工作高度專業(yè)化，按照比例付酬。福特主義生產(chǎn)方式大大提高了勞動生產(chǎn)率，降低了生產(chǎn)成本，因此促進了工人工資的增長，從而極大地促進了大眾有效需求的增長，第一次創(chuàng)造了資本主義經(jīng)濟的生產(chǎn)過程和交換過程的有機結(jié)合，這樣就在一定程度上破解了資本邏輯的二律背反。

為什么福特主義生產(chǎn)方式只是在一定程度上解決了二律背反問題呢?這是因為，資本家發(fā)現(xiàn)，如果人們手中持有的貨幣足夠多，但是，如果他們的消費觀念和消費價值觀不及時更新的話，那么人們的消費模式就跟不上手中貨幣的增長速度，由此而來工人工資的提高對于有效需求的培養(yǎng)就不會發(fā)生實際意義，這時特定的消費價值觀的培養(yǎng)成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一點尤其在以“靈活積累”為特征的后福特主義生產(chǎn)方式中得到了確證。

福特式生產(chǎn)方式需要長期和龐大的固定資本投資，在人們需求穩(wěn)定而且單一的情況下，它確實能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟效益，降低產(chǎn)品成本。然而問題在于，一旦需求出現(xiàn)不穩(wěn)定、多樣化的情況，福特生產(chǎn)方式因同質(zhì)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)而致的僵化、單板的弊端就體現(xiàn)出來。2O世紀(jì)7O年代的石油危機及其隨后的美國汽車工業(yè)的下滑，是福特主義生產(chǎn)方式衰退的標(biāo)志性事件。伴隨福特主義生產(chǎn)方式的衰退而來的是后福特主義生產(chǎn)方式的興起。后福特主義生產(chǎn)方式具有前者一些不具備的特點，如更加關(guān)注特殊化的產(chǎn)品，關(guān)注產(chǎn)品的用戶化，風(fēng)格和質(zhì)量尤其受到重視，較短的生產(chǎn)周期，富有彈性的生產(chǎn)過程。為了適應(yīng)并引導(dǎo)消費大眾的需求，資本一方面改變生產(chǎn)過程的內(nèi)部環(huán)節(jié)，另一方面將更多的注意力放在消費者身上，研究如何才能制造出花樣繁多的新的消費需求。因此，資本必須要在人們的價值觀，即文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，才能進一步促進生產(chǎn)和消費的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價值的實現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性的消費文化正是由此生成。

三、文化形式：二律背反的解決途徑

福特主義和后福特主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)具有重大的經(jīng)濟意義和社會歷史意義，它不僅使得日常消費品的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，從而資本能夠進入消費品生產(chǎn)領(lǐng)域，而且通過改變社會的整體精神氣質(zhì)，深刻地改造了大眾的消費模式，使得大眾不再以“需求”為尺度自然地進行自己的消費，而是以潛在的“欲望”為導(dǎo)向主動地建構(gòu)自己的消費，這就是流行于西方社會并向全世界擴散的消費主義。所謂消費主義，是指不是為了實際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來的欲望的滿足的生存方式和價值觀，它具體表現(xiàn)為把占有更多的物質(zhì)財富和消費更多的高檔商品作為人生成功的標(biāo)志，并以此作為生存意義的源泉和人生價值的尺度。消費主義所表征的是人們被刺激起來的消費欲望，而欲望滿足的意識必須在一定的文化價值系統(tǒng)中才能獲得合法性。

欲望往往被看成是純粹主觀的個體事情，其實這種自然主義看法深深掩蓋了欲望的根本的社會性質(zhì)。“我想要某種東西”至少表明：這種東西與某種生活方式聯(lián)系在一起，“想要”本身就與人們愿意及如何在社會中生存發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不管是否被意識到，它都作為顯性意識的前提進入到了每個人的意識深層，這正是文化進入個體身心的過程。因此，首先是具有價值取向的文化系統(tǒng)在人們的各種需要和欲望中確定哪些應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足、滿足多少和怎樣滿足，哪些需要和欲望是必須加以控制和禁止的，現(xiàn)實生活的人們才能去追求某種特定的生活方式。正是在這種意義上，生活方式本身是相對的文化范疇、社會范疇，而消費主義企圖把追求無盡欲望的滿足說成是自然的和普遍的，無疑具有了意識形態(tài)的性質(zhì)，這就把理論的觸角深入到了為某種利益格局做合法性辯護的現(xiàn)代性消費文化系統(tǒng)。

在現(xiàn)代社會中，大眾的基本生存需要都已經(jīng)得到滿足，資本要實現(xiàn)自己的利益訴求，必須要通過廣告、電視、電影、宣傳等各種文化手段和文化形式向大眾推銷適合于資本增殖的生活方式，因此，現(xiàn)代性消費文化最重要的一點便是無止境地追求欲望的滿足，“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進入心理層次，因而它是無限的要求。”腳醴一旦消費者的消費愿望經(jīng)欲望中介后達到無限的層次，那么資本增殖就具有了可靠而持久的保證，這其中發(fā)生關(guān)鍵作用的杠桿便是消費文化對大眾生活方式乃至個體身心的影響和重塑。

感恩節(jié)的傳統(tǒng)是在11月的最后一個星期四慶祝，但是美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福卻在1939年宣布該年的感恩節(jié)在11月23日，這一小小的改動不是其他什么原因，僅僅是源自俄亥俄州百貨公司老板小弗雷德·拉扎勒斯的建議，在他看來，這樣做會使“圣誕采購”旺季延長一周。布爾廷斯評論道：“這次羅斯福總統(tǒng)宣布對感恩節(jié)的日子作小小的調(diào)整，乃是意味深長的，因為它既揭示了美國圣誕節(jié)的實質(zhì)，還表明感恩節(jié)這一古老的節(jié)日也轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€美國消費性節(jié)日了。”事實上，圣誕節(jié)和圣誕老人的形象本來也都是美國式的傳奇或神話，圣誕樹和圣誕賀卡也都是美國商業(yè)神話的副產(chǎn)品。只有想象一下，在1948年左右，美國每年都會銷售2800萬棵圣誕樹和15億張賀卡，它和經(jīng)濟的關(guān)系是多么緊密。

通過賦予節(jié)日這一傳統(tǒng)形式以商業(yè)規(guī)定性，資本成功地將大眾需求納入現(xiàn)代生產(chǎn)鏈條當(dāng)中，而這對于市場交換過程的順利進行、資本增殖和資本再生產(chǎn)都是至關(guān)重要的，這更加說明了現(xiàn)代性消費文化的意識形態(tài)性質(zhì)，亦即資本性質(zhì)。這是資本和文化的雙重化過程：一方面是資本的文化化，資本越來越借助予廣告等傳媒文化形式推銷自己、實現(xiàn)自己，任何刺激消費欲望，從而有利于資本增殖的措施，都要通過現(xiàn)代性消費文化才能獲得合法性，現(xiàn)代資本離開文化將寸步難進；另一方面是文化的資本化，各種文化形式只有借重于資本的強大推動力，才能獲得不斷發(fā)展的源泉，現(xiàn)代文化離開資本將停滯不前，這正是消費文化在現(xiàn)代世界呈現(xiàn)出的“正反同體性”(巴赫金)、“神秘的兩面性”(哈維爾)和“崇高的暖昧”(胡大平)，這些構(gòu)成了現(xiàn)代性消費文化的總體面相。

通過以上的論述不難看出，資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實層面表現(xiàn)為生產(chǎn)過程和交換過程的脫節(jié)，為了避免脫節(jié)所導(dǎo)致的資本增殖的失敗，資本充分運用文化形式來激發(fā)消費的欲望，使大眾往往不顧社會的經(jīng)濟條件或生態(tài)條件而陷于欲望的追求當(dāng)中，從而造就了資本主義生產(chǎn)與市場的有機結(jié)合，現(xiàn)代性消費文化是這一結(jié)合的關(guān)節(jié)點。通過引導(dǎo)某種特定的消費模式，使人的日常行動趨向于特定的方向，從而為資本增殖服務(wù)，這就是現(xiàn)代性消費文化在資本時代的生存根據(jù)。