見(jiàn)證神話放飛夢(mèng)想

奧林匹克回到故鄉(xiāng)，國(guó)人夢(mèng)想再度起航。

聚焦雅典，我們關(guān)注中國(guó)奧運(yùn)軍團(tuán)的征戰(zhàn)；聚焦雅典，我們關(guān)注奧林匹克精神的弘揚(yáng)。為期半個(gè)月的盛會(huì)從今天開(kāi)始，我們托物詠志，傾情解讀奧運(yùn)。

我們的記憶中有這樣一些經(jīng)典的形象：帕特農(nóng)神廟，擲鐵餅者、拳擊手、弓箭手和奔跑的戰(zhàn)士等雕像。這些創(chuàng)作于公元前的古希臘藝術(shù)杰作，賦予我們無(wú)數(shù)靈感。

關(guān)鍵詞——精神家園

托物：帕特農(nóng)神廟，意即處女廟，是供奉雅典城的保護(hù)神雅典娜女神的處所，50根大理石立柱環(huán)繞神廟圍成柱廊，樸實(shí)厚重，體現(xiàn)出一種力的強(qiáng)健。神廟的石墻由切割的大理石塊拼鑲而成，沒(méi)用任何灰泥，密合卻天衣無(wú)縫。神廟給人以“輝煌中的恬靜、安詳”之感，被革命導(dǎo)師恩格斯稱為“如燦爛陽(yáng)光照耀的白晝”。

［內(nèi)容提要］本文通過(guò)對(duì)神話原型意義與應(yīng)用策略的探討，展示出當(dāng)代廣告的現(xiàn)代神話特質(zhì)，提出我國(guó)目前神話原型在廣告應(yīng)用中的主要問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)皇帝——這一具有中國(guó)特色的原型的分析，指出該原型的基本意義是享樂(lè)者而非統(tǒng)治者，試圖展示出該類研究的基本方法。

［關(guān)鍵詞］神話；原型；皇帝；享樂(lè)者

廣告，就好比我們的辦公室或是社區(qū)環(huán)境一樣，已成了我們?nèi)粘Ｉ钪兄匾囊徊糠帧V告的影響已經(jīng)完全超出了在人們生活中所發(fā)揮的純功能性作用，它日益影響人們的感覺(jué)、態(tài)度乃至行為，使廣告與人們的關(guān)系超越了簡(jiǎn)單的購(gòu)買關(guān)系，形成了一種感情上的聯(lián)系。在這個(gè)過(guò)程中，廣告中的形象發(fā)揮出了越來(lái)越大的影響力。萬(wàn)寶路的“牛仔”、麥當(dāng)勞的“小丑叔叔”已不僅僅是為人熟知的企業(yè)、產(chǎn)品標(biāo)識(shí)，這些形象還成為了另一種生活方式和文化的象征。

在今天，廣告形象不僅儲(chǔ)藏了功能性的特征，也儲(chǔ)藏了意義和價(jià)值。如果我們要找出并有效運(yùn)用形象的基本要素或“常數(shù)”，我們就必須精通各種形象的意象和語(yǔ)言。

一、原型的意義

能夠深深吸引住大眾注意力的傳媒事件都擁有一些相同的特質(zhì)，每一個(gè)以神奇的力量吸引住我們的事件，都是某一種版本的“過(guò)去”——它們是一則則在現(xiàn)實(shí)生活中上演的神話。

關(guān)鍵詞：數(shù)字神話傳播想像崇高的數(shù)字化

神話是一個(gè)人類學(xué)的概念，源于人類學(xué)家列維•斯特勞斯的田野考察。把神話概念與信息傳播相互連接，則始于法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭•巴特。他把大眾傳播過(guò)程中內(nèi)涵意義的運(yùn)作稱之為神話，就是把人類學(xué)中的神話概念重新移植到對(duì)被信息傳播技術(shù)不斷推進(jìn)的日常生活現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)當(dāng)中。人們由此推導(dǎo)出信息傳播會(huì)引導(dǎo)人們形成一些固定化的信仰、觀念。換言之，傳播媒介是在運(yùn)用神話制造新意義。由此在受眾或用戶層面上形成的神話和常規(guī)塑造著受眾或用戶對(duì)傳媒的知覺(jué)方式，而作為媒介神話載體的媒介文本同時(shí)能夠描述現(xiàn)實(shí)、形成社會(huì)關(guān)系和建構(gòu)社會(huì)身份，是產(chǎn)生可能的意識(shí)形態(tài)意義的多元節(jié)點(diǎn)。

人類社會(huì)經(jīng)過(guò)18－19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治革命后，20世紀(jì)則在某種程度上成為生產(chǎn)力革命的實(shí)驗(yàn)田，科技創(chuàng)新和社會(huì)想象相互平行，正如革命導(dǎo)師列寧那句名言：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃加電氣化”。但在20世紀(jì)的最后十年，把歷史進(jìn)程進(jìn)行時(shí)空一體化推進(jìn)的技術(shù)發(fā)明無(wú)疑是互聯(lián)網(wǎng)的誕生，因?yàn)檫@為人類提供了一個(gè)新的時(shí)空形式，莫斯柯教授的話題就從這里開(kāi)始。

《崇高的數(shù)字化》一書(shū)是從數(shù)字神話的可疑性出發(fā)。在人類傳播史上，文字的出現(xiàn)意味著批評(píng)性質(zhì)的傳播模式，諸如理性精神、懷疑態(tài)度和邏輯思維等等。而把批評(píng)和反批評(píng)的信息傳播同時(shí)組合在一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)具有交流性質(zhì)的時(shí)空維度中，是電腦傳播的表現(xiàn)特征，技術(shù)性能上升為文明神話。“根據(jù)這些神話，電腦傳播的力量將使得我們經(jīng)歷人類經(jīng)驗(yàn)中劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變將超越時(shí)間（歷史的終結(jié)）、空間（地理的終結(jié)）和權(quán)力（政治的終結(jié)）。神話很容易被作為不合邏輯的虛構(gòu)而加以摒棄，這樣對(duì)它們的理解就變得很簡(jiǎn)單：揭露謊言，使人們看到被神話遮蔽的真相，從而消除它們迷惑思想和操縱行為的力量。”[1]電腦傳播似乎要徹底顛覆人類有史以來(lái)所感知的物質(zhì)世界的形式結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑是一種巨大的想像。

但是，為什么電腦傳播會(huì)成為神話?莫斯柯提出的理由是“神話是能夠激活個(gè)體和社會(huì)的敘事，能夠?yàn)槿藗兲峁┩緩剑顾麄兊靡猿狡椒驳娜粘Ｉ睢Ｋ鼈兡軌蛱峁┩ㄏ蛄硪环N現(xiàn)實(shí)的入口，一個(gè)曾經(jīng)以崇高的許諾為特征的現(xiàn)實(shí)。”[2]的確，神話往往提供對(duì)事物的新透視，從而為人們的超驗(yàn)性提供新的物質(zhì)基礎(chǔ)。這不僅僅是源于一種技術(shù)推廣的社會(huì)活力，更是因?yàn)榧夹g(shù)功效被轉(zhuǎn)化為集體信仰，成為被追捧的社會(huì)神話。

一、技術(shù)神話源于對(duì)社會(huì)關(guān)系的拓展

一、研究古代體育文學(xué)的意義

中國(guó)文化歷史悠久，上下五千年的深厚沉淀，是我們中華民族的一筆巨大的財(cái)富。體育文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，既體現(xiàn)出傳承性的特點(diǎn)，也富有時(shí)代性的特色。研究古代體育文學(xué)對(duì)于我們更清楚地了解歷史，認(rèn)識(shí)古代人民卓越的創(chuàng)造力和豐富的想象力以及堅(jiān)強(qiáng)的意志與不怕困難的品質(zhì)有著深刻的意義。通過(guò)對(duì)古代體育文學(xué)的研究，首先豐富了我國(guó)的體育史的內(nèi)容，同時(shí)因?yàn)楣糯w育融入文學(xué)中，也豐富了我國(guó)的文學(xué)史的內(nèi)容。所以說(shuō)具有雙重意義。在遠(yuǎn)古的文學(xué)記載中，有很多與體育相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)研究我國(guó)的體育的誕生與發(fā)展有一定的參考價(jià)值。雖然當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有具體的體育概念，但已經(jīng)有了體育鍛煉的認(rèn)識(shí)。這是生活的需求，也是生存的需要，今天我們可以稱之為體育意象。這些體育活動(dòng)廣泛見(jiàn)于古代文學(xué)中，如《山海經(jīng)》里面的故事，很多就與體育有關(guān);《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)射箭、騎馬、游泳、舞蹈等更是有詳細(xì)的記載與生動(dòng)的描述。通過(guò)古代文學(xué)來(lái)研究古代體育，是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是一個(gè)明智的選擇，也是一個(gè)有意義的活動(dòng)。其次，通過(guò)從體育學(xué)的角度出發(fā)來(lái)關(guān)注體育文學(xué)，這是一種跨學(xué)科的研究方法，也是最為有效的研究方式。我國(guó)歷史文化博大精深，錯(cuò)綜復(fù)雜，如果單從一點(diǎn)出發(fā)，必然會(huì)出現(xiàn)偏見(jiàn)，產(chǎn)生紕漏，窺一斑而不可知全豹，重蹈盲人摸象的覆轍。在文學(xué)的研究領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)總結(jié)并提煉體育學(xué)，可以全面考察古代人民的生產(chǎn)和生活方式，能完全走進(jìn)古代人民的生活之中，對(duì)歷史有更清晰全面的認(rèn)識(shí)和了解。在豐富體育內(nèi)涵的同時(shí)，也領(lǐng)略到古代文學(xué)中的精髓所在，理解到我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大智慧，拓寬了我國(guó)古代文學(xué)的研究視野，擴(kuò)大了古代文學(xué)的影響力，有利于促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播。再次，通過(guò)對(duì)古代體育文學(xué)的研究，可以展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特色，了解我國(guó)古代體育的發(fā)展盛況以及對(duì)世界體育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，我國(guó)的體育史可以追溯到數(shù)千年前，例如射箭，遠(yuǎn)古時(shí)代就有;游泳，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的記載可以追溯到夏商時(shí)期;擊劍，通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的研究，可以證明春秋時(shí)期就有很多的劍士……這樣就可以總結(jié)出，我國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)并不比西方發(fā)展晚，在很多方面甚至領(lǐng)先于世界;我國(guó)的古代體育運(yùn)動(dòng)并不是乏味可陳，而是開(kāi)展得有聲有色。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代體育文學(xué)的研究，在無(wú)形中就推動(dòng)了我國(guó)體育研究的深入和發(fā)展。

二、中國(guó)古代英雄神話

(一)神話的產(chǎn)生

神話的產(chǎn)生源于古代人民的豐富想象力與創(chuàng)造力。由于受思維認(rèn)識(shí)的約束，古代人們對(duì)很多的自然現(xiàn)象不能科學(xué)解釋，就認(rèn)為有一種更加強(qiáng)大的力量在操縱、支配。于是就出現(xiàn)了風(fēng)神、雷神、電神等模糊的概念。這是對(duì)自然的無(wú)奈，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)自然的開(kāi)端。對(duì)天地是如何形成的，人們創(chuàng)造出了盤古開(kāi)天辟地的神話，與人間的社會(huì)相聯(lián)系，就想象出天宮玉帝。當(dāng)然，人們對(duì)于自然現(xiàn)象又不是一味地妥協(xié)，想象依靠自己的能力去征服自然、改造自然，于是就有了精衛(wèi)填海、愚公移山、后羿射日等神話。初步表現(xiàn)出“人定勝天”的思想，表現(xiàn)出古代人們的頑強(qiáng)的精神與不屈的斗志。

(二)英雄神話

對(duì)于任何一部作品，只有將它放置于一個(gè)更大的社會(huì)形態(tài)和文化環(huán)境中，才能更客觀地分析和評(píng)論它所包含的社會(huì)和文化價(jià)值。電影《英雄》誕生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想迅猛革新的中國(guó)，它既具備了代表傳統(tǒng)審美價(jià)值的文化背景，又具有了后現(xiàn)代時(shí)期語(yǔ)境的文化特征，從某種意義上講，它的出現(xiàn)及圍繞它的所有爭(zhēng)論，都不僅僅再是個(gè)人觀念的沖突，而是展現(xiàn)了更為深廣的社會(huì)文化意義，從中所透露出來(lái)的思想意識(shí)和審美價(jià)值的變化值得思考。

一

誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，電影《英雄》創(chuàng)造了一個(gè)神話，它以中國(guó)投資最高的影片出現(xiàn)在大眾面前的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了打破票房最高記錄的奇跡。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外媒體對(duì)它都是贊賞有加，有評(píng)論稱：《英雄》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)國(guó)產(chǎn)大片的先河，而其中的視覺(jué)、音響效果，無(wú)疑代表了當(dāng)前中國(guó)電影技術(shù)的最高水平，因此它也當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)電影史上的一部重要作品。照例說(shuō)，看到這一切，我們應(yīng)該為它的成功歡呼雀躍，可是同時(shí)讓人感到迷惑的是，在眾多媒體上卻出現(xiàn)了越來(lái)越多完全相反的評(píng)議，而且這些批評(píng)愈發(fā)嚴(yán)厲而近乎尖刻。于是《英雄》在2002到2003年，甚至在今后更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都會(huì)成為一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。觀眾及評(píng)論家對(duì)《英雄》的看法大致分為兩種不同的觀點(diǎn)，旗幟鮮明，非好即壞，從影片開(kāi)始拍攝起，這樣的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。可以設(shè)想，假如讓時(shí)光倒回20年，這樣的現(xiàn)象還會(huì)有嗎?

從表面上看，對(duì)《英雄》的不同看法，來(lái)源于不同的思考能力、感知狀態(tài)以及教育、經(jīng)歷和理解力的巨大差異，實(shí)際上，其根本原因在于隨著時(shí)代變遷所產(chǎn)生的思想意識(shí)和審美價(jià)值的變化。從這兩個(gè)方面分析，贊同者認(rèn)為：一部商業(yè)電影能夠“固守中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”，并且能在這樣一部以?shī)蕵?lè)為目的的商業(yè)性藝術(shù)品中摻進(jìn)“和平”的主旋律，體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對(duì)思想意識(shí)的重視程度，決非一般的電影能相比，是中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技文化結(jié)合的一次勇敢的嘗試。反對(duì)者認(rèn)為：這種“和平”的主旋律是虛弱的，既不符合現(xiàn)代思想邏輯，也不符合歷史文化發(fā)展的軌跡，而這種嘗試完全是媚俗的，是一種在高科技與古代文化包裝下的純商業(yè)作品，不具有任何獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。論爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)在于：影片宣揚(yáng)的藝術(shù)理念是否符合現(xiàn)在這樣一種新的社會(huì)形態(tài)和新的審美價(jià)值觀念，或它是否適應(yīng)時(shí)代的文化審美需求，它是否替人們傳達(dá)了當(dāng)代的時(shí)代精神需求和充分反映了這個(gè)時(shí)代人的社會(huì)文化境況。可以說(shuō)，這些論爭(zhēng)所體現(xiàn)出來(lái)的不僅是關(guān)于不同時(shí)代價(jià)值模式的矛盾，而且也是關(guān)于不同審美文化和思想觀念的沖突。

以高科技和信息媒介為主要特征的當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了許多令人深思的變化。計(jì)算機(jī)、媒體、高科技、新知識(shí)的新形式同社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變一起促成了后現(xiàn)代社會(huì)的形成，也導(dǎo)致了文化破碎、時(shí)空概念分裂及新的主體體驗(yàn)和新的文化模式的形成。這個(gè)時(shí)代充滿了不確定性，預(yù)示了整個(gè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了一種所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”。

從20世紀(jì)90年代初，后現(xiàn)代主義開(kāi)始由歐美向亞洲地區(qū)“散播”。與此同時(shí)，中國(guó)在這20年間，通過(guò)不斷吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)文化成果，歷經(jīng)各種思潮所引起的文化精神的巨變，走過(guò)了西方社會(huì)200多年來(lái)文化思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化碰撞、融合，使中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的發(fā)展，超越于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，成為了客觀而現(xiàn)實(shí)的存在。作為一種風(fēng)靡全球的文化思潮，后現(xiàn)代主義在使當(dāng)代社會(huì)的各種問(wèn)題和困境大暴露的同時(shí)，又在整個(gè)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行了一場(chǎng)“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”。這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)和標(biāo)新立異，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域，而深達(dá)哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、宗教、法學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個(gè)方面和各個(gè)層次，而每一部處于這個(gè)時(shí)代的作品，都會(huì)不知不覺(jué)地匯入時(shí)代的思想潮流中。

摘要：神話是我們中華民族的瑰寶。在神話的發(fā)展過(guò)程中，有一些神話發(fā)展成了仙話。本文以幾個(gè)典型例子探究某些神話發(fā)展成仙話的過(guò)程及原因。

關(guān)鍵詞：黃帝神話西王母神話女?huà)z神話嫦娥神話原因探究

中國(guó)神話是中華文化的瑰寶，人們通過(guò)口頭語(yǔ)言或文學(xué)記載使之代代相傳。文學(xué)作品中神話記載散見(jiàn)于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書(shū)》、《史記》、《呂氏春秋》《淮南子》等著作之中。隨著歷史的發(fā)展，呈現(xiàn)在當(dāng)代人們面前的神話早已不是上古時(shí)期那些生硬簡(jiǎn)單的文字，而是以生動(dòng)豐富的形象展現(xiàn)在世人面前。其中有部分神話在歷史和人為因素的影響下逐漸演變成了仙話。仙話是圍繞仙人的活動(dòng)而展開(kāi)的故事，它不同于神話故事。神話產(chǎn)生于新石器時(shí)代的中晚期，而仙話則產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但仙話卻來(lái)源于神話，兩者雖不同但卻有著緊密的聯(lián)系。縱觀我們熟知的神話，不難看出無(wú)論是黃帝神話、嫦娥神話、女?huà)z神話、還是西王母神話，都是在歷史長(zhǎng)河中逐漸由神話發(fā)展為仙話的。

一、主要神話仙話化發(fā)展

黃帝神話的仙話化發(fā)展：

歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載是周代《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”蚩尤和炎帝作戰(zhàn)于涿鹿，炎帝不敵，只能向黃帝求助。隨后黃帝殺掉蚩尤，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。這里只說(shuō)黃帝戰(zhàn)蚩尤取得勝利，而對(duì)黃帝本人沒(méi)有做過(guò)多細(xì)致的描寫。后來(lái)許多文人對(duì)黃帝的傳說(shuō)進(jìn)行編聯(lián)增纂，特別是在司馬遷的《史記》中記載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤。”黃帝治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，可以說(shuō)是全能人才。又說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。”說(shuō)他出生幾十天就會(huì)說(shuō)話，少年時(shí)思維敏捷，青年時(shí)敦厚能干，成年后聰明堅(jiān)毅。《史記》記載的黃帝比《逸周書(shū)·嘗麥解》的描寫更多，依據(jù)于何，不知。并且《史記》中的黃帝不同于一般凡人，出生不久就會(huì)說(shuō)話、比常人思維敏捷，這里的敘述賦予了黃帝神的特點(diǎn)。黃帝最終的歸屬是哪里？《史記·封禪書(shū)》說(shuō)到：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。”最后黃帝升天成仙，顯然西漢的《史記》記載的黃帝神話中有了仙話的色彩了。如果說(shuō)早期記載的黃帝是一個(gè)有著非比尋常之能的人的話，《史記》中的黃帝已經(jīng)完全成為了神，并且最后還成仙了。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺(jué)風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺(jué)風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺(jué)風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

摘要：神話是漢畫(huà)要表現(xiàn)的大主題，傳遞了漢代人虔誠(chéng)信奉的“長(zhǎng)生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實(shí)質(zhì)，不難看出，神話畫(huà)體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的那種樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)神話藝術(shù)時(shí)代精神

漢畫(huà)，被人們譽(yù)為漢代的百科全書(shū)，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌。神話作為漢畫(huà)的一大表現(xiàn)主題，從一個(gè)側(cè)面曲折地再現(xiàn)了兩漢先民們的宗教意識(shí)與情感追求，漢畫(huà)神話藝術(shù)形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時(shí)代烙印，它以生動(dòng)傳神的藝術(shù)造型符號(hào)成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時(shí)代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時(shí)代，它是初期人類與自然進(jìn)行艱難抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，各種動(dòng)物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對(duì)自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產(chǎn)的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來(lái)的神話美術(shù)作品而言，從簡(jiǎn)單的原始巖畫(huà)、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫(huà)、漆畫(huà)，不論從數(shù)量還是造型藝術(shù)水平方面來(lái)看，都無(wú)法與豐富多彩的漢畫(huà)神話藝術(shù)相媲美。

漢畫(huà)中的神話藝術(shù)形象奠定了中國(guó)美術(shù)神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動(dòng)的神靈形象來(lái)裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡(jiǎn)單地為了藝術(shù)，而是借用多種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)一種深沉遙遠(yuǎn)的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風(fēng)伯吹風(fēng)，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術(shù)造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動(dòng)物圖騰的遺緒,有對(duì)大自然威力的膜拜與敬畏,有對(duì)人類生命起源的探究,更有對(duì)死亡的抗?fàn)幒蛯?duì)生命永恒的祈望和追求。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時(shí),自然神靈的崇拜于是產(chǎn)生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動(dòng)植物乃至無(wú)機(jī)物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫(huà)中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫(huà)，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對(duì)自然力量的崇敬意識(shí)，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在精神領(lǐng)域的具體化體現(xiàn)。