導(dǎo)語(yǔ)：希臘神話對(duì)文學(xué)人物形象的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：西方古典文學(xué)起源于希臘神話，神與人的個(gè)性與形象存在著密切的聯(lián)系，只是各表述的形象與故事不同，但他們的依據(jù)和論點(diǎn)都是由人本主義思想展開(kāi)。文中通過(guò)對(duì)希臘神話原型的個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)行歸納總結(jié)與分析，進(jìn)而探究希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響。

關(guān)鍵詞：希臘神話;西方古典文學(xué);人物形象

希臘是西方古典文學(xué)的故鄉(xiāng)，放眼西方古典文學(xué)史，從人物形象角度來(lái)看，古希臘神話無(wú)論是對(duì)被神定義的人還是被人定義的神，都處于一種藝術(shù)思想萌芽狀態(tài)。西方古典文學(xué)根據(jù)不同時(shí)代不同背景下具有不同程度的拓展、進(jìn)步和升華，對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的描述也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一.希臘神話的原型

希臘神話是西方古典文學(xué)的藝術(shù)萌芽，不僅蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)魅力，還具有深厚的歷史底蘊(yùn)。人們通過(guò)對(duì)自然的理解，對(duì)世界的幻想，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)展開(kāi)了一系列藝術(shù)化轉(zhuǎn)換，成為西方古典文學(xué)初期的希臘藝術(shù)瑰寶。西方古典文學(xué)以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方法，展現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。希臘神話中所描述的神的形象，也具備人類的外形特征與精神。友善、俊朗和美麗的神，亦或是兇狠、充滿仇恨和丑陋的神，都對(duì)人類生活的情景有關(guān)聯(lián)。希臘神話的藝術(shù)表現(xiàn)方式多樣化，夸張、抽象、荒誕甚至奇特異想地表述出不同“神”的形象。例如兇殘善變的宙斯，溫柔美麗聰穎的雅典娜女神，心狠手辣的波塞冬等。因此希臘神話重所表現(xiàn)出的神的形象，與現(xiàn)實(shí)中的人有相似之處，但是神仍然代表著上等階層的貴族群體，可以縱情享樂(lè)、報(bào)復(fù)、嫉妒、貪財(cái)好色和虛榮心。因此，希臘文學(xué)作為西方古典文學(xué)的萌芽、歐洲文化的起源，對(duì)西方文化的影響并不局限于文學(xué)、史詩(shī)及戲劇的拓新，也是對(duì)人文主義、政治系統(tǒng)和信仰意識(shí)的開(kāi)創(chuàng)。希臘神話的表現(xiàn)力主要體現(xiàn)在其哲理性和浪漫性。很多神話寓意都關(guān)乎神的來(lái)源于創(chuàng)造、人類的誕生、神的道德觀等，不僅形象生動(dòng)，細(xì)致唯美，還含有暴力、委婉、仇恨與愛(ài)等情感色彩，藝術(shù)價(jià)值非常高。（一）女性形象。希臘神話的兩大女性神系即前俄林波斯和俄林波斯神系。其中，前俄林波斯神系主要論說(shuō)的內(nèi)容多是天地開(kāi)辟地、亙古未有、眾神降生和人類來(lái)源的故事。神系中首代天神烏拉諾斯對(duì)權(quán)力極度貪戀，忌憚自己的孩子們奪走手中的權(quán)力，不惜打開(kāi)了地獄之門將提坦諸神打入其中。地母該亞對(duì)于烏拉諾斯的作為十分憤怒不滿，支持克洛諾斯帶領(lǐng)眾兄弟成功奪取天神寶座。克羅斯諾作為第二代天神，仍然懼怕往事重蹈覆轍，便將兒女出生以后全部吞掉，僅剩宙斯一個(gè)幸存。同樣在該亞的勸導(dǎo)和幫助下，宙斯逼迫克羅斯諾突出了眾兄弟姐妹，并發(fā)動(dòng)了第二次戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了克羅斯諾的統(tǒng)治。在神話描述中，兩次政治變動(dòng)的發(fā)起人都是該亞，男性神系更多的是代表掌控權(quán)力和金錢，情感道德方面欠缺。關(guān)心子女后代的神只有女性神系作用很大，也證明了該神話的社會(huì)背景下，女性形象更加光輝與崇高。但是由于希臘神話的發(fā)展中，父權(quán)制逐漸代替了母權(quán)制社會(huì)，女性的地位也可以看出日趨漸下。但這并不影響西方文學(xué)對(duì)女性的崇拜與歌頌。（二）男性形象。宙斯作為第三代天神，所發(fā)生的一系列諸神故事成為俄林波斯神系的主要描述的形象。宙斯的權(quán)力至高無(wú)上，同時(shí)將權(quán)力分給兩個(gè)兄弟，其中波塞冬操縱海，哈德斯操縱地獄，婚姻與繁育交由妻子赫拉掌管。男性逐漸占據(jù)家庭中的核心地位，所有權(quán)力掌控多在男性神系的手中，女性神系權(quán)力被削弱或排斥，被分派的職責(zé)只有婚姻、感情與文化。盡管女性神系掌控這些，卻無(wú)法干預(yù)并約束男性神系的婚姻和感情，只有嫉妒男性擁有的其他女性并施加報(bào)復(fù)來(lái)解決問(wèn)題。父權(quán)制完全戰(zhàn)勝母權(quán)制社會(huì)的同時(shí)，促進(jìn)了希臘神話中對(duì)男性形象的定位形成，并對(duì)西方古典文化的人物形象產(chǎn)生了極大的影響，以至于西方古典文學(xué)中男性形象獲得的贊頌更多。（三）英雄形象。英雄的歌頌與肯定是希臘神話的描述關(guān)鍵，英雄大多數(shù)都是神，或者是神與凡人的后代半神半人，進(jìn)而逐步塑造英雄體系。例如赫拉克勒斯的故事，表達(dá)了自然并非無(wú)法抗?fàn)帲诵缘挠赂遗c智慧的光輝形象。因此，英雄形象的塑造對(duì)西方古典文學(xué)的人物形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了西方文學(xué)的發(fā)展，影響了西方古典文學(xué)時(shí)代的一些列作品，無(wú)論是從唯美主義風(fēng)格，還是人物形象的塑造都具有濃厚的藝術(shù)色彩，為西方古典文學(xué)中的英雄人物形象奠定了基礎(chǔ)。例如西方古典文學(xué)中的英雄故事中，有神話的神級(jí)英雄、騎士英雄、人類英雄、貴族階層的英雄、商人英雄、社會(huì)底層人民中的英雄以及現(xiàn)代反英雄的起源都來(lái)自于希臘神話英雄。通過(guò)了解希臘神話中的人物形象描述可以發(fā)現(xiàn)，西方古典文學(xué)人物形象仍有希臘神話的影子，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類文明處于初期萌芽的狀態(tài)，人類受到視野和社會(huì)環(huán)境的限制，對(duì)一些大自然中的事件不能做出科學(xué)的解釋，于是將對(duì)大自然的敬畏心理表達(dá)進(jìn)神話當(dāng)中，用幻想神的存在來(lái)主宰世界，塑造的人物形象蘊(yùn)含強(qiáng)大的人本精神，為西方古典文學(xué)的人物形象提供了基礎(chǔ)。

二.希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響

古典文學(xué)中的希臘神話神的形象，對(duì)歐美文學(xué)的影響巨大，這源于其人本精神及神話故事的素材。希臘神話中的神與英雄的形象描述都與人密切相關(guān)，他們具有人的外貌，性格、婚姻與情感，同人類一樣有善良、仇恨、嫉妒、虛榮和貪婪，同樣會(huì)品嘗食物、培育后代，道德觀有正直也有卑劣。例如主神宙斯就是一個(gè)貪戀美色之徒，不忠于妻子赫拉，與凡間美貌女子戀愛(ài)，赫拉由此變成善妒、蛇蝎心腸的女神。奴隸制社會(huì)前的過(guò)渡時(shí)期是希臘神話開(kāi)創(chuàng)的時(shí)代背景，希臘社會(huì)正走向文明社會(huì)的道路上，因此希臘神話中大多數(shù)的神都是以人物形象出現(xiàn)，從而使得神與英雄的形象更加具有人物個(gè)性色彩。（一）希臘神話原型成為西方。古典文學(xué)人物形象的靈感來(lái)源希臘神話中的神的人物化思想豐富多樣，故事的寓意具有哲學(xué)深度，從而對(duì)西方古典文學(xué)產(chǎn)生巨大的影響，其中不僅包含對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也涵蓋了萬(wàn)事萬(wàn)物的起源傳說(shuō)。英雄故事對(duì)于西方古典文學(xué)來(lái)講不僅限于虛構(gòu)的神話，更是對(duì)人的價(jià)值加以肯定和歌頌。在希臘神話的原型中，人本主義思想對(duì)西方古典文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是神的個(gè)性與形態(tài)，均以人為核心，也為西方古典人物形象的刻畫提供了靈感來(lái)源。希臘神話就像是一個(gè)源源不斷的素材庫(kù)，神和英雄形象都具有追求解放、個(gè)性的人格特征，從而令西方文化對(duì)人的價(jià)值和意義繼而探索與延展。（二）希臘神話中的人本精神。對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響原始時(shí)代中，人們對(duì)自然的求知能力被生活科技水平限制，從而產(chǎn)生更多天馬行空的異想，對(duì)事物進(jìn)行一系列的解釋，例如風(fēng)、雷和電這一系列無(wú)法被科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象，神明因此由來(lái)。思想建立在實(shí)際基礎(chǔ)之上，人們更加了解自己，愿意跟著內(nèi)心的想法去定義自然，幻想神與人同性同形，也是對(duì)美好生活的憧憬，達(dá)成理想的實(shí)現(xiàn)。神的形象與人相同，或沉迷享樂(lè)、或貪戀權(quán)力、或嫉妒、或仇恨。這些都提現(xiàn)了希臘神話中的人本精神。在希臘神話的人物形象表述中,也存在很多有智慧、果敢、美麗的人類英雄，人類英雄的出現(xiàn)代表著原始社會(huì)人們?cè)谇笾匀坏耐瑫r(shí),與自然的抗?fàn)幘瘛Ｋ麄冇赂也恍浮?qiáng)壯、自信、同大自然抗?fàn)幍慕Y(jié)果即使是失敗，依然不言放棄,頑強(qiáng)抵抗。文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義到達(dá)巔峰階段，人本主義個(gè)性更加注重人權(quán)，肯定人的核心地位，對(duì)人類的能力加以信賴，贊美并維護(hù)人的品格、尊嚴(yán)、權(quán)利，呼吁自由。并對(duì)社會(huì)中人的價(jià)值進(jìn)行一些列的探索和肯定，提倡人與人之間的平等，與等級(jí)思想、壓迫婦女等現(xiàn)象進(jìn)行抗議。《荷馬史詩(shī)》中黑格爾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)有生命有精神的人，而不是某種獨(dú)立的性格特征或抽象的物品”。西方古典文學(xué)第一次從《荷馬史詩(shī)》當(dāng)中創(chuàng)造了“人”的形象。隨著希臘文化在中世紀(jì)后期的衰敗，西方古典文學(xué)中的人物形象的描述也逐漸弱化，例如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》有刻意模仿《荷馬史詩(shī)》的意思，但是在兩部作品相比較的結(jié)果顯示，《埃涅阿斯紀(jì)》對(duì)人物形象的描述缺乏鮮明的個(gè)性和蓬勃的生氣。直到文藝復(fù)興時(shí)期，西方古典文學(xué)的人物形象從中世紀(jì)的弱勢(shì)頹敗呈現(xiàn)出飛躍式的升騰。文學(xué)家們積極地將人性自由放在重要主題中，將物質(zhì)社會(huì)和人的價(jià)值放在文學(xué)的主要內(nèi)容中，例如《巨人傳》、《威尼斯商人》、《哈姆雷特》等文學(xué)作品，歌頌人的善良、友誼、愛(ài)情，人在神的面前不再卑微低等，是這一時(shí)期的文學(xué)特色，并且表達(dá)人的道德才是最珍貴的，愛(ài)可以征服一切困難。莎士比亞的詩(shī)歌與喜劇洋溢著生命的靈動(dòng)與美好，歌頌友誼和愛(ài)情的高尚，極具反封建反禁欲的色彩。這一時(shí)期的西方古典人物形象所描述出的巨人形象，贊美人的尊嚴(yán)、品德，鼓勵(lì)人們追求自由和享受美好，這是中世紀(jì)西方文化觀念的升華，也見(jiàn)證了希臘神話中的人本精神對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響。西方古典文學(xué)以希臘神話的原型為基礎(chǔ)，拓展了新的文學(xué)思路與元素，希臘神話為西方文學(xué)的發(fā)展提供了素材與靈感，賦予了西方古典文學(xué)人物形象的個(gè)性與內(nèi)涵，豐富了歐洲文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1]程佳佳.古典西方文學(xué)中的希臘神話原型與影響力探析[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào),2016,33(11):154-157.

[2]韓卓.希臘神話對(duì)西方流行文化的影響———從原型角度探討[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,14(06):125-127.

作者:蔡澤和 單位:國(guó)網(wǎng)北京市電力公司