導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇希臘的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

9月12日是世界急救日，急救技巧在歷史上早已存在，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，外傷治療和照料傷者尤為重要。公元前500年的古希臘陶器顯示，那時(shí)戰(zhàn)傷包扎術(shù)就已出現(xiàn)。

節(jié)日，是指生活中值得紀(jì)念的重要日子。是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。

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篇2

關(guān)鍵詞：本土民俗文化；動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)；教育改革

上世紀(jì)下半葉，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在世界上興起并發(fā)展，但是在中國(guó)，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)剛剛起步，是新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不像歐美的那樣迅速，發(fā)展過(guò)程中存在著許許多多的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中存在的問(wèn)題，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的改革和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的教育改革勢(shì)在必行，那這兩個(gè)改革的方向應(yīng)該在哪里呢？本土民俗文化被人們重新挖掘出來(lái)。

一、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需求

國(guó)家注意到動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)擁有良好的發(fā)展前景和經(jīng)濟(jì)效益，并開(kāi)始支持動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在國(guó)家的資金和政策支持下，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不僅出現(xiàn)了大量的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，以及動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫衍生品也得到了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的弊端也顯現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容枯燥單一，缺乏故事情節(jié)，畫(huà)面質(zhì)量粗糙等問(wèn)題使得很多人不愿意看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片也被貼上了“幼稚”的標(biāo)簽。雖然也有《藍(lán)貓?zhí)詺?000問(wèn)》，《喜羊羊與灰太狼》等賺了大錢(qián)的動(dòng)畫(huà)片，但是它們的質(zhì)量卻遠(yuǎn)不及日本和歐美動(dòng)畫(huà)。動(dòng)畫(huà)片質(zhì)量低歸根到底還是由于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的水平不高，要提高動(dòng)畫(huà)片的質(zhì)量，就需要對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行改革。本土文化作為具有特色的文化資源，可以為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的改革開(kāi)辟一條新思路。特色的文化更能融入市場(chǎng)，為市場(chǎng)發(fā)展所需要。通過(guò)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的教育改革，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片更加直接地面向市場(chǎng)。各類動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的院校應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系，及時(shí)對(duì)學(xué)生的教學(xué)培養(yǎng)模式做出調(diào)整，使人才更能夠適應(yīng)市場(chǎng)的需求，是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)更具地方特色和自身特色。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的改革具有重要意義，也符合國(guó)家高等職業(yè)教育要求。

二、本土文化融入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革有著良好的前景

日本的動(dòng)畫(huà)中就融入了大量的本土民俗文化元素，這種本土的味道不僅吸引了日本本國(guó)人的關(guān)注和喜愛(ài)，也引起了其他國(guó)家地區(qū)觀眾的興趣，這是日本動(dòng)畫(huà)得以迅速發(fā)展的重要因素。日本動(dòng)畫(huà)片《海賊王》等反映了日本的海洋文化；《銀魂》等動(dòng)畫(huà)則是與日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史文化相聯(lián)系。歐美各國(guó)也很會(huì)發(fā)掘他們的地方本土文化，比如歐洲的古希臘神話，北歐神話題材，文藝復(fù)興和新航路題材，美國(guó)的印第安題材和西部牛仔題材。我國(guó)也有一些具有本土文化氣息的動(dòng)畫(huà)片比如《寶蓮燈》，反映了中華民族“孝”的傳統(tǒng)。《大鬧天宮》，《西游記》，《封神榜》，《天書(shū)奇譚》，《哪吒鬧海》等動(dòng)畫(huà)片選材自我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品和神話傳說(shuō)。《草原小姐妹》，《阿凡提》等則具有濃郁的民族風(fēng)情。再如獲得第三屆歐登塞國(guó)際童話電影節(jié)“金質(zhì)獎(jiǎng)”的動(dòng)畫(huà)片《牧笛》的成功，形成了中國(guó)學(xué)派，其濃厚的水墨味，盡顯中國(guó)畫(huà)的文化特色。從上邊的例子可以看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化、本土民俗文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新是動(dòng)畫(huà)片獲得成功的一個(gè)共性因素。我國(guó)歷史文化悠久，擁有眾多的少數(shù)民族，這是我國(guó)得天獨(dú)厚的文化資源。我們應(yīng)將這些文化資源充分利用好，將本土文化融入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革中。本土文化與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的融合，勢(shì)必會(huì)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加動(dòng)力，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有重大的意義，也具有很美好的前景。

三、加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革本土文化

加強(qiáng)本土民俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的改革可從以下方面展開(kāi)：

（一）更新教育觀念

傳統(tǒng)的教育觀念很難適應(yīng)新的市場(chǎng)需求，要想對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育改革就首先應(yīng)該更新教育觀念。將本土民俗文化的概念注入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的教育觀念中去，讓每位老師，每位同學(xué)都形成一種本土意識(shí)，并以這種意識(shí)為指導(dǎo)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。在進(jìn)行本土民俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教改的探索中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)、拓展、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，都離不開(kāi)地方文化為背景和支撐來(lái)做廣告宣傳和精神教育。本土的民俗文化，是經(jīng)過(guò)了祖祖輩輩人流傳下來(lái)的文化，是具有無(wú)窮生命力的文化，是扎根于土地的文化，是我們面向未來(lái)發(fā)展的基石。當(dāng)然，本土地方文化不僅具有社會(huì)價(jià)值，也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化，地方本土文化中有許許多多的優(yōu)秀的素材，這些素材有的反映了中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有的反映了歷史人物故事，有的反映了民族地方特色，有的反映了神話英雄傳說(shuō)。如此豐富多樣的文化素材如果被引入到了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)中，一定會(huì)解決當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中存在的諸多問(wèn)題。這些素材也有其獨(dú)特的市場(chǎng)價(jià)值，稍加創(chuàng)新，一定能夠在市場(chǎng)中占據(jù)先機(jī)，就像日本和歐美的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)那樣。因此，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育專業(yè)應(yīng)更新他們的教育觀念，將本土文化的魂注入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，充分發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們也應(yīng)注意到動(dòng)畫(huà)專業(yè)除本身具備的藝術(shù)性外，它還是商業(yè)性的，更是文化性的。本土文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的加入不應(yīng)該是盲目的，機(jī)械的，它必須以傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，與當(dāng)下的文化實(shí)踐相結(jié)合，腳踏實(shí)地，從本土文化的發(fā)掘研究做起，挖掘出可以創(chuàng)新的地方，創(chuàng)造出具有地方特色的，并為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品。

（二）調(diào)整動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)策略

當(dāng)前的教育形式下，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育存在一些問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)習(xí)比較淺顯，開(kāi)設(shè)的課程沒(méi)有很高深的內(nèi)容，大多是動(dòng)漫速寫(xiě)、卡通形象設(shè)計(jì)、二維FLASH動(dòng)畫(huà)、三維動(dòng)畫(huà)等，學(xué)生沒(méi)有得到很好的專業(yè)教育和專業(yè)訓(xùn)練。動(dòng)畫(huà)專業(yè)課程體系不完善成為目前教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)專業(yè)課程體系的改革應(yīng)該將本土文化合理地融入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中去，開(kāi)設(shè)與本土文化研究有關(guān)的課程，通過(guò)對(duì)民族精神、民族特色圖案等深層次的分析研究，將其加入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育中，讓傳統(tǒng)的文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。另外，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育的改革更應(yīng)該注意學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是一門(mén)專業(yè)型課程，學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力是學(xué)好專業(yè)的關(guān)鍵。讓學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上走出課堂，到外邊采集素材，收集靈感。本土文化的再創(chuàng)造必須立足于本土之上，立足于實(shí)踐之上。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張雨婷,王瓊.適應(yīng)市場(chǎng)新形勢(shì)下的高職高專動(dòng)畫(huà)專業(yè)課程改革調(diào)整研究[J].美術(shù)教育研究,2012,9.

篇3

我們的祖先在這片土地上生活了百多萬(wàn)年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人化，到了伏羲時(shí)代總結(jié)出了第一部大書(shū)《易》，即宇宙變易的大學(xué)問(wèn)。“圣人知天地識(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之。”（《史記》）這就是因氣設(shè)聲律。“六律為百事根本焉。”故“太史公曰：在旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調(diào)自上右，建律運(yùn)歷造日度可據(jù)而度也，合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也。”中國(guó)人用樂(lè)所再造的自然世界，是相當(dāng)復(fù)雜而又獨(dú)特的。先祖把捕捉不到的氣和流動(dòng)變化的思維、情緒、無(wú)形的神韻等，都用數(shù)規(guī)定他們的律，再用測(cè)定的律鑄成有形的器（也就是藝術(shù)符號(hào)），然后運(yùn)用這些符號(hào)編織成藝術(shù)樂(lè)章。

先人用樂(lè)舞進(jìn)入的抽象自然世界，不僅僅是用來(lái)做娛樂(lè)的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂(lè)。七者天地四時(shí)人之始也。順以歌詠五常之方，聽(tīng)之則順乎天地，序乎四時(shí)，應(yīng)人倫，本陰陽(yáng)，原情性，風(fēng)之以德，感之以樂(lè)，莫不同乎一。”即通過(guò)樂(lè)舞的作用，以求達(dá)到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會(huì)行為的有機(jī)調(diào)控系統(tǒng)。運(yùn)用這種調(diào)控機(jī)制達(dá)到社會(huì)的安治和諧。這種讓人在快樂(lè)中自我完善的藝術(shù)構(gòu)架，確是具有獨(dú)異思維特點(diǎn)的東方美學(xué)。不管樂(lè)舞的作用是否可以達(dá)到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書(shū)》。或：“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”（《樂(lè)記》）但畢竟得承認(rèn)祖先在數(shù)千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術(shù)調(diào)控機(jī)制，確實(shí)是值得自豪的一大創(chuàng)造，留給我們的藝術(shù)創(chuàng)作啟示、法則，以及藝術(shù)道德，仍然是一筆巨大的文化財(cái)富。

從制律作樂(lè)，循章抃舞，詩(shī)歌以故事來(lái)看：中國(guó)人的創(chuàng)作主體意識(shí)是相當(dāng)突出的，所達(dá)到的藝術(shù)高度、藝術(shù)的科學(xué)思維，絕非“下意識(shí)的潛流”所能流成的滔滔黃河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人這個(gè)藝術(shù)大世界的。這種用抽象符號(hào)編織成的藝術(shù)世界，喚起人們對(duì)大自然和社會(huì)的感知和深入認(rèn)識(shí)，顯示了中國(guó)人高超的藝術(shù)才能和獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)，其主體意識(shí)就是：有與無(wú)二字及其辯證關(guān)系。不僅在樂(lè)舞的虛擬表演中可以清楚地看到其主體意識(shí)的表現(xiàn)，即使書(shū)法、詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作也無(wú)不明顯地留記著中國(guó)人創(chuàng)作的主體意識(shí)，以無(wú)表現(xiàn)有，以有存其無(wú)。以達(dá)形、神兼?zhèn)洹⒓婷溃憩F(xiàn)出作者的人格、情緒和追求來(lái)。中國(guó)人的主體是有理性的物質(zhì)體，中國(guó)人的藝術(shù)是在高度理性支配下創(chuàng)造的藝術(shù)。至于“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心植柳柳成蔭”的現(xiàn)象，可能正是律呂偶合，以致陰差陽(yáng)錯(cuò)造成的偶然現(xiàn)象。要靠“守株待兔”去尋覓創(chuàng)作的成功，只有在“夢(mèng)”里找到這種“潛意識(shí)”的滿足了。至于“夢(mèng)筆生華”的好夢(mèng)，那正是理性辛苦尋覓，勞而獲之的藝術(shù)財(cái)富。很難想象一個(gè)沒(méi)有理性的主體，怎樣去制造生存的社會(huì)和人的藝術(shù)！我們的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的藝術(shù)來(lái)，并成為自我完善和調(diào)理社會(huì)善惡的樂(lè)（戲）藝術(shù)思維的主體。

自宥于自我中心。這一特點(diǎn)在中華民族生存的全部歷史過(guò)程中，都表現(xiàn)得十分突出。這是和我們民族的天圓地方的自然觀不可分的，也是與其“人”居天地之中、“人”頂天立地的生存意識(shí)和自信心分不開(kāi)的。我們民族具有這種自尊、自愛(ài)、自信的積極意識(shí)，應(yīng)該給予充分的肯定。

遠(yuǎn)古有西王母族饋我白玉琯，西周有專門(mén)研究管理四夷之樂(lè)的鞮鞣氏，改夷補(bǔ)中。漢魏晉以后“胡馬度陰山”帶來(lái)了“吞刀吐火”雜技百戲。隋唐兩代西域音樂(lè)，胡旋舞蹈，已是風(fēng)靡朝野，更為宋元雜劇積累了雄厚基礎(chǔ)。文化發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)和積累的長(zhǎng)河，封閉意識(shí)是需要啟開(kāi)的，吸收營(yíng)養(yǎng)也可以加快速度，但我們必須明白文化中的民族獨(dú)異性是不可能湮滅的。像古代希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷持久，誰(shuí)又能把一種文明強(qiáng)加于對(duì)方？羅馬，土爾其都曾占領(lǐng)過(guò)地中海沿岸幾多世紀(jì)，奧林匹斯山上的文明印跡、文化價(jià)值消失了嗎？大不列巔占領(lǐng)印度多么長(zhǎng)久，“阿彌陀佛”在次大陸失去了他的靈光了嗎？只要一個(gè)民族的人民還存在，它的“鄉(xiāng)音”、民俗文化，也包括它的美學(xué)獨(dú)異性就會(huì)滔滔流淌不息。這樣的洪流是永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的。我們要求的不是改變黃土地的顏色，只是把“君臨天中”舉向云頭的鼻臉俯向“四極八荒”，采風(fēng)配律，奏出我中華“大音希聲，大象無(wú)形”的新樂(lè)章。筆者絕不贊成“斷割”“再造”等虛無(wú)者的高論。若按某些先生之論，將中國(guó)樂(lè)（戲）文化來(lái)次“割頭換血”，“全方位地再造”，豈不都造成了單一的“海派”色了嗎？

篇4

大海上的伊甸園

西西里島是地中海最大的島嶼，東邊緊鄰歐洲大陸，西邊則與非洲大陸遙遙相望，既是兵家必爭(zhēng)之地，也是各種文化充分交流、相互融合的寶地。火山灰形成的肥沃土壤和獨(dú)特的地中海氣候，令西西里適宜各種植物生長(zhǎng)。那里到處是果實(shí)累累的橘林、檸檬園和大片的橄欖樹(shù)林，猶如現(xiàn)實(shí)世界中的伊甸園。

由于擁有豐富的農(nóng)產(chǎn)品資源，西西里島居民十分熱愛(ài)美食，并在其中融入了這個(gè)民族血液中天然流淌的藝術(shù)成分。溫暖的陽(yáng)光下，隨意走進(jìn)一家街邊的露天咖啡館，點(diǎn)上一盤(pán)Pasta con Sardine （沙丁魚(yú)意大利面），享受醇香的醬汁加上鮮美沙丁魚(yú)帶給味蕾的組合式海洋沖擊，會(huì)讓你感覺(jué)猶如穿上草裙，頭戴花環(huán)，隨著微風(fēng)搖擺起舞。再點(diǎn)上一杯Espresso（咖啡），任由略帶苦澀的咖啡香和酸甜咸香的意面在舌尖碰撞，一秒便可將人從蔚藍(lán)的大海拉回這片既現(xiàn)代又古老的土地。

迷人的建筑風(fēng)格

自墓元前735年第一批希臘人來(lái)了西西里島，他們就把希臘的文化、生活方式、宗教帶到了這個(gè)人間仙境般的島嶼。但這里并不僅有希臘藝術(shù)，還有拜占庭的鑲嵌藝術(shù)和迷人的巴洛克建筑。在西西里島，“西西里巴洛克”建筑風(fēng)格最為著名的代表是雄偉的教堂，莊嚴(yán)的府邸，火焰般的鐘樓，還有雕飾著美人頭、馬首、獅頭的陽(yáng)臺(tái)和雕刻華麗的欄桿。這些建筑有著淡黃如蜂蜜色的石頭紋理。尤其是在清晨和黃昏時(shí)分，當(dāng)金黃色的陽(yáng)光在古老的建筑間流淌，猶如蜜汁一般在城市中擴(kuò)散，會(huì)令游走在其間的行人目眩神迷。

甜品的誘惑

當(dāng)你踏上西西里這片土地的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)甜品店中的冰激凌太具誘惑力了。它們像會(huì)說(shuō)話一樣，笑魘如花地召喚著你。

在西西里吃冰淇淋是有訣竅的。不要到超市買(mǎi)盒裝的產(chǎn)品吃，也不要到酒吧或者飯店里買(mǎi)那些香蕉船、水果杯之類華而不實(shí)的“龐然大物”，應(yīng)該去街頭的冰激凌店里買(mǎi)最便宜、最簡(jiǎn)單的蛋卷冰激凌筒。繁多的口味選擇和讓人迷戀的純正口感保證會(huì)令你滿意！

金燦燦的脆皮筒裝滿剛從冰柜盛出的冰激凌，顏色紛繁得如愛(ài)麗絲掉入的神秘仙境，還沒(méi)吃到口便已讓人覺(jué)得值回票價(jià)。不要小瞧這種“沒(méi)牌子”的冰淇淋，因?yàn)椴粫?huì)冰凍得很硬，所以口感更加細(xì)膩、輕盈，稱得上順滑如絲。

西西里的冰激凌大體分為五類：

Gelato（意式冰激凌）：以鮮牛奶為原料，配以各種水果，是一款最為傳統(tǒng)的意大利冰激凌;

Sorbetto（雪芭）：新鮮水果經(jīng)冷藏，磨成冰沙，其中不含牛奶;

Yogurt（乳酪）：由新鮮酸奶制成，口感滑潤(rùn)，還可幫助消化;

Soya Gelato（大豆冰激凌）：由西西里島冰激凌大師Mr.Russo獨(dú)創(chuàng)，利用大豆中的蛋白質(zhì)和油脂代替一般冰激凌中的動(dòng)物性蛋白質(zhì)和油脂，不含膽固醇，無(wú)糖、無(wú)奶。對(duì)于牛奶過(guò)敏或是要保持苗條身材的人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是不錯(cuò)的選擇，既消暑又解饞。

Affogato（功夫冰激凌）：將一杯香濃的Espresso （咖啡）澆在榛子或朗姆酒巧克力冰激凌上，冷熱碰撞，苦甜結(jié)合，別具風(fēng)味，適合冬天食用。

生活與生命

富饒的土地大多有曲折而悲愴的歷史。因?yàn)榻?jīng)過(guò)多個(gè)民族的統(tǒng)治，西西里人民更加珍視生命，擁有十分傳統(tǒng)的家庭觀念。復(fù)活節(jié)前的“圣周”儀式是西西里島最為隆重的節(jié)日之一。在這期間，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)全家總動(dòng)員，一起加入到戲劇演出的熱潮中，紀(jì)念耶穌的死亡和復(fù)活，借此表達(dá)心中深沉的悲傷，加深彼此間的感情。如果正好在這個(gè)時(shí)節(jié)來(lái)到西西里，一定要感受一下這莊重的儀式。體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕橇私庖粋€(gè)民族最直接的方式。

意大利的“川菜”

最廣為人知的意大利菜代表莫過(guò)于披薩和意大利面了。其實(shí)意大利的飲食文化十分豐富，不同地區(qū)烹飪手法多變，極富個(gè)性。而西西里菜，則可以算得上是意大利菜中的“川菜”了。

相比于意大利北部而言，西西里菜的風(fēng)格更有“異域風(fēng)”。當(dāng)?shù)鼐用裣矏?ài)使用諸如迷迭香、茴香、薄荷葉、羅勒、杏仁、奧勒崗葉等各式各樣的香料，而口味最重的則屬辣椒了。歐美人對(duì)于辣的味道大多持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，可是西西里的菜肴因?yàn)闅v史原因，深受阿拉伯民族飲食習(xí)慣的熏染，非常擅用辣味。

市集上的煙火氣息

記得美食家蔡瀾先生曾經(jīng)講過(guò)，遍布商販的街市最能反映當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣。因此，當(dāng)我們一行人抵達(dá)Catania（西西里島上的一座大城市）后的第二日，便早早起床，去當(dāng)?shù)厝顺９涞膒iazza Carlo Alberto市集，看看西西里人到底都在吃些什么。

篇5

正直高潔的儒家精神貫通朝鮮500年的歷史

以安東為中心，榮州、奉化等慶尚北道北部?jī)?nèi)陸圈的文化統(tǒng)稱為儒文化圈，除了傳統(tǒng)的兩班（貴族）文化，還承載了詼諧的民俗文化等，在此處能夠切身體驗(yàn)到高潔的儒家精神、平民的悲喜和民眾的幽默。

安東 河回村

這里被指定為民俗村，河水沿村莊呈太極紋樣流淌，村莊也因此得名。村中保存著眾多文化遺產(chǎn)，其中的河回假面戲（河回別神假面戲）和船游繩火游戲等傳統(tǒng)民俗游戲格外有名。

屏山書(shū)院

具有典型的韓國(guó)書(shū)院（朝鮮時(shí)代學(xué)校）特點(diǎn)，與懸崖和洛東灣相對(duì)而立。

覃C齋

1999年4月21日伊麗莎白二世英國(guó)女王訪問(wèn)韓國(guó)時(shí)，曾在此采用韓國(guó)傳統(tǒng)方式舉辦73歲壽宴。

慶州 良洞村

韓國(guó)傳統(tǒng)民俗村中規(guī)模最大、歷史最悠久、最具代表性的班村（貴族）村落。慶州孫氏、李氏祖輩居住在此，已有500年歷史。其中包括朝鮮時(shí)代的上流住宅，超過(guò)500年歷史的古瓦家宅十分美麗。

書(shū)百堂

位于安谷中心山腹，是一處頗具規(guī)模和資歷的大宅，是良洞村入鄉(xiāng)始祖襄敏公孫邵于1454年興建的月城孫氏宗家。

無(wú)忝堂

晦齋李彥迪之父李蕃的家宅，位于勿峰谷朝南的山岡，包括驪江李氏的大本支正房、側(cè)房，無(wú)忝堂是祠堂中的側(cè)房建筑物。

韓國(guó)世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)

慶尚北道珍藏著韓國(guó)數(shù)量最多的世界文化遺產(chǎn)，是歷史與文化交融的旅游勝地。慶州佛國(guó)寺、石窟庵、慶州歷史遺跡地區(qū)、慶州良洞村、安東河回村等，都被認(rèn)定為韓國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。

慶州佛國(guó)寺

以光輝燦爛的新羅佛教文化為中心，與干練的傳統(tǒng)完美結(jié)合，大雄殿、極樂(lè)殿、多寶塔、釋迦塔、青云橋、白云橋等，充分展現(xiàn)了新羅人纖細(xì)的藝術(shù)之魂，讓人充分感受韓國(guó)文化。

慶州歷史遺跡地區(qū)

月城地區(qū)

月城曾經(jīng)是新羅王朝的宮殿和政治文化中心，經(jīng)歷了一千年的歲月流逝，依然留存有許多可以推測(cè)當(dāng)時(shí)新羅人的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)造力的文化遺跡。

南山地區(qū)

南山被譽(yù)為露天博物館，凡是腳步經(jīng)過(guò)之處，都遍布著千年新羅的遺跡，在美好的大自然中融入了經(jīng)年累月的歷史、新羅人的審美意識(shí)和宗教意識(shí)，是藝術(shù)升華之圣殿。

大陵苑地區(qū)

總面積414000平方米，保存著23座新羅時(shí)代王、王妃和貴族等的墳?zāi)埂３鐾廖奈锇ń鸸凇⑻祚R圖、玻璃杯及各種土器等，是了解當(dāng)時(shí)生活面貌的重要文化遺產(chǎn)。

黃龍寺地區(qū)

據(jù)說(shuō)本想在此修建宮殿，后因傳說(shuō)有黃龍出沒(méi)而興建寺院。黃龍寺的規(guī)模堪稱亞洲之最，后因蒙古人入侵消失，從基石等推測(cè)，可知其規(guī)模巨大，約是佛國(guó)寺的8倍。

山城地區(qū)

位于慶州郊外，是一處用于防御周邊外地入侵的設(shè)施。此處的明活山城是周長(zhǎng)約6公里的山城，展現(xiàn)了新羅初期筑城技術(shù)。

Tips

特別文化體驗(yàn)

在慶尚北道，除了傳統(tǒng)觀光，還有豐富的滿足五感的維護(hù)體驗(yàn)和刺激的休閑活動(dòng)。

榮州?傳統(tǒng)婚禮

韓國(guó)傳統(tǒng)婚禮包括中國(guó)的六禮，如納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

永州?云住山騎馬自然修養(yǎng)林

騎馬馳騁在林間，別有一番情趣。

聞慶?陶瓷體驗(yàn)、鐵路自行車(chē)

聞慶陶瓷展示館是學(xué)習(xí)韓國(guó)傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)傳統(tǒng)陶瓷的空間。

鐵路自行車(chē)，使用20多年前的運(yùn)煤鐵道，是新穎的自行車(chē)體驗(yàn)。

青松?冰壁攀爬

青松郡府東面內(nèi)龍里冰谷的人工瀑布每年舉辦“青松周王山全國(guó)冰壁攀登大會(huì)”。

英陽(yáng)?美食知味方體驗(yàn)

公開(kāi)繼承340年悠久傳統(tǒng)的“美食知味方體驗(yàn)”的烹飪秘訣，感受韓民族固有的美粹。

奉化?清涼山溪谷泛舟

奉化郡臨明湖面洛東江，在此可以享受道立公園清涼山超群的自然景觀。

傳統(tǒng)慶典

安東國(guó)際假面舞節(jié)

每年9月末至10月初舉行，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的假面舞團(tuán)隊(duì)匯聚一堂，載歌載舞。除了欣賞安東假面舞，還能觀賞到世界各國(guó)各具特色的民俗假面舞。

安東民俗節(jié)

為保護(hù)和發(fā)掘民俗文化而開(kāi)辦，每年10月初舉行。在這里可以體驗(yàn)到戰(zhàn)車(chē)游戲、踏人橋、風(fēng)物樂(lè)表演大會(huì)等豐富多彩的韓國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)目。

安東韓紙節(jié)

每年12月31日至次年1月1日舉行。韓紙是以楮樹(shù)皮為原料制作而成的傳統(tǒng)紙。通過(guò)安東韓紙節(jié)，可以了解傳統(tǒng)韓紙的優(yōu)點(diǎn)，也可以參與到韓紙手工體驗(yàn)中，嘗試用韓紙制作小鏡子或杯墊等。

醴泉昆蟲(chóng)節(jié)

每年8月初舉行。醴泉的自然環(huán)境清新、潔凈，在這里可以近距離觀測(cè)到許多昆蟲(chóng)，加深環(huán)保意識(shí)，大人們更可以感受久違的童年樂(lè)趣。

交通指南

慶尚北道位于東北亞韓半島東南部，距離韓國(guó)首都首爾半徑170-430公里以內(nèi)，航空、高速鐵路、高速公路等立體交通網(wǎng)四通八達(dá)，乘坐上述交通工具前往首爾約50分鐘至3個(gè)小時(shí)。

大自然雕刻出的藝術(shù)品

美得令人窒息的景觀，蘊(yùn)含歲月細(xì)膩的氣息，是大自然雕刻的最完美的藝術(shù)品。

慶州 柱狀節(jié)理

柱狀節(jié)理是得天獨(dú)厚的壯麗自然景觀，海濱上1.7公里的范圍之內(nèi)皆是高10米以上的精巧石柱，猶如古希臘神殿的柱子般矗立排列。

獨(dú)島 燭臺(tái)巖

位于東島和西島中間，根據(jù)觀看的視角不同呈現(xiàn)出不同的形狀，有時(shí)能看到燭臺(tái)巖，據(jù)說(shuō)從西島上看時(shí)好似一名等候出戰(zhàn)面色凝重的將軍，故此也稱為將軍巖。

尚州 擎天臺(tái)

高聳入云的絕壁上松林繁茂，背面則是一望無(wú)際的金色海濱沙灘，其間是碧水長(zhǎng)流的耀眼絕景。

醴泉 回龍浦

回龍浦一帶的山脈防御河水形成了陸地中的島嶼這一罕見(jiàn)的地形，清澈的河水與寬廣的白沙灘海濱，構(gòu)成得天獨(dú)厚的大自然美景。

蔚診 金剛松生態(tài)群落

金剛松被譽(yù)為松樹(shù)之最，這里是韓國(guó)最大的金剛松密集地區(qū)，其中的5棵金剛松專供王室使用，朝鮮肅宗時(shí)期起禁止砍伐。

青松 注山池

周王山國(guó)立公園內(nèi)，清澈的湖泊中矗立著樹(shù)齡約150年的垂柳，散發(fā)出一種神秘之感。置身于郁郁蔥蔥的樹(shù)林之中，仿佛來(lái)到另一個(gè)世界。

星州 城外林

星州邑城外的樹(shù)林里生長(zhǎng)著57棵樹(shù)齡300-500年的柳樹(shù)，被指定為自然保護(hù)植物。

收存千年文化的博物館

歷經(jīng)千年的時(shí)光流逝，依然矗立在人們面前，帶來(lái)令長(zhǎng)久歲月黯然失色的生命感動(dòng)。

慶州 天馬冢

1973年發(fā)掘，是新羅特有的積石木槨墳。此王陵高12.7米，直徑50米，出土了金冠、手鐲等大量遺物和天馬圖，故得名天馬冢。

慶州 佛國(guó)寺多寶塔、釋迦牟尼塔

多寶塔和釋迦牟尼塔是韓國(guó)最具代表性的石塔，與寺院里面大雄殿和紫霞門(mén)之間的庭園東西方向相對(duì)而立。

慶州 瞻星臺(tái)

高9.17米，下面直徑4.93米，上面直徑2.85米，為第27代善德女王在位期間修筑，具有各種象征和科學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一個(gè)美麗的建筑物。

慶州 南山神仙庵摩崖菩薩像

此佛像雕刻于七佛庵上的絕壁面上，右手托花枝，左手胸前舉起，展現(xiàn)說(shuō)法的姿態(tài)。

慶州 芬皇寺石塔

位于慶州市九黃洞，推定其修建時(shí)間為公元634年，被指定為韓國(guó)國(guó)寶30號(hào)。

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)樂(lè)美學(xué)民族獨(dú)特性

由于中西文化大背景的差異，必然形成藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、稱謂、表現(xiàn)手法等方面的不同，甚至藝術(shù)范疇之界定也是不同的。我們中國(guó)樂(lè)的美學(xué)獨(dú)特性，有這樣三大特點(diǎn)：一是自然抽象之再造；二是自我情緒之控理；三是自我自宥之中心。

我們的祖先在這片土地上生活了百多萬(wàn)年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人化，到了伏羲時(shí)代總結(jié)出了第一部大書(shū)《易》，即宇宙變易的大學(xué)問(wèn)。“圣人知天地識(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之。”（《史記》）這就是因氣設(shè)聲律。“六律為百事根本焉。”故“太史公曰：在旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調(diào)自上右，建律運(yùn)歷造日度可據(jù)而度也，合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也。”中國(guó)人用樂(lè)所再造的自然世界，是相當(dāng)復(fù)雜而又獨(dú)特的。先祖把捕捉不到的氣和流動(dòng)變化的思維、情緒、無(wú)形的神韻等，都用數(shù)規(guī)定他們的律，再用測(cè)定的律鑄成有形的器（也就是藝術(shù)符號(hào)），然后運(yùn)用這些符號(hào)編織成藝術(shù)樂(lè)章。

先人用樂(lè)舞進(jìn)入的抽象自然世界，不僅僅是用來(lái)做娛樂(lè)的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂(lè)。七者天地四時(shí)人之始也。順以歌詠五常之方，聽(tīng)之則順乎天地，序乎四時(shí)，應(yīng)人倫，本陰陽(yáng)，原情性，風(fēng)之以德，感之以樂(lè)，莫不同乎一。”即通過(guò)樂(lè)舞的作用，以求達(dá)到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會(huì)行為的有機(jī)調(diào)控系統(tǒng)。運(yùn)用這種調(diào)控機(jī)制達(dá)到社會(huì)的安治和諧。這種讓人在快樂(lè)中自我完善的藝術(shù)構(gòu)架，確是具有獨(dú)異思維特點(diǎn)的東方美學(xué)。不管樂(lè)舞的作用是否可以達(dá)到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書(shū)》。或：“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”（《樂(lè)記》）但畢竟得承認(rèn)祖先在數(shù)千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術(shù)調(diào)控機(jī)制，確實(shí)是值得自豪的一大創(chuàng)造，留給我們的藝術(shù)創(chuàng)作啟示、法則，以及藝術(shù)道德，仍然是一筆巨大的文化財(cái)富。

從制律作樂(lè)，循章抃舞，詩(shī)歌以故事來(lái)看：中國(guó)人的創(chuàng)作主體意識(shí)是相當(dāng)突出的，所達(dá)到的藝術(shù)高度、藝術(shù)的科學(xué)思維，絕非“下意識(shí)的潛流”所能流成的滔滔黃河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人這個(gè)藝術(shù)大世界的。這種用抽象符號(hào)編織成的藝術(shù)世界，喚起人們對(duì)大自然和社會(huì)的感知和深入認(rèn)識(shí)，顯示了中國(guó)人高超的藝術(shù)才能和獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)，其主體意識(shí)就是：有與無(wú)二字及其辯證關(guān)系。不僅在樂(lè)舞的虛擬表演中可以清楚地看到其主體意識(shí)的表現(xiàn)，即使書(shū)法、詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作也無(wú)不明顯地留記著中國(guó)人創(chuàng)作的主體意識(shí)，以無(wú)表現(xiàn)有，以有存其無(wú)。以達(dá)形、神兼?zhèn)洹⒓婷溃憩F(xiàn)出作者的人格、情緒和追求來(lái)。中國(guó)人的主體是有理性的物質(zhì)體，中國(guó)人的藝術(shù)是在高度理性支配下創(chuàng)造的藝術(shù)。至于“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心植柳柳成蔭”的現(xiàn)象，可能正是律呂偶合，以致陰差陽(yáng)錯(cuò)造成的偶然現(xiàn)象。要靠“守株待兔”去尋覓創(chuàng)作的成功，只有在“夢(mèng)”里找到這種“潛意識(shí)”的滿足了。至于“夢(mèng)筆生華”的好夢(mèng)，那正是理性辛苦尋覓，勞而獲之的藝術(shù)財(cái)富。很難想象一個(gè)沒(méi)有理性的主體，怎樣去制造生存的社會(huì)和人的藝術(shù)！我們的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的藝術(shù)來(lái)，并成為自我完善和調(diào)理社會(huì)善惡的樂(lè)（戲）藝術(shù)思維的主體。

自宥于自我中心。這一特點(diǎn)在中華民族生存的全部歷史過(guò)程中，都表現(xiàn)得十分突出。這是和我們民族的天圓地方的自然觀不可分的，也是與其“人”居天地之中、“人”頂天立地的生存意識(shí)和自信心分不開(kāi)的。我們民族具有這種自尊、自愛(ài)、自信的積極意識(shí)，應(yīng)該給予充分的肯定。

遠(yuǎn)古有西王母族饋我白玉琯，西周有專門(mén)研究管理四夷之樂(lè)的鞮鞣氏，改夷補(bǔ)中。漢魏晉以后“胡馬度陰山”帶來(lái)了“吞刀吐火”雜技百戲。隋唐兩代西域音樂(lè)，胡旋舞蹈，已是風(fēng)靡朝野，更為宋元雜劇積累了雄厚基礎(chǔ)。文化發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)和積累的長(zhǎng)河，封閉意識(shí)是需要啟開(kāi)的，吸收營(yíng)養(yǎng)也可以加快速度，但我們必須明白文化中的民族獨(dú)異性是不可能湮滅的。像古代希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷持久，誰(shuí)又能把一種文明強(qiáng)加于對(duì)方？羅馬，土爾其都曾占領(lǐng)過(guò)地中海沿岸幾多世紀(jì)，奧林匹斯山上的文明印跡、文化價(jià)值消失了嗎？大不列巔占領(lǐng)印度多么長(zhǎng)久，“阿彌陀佛”在次大陸失去了他的靈光了嗎？只要一個(gè)民族的人民還存在，它的“鄉(xiāng)音”、民俗文化，也包括它的美學(xué)獨(dú)異性就會(huì)滔滔流淌不息。這樣的洪流是永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的。我們要求的不是改變黃土地的顏色，只是把“君臨天中”舉向云頭的鼻臉俯向“四極八荒”，采風(fēng)配律，奏出我中華“大音希聲，大象無(wú)形”的新樂(lè)章。筆者絕不贊成“斷割”“再造”等虛無(wú)者的高論。若按某些先生之論，將中國(guó)樂(lè)（戲）文化來(lái)次“割頭換血”，“全方位地再造”，豈不都造成了單一的“海派”色了嗎？

民族樂(lè)（戲）的特性，真如人面各異一樣，那么希臘樂(lè)（戲）的特異性表現(xiàn)在哪些方面呢？正像英國(guó)美學(xué)家鮑桑葵在《美學(xué)史》序言里，對(duì)東方美學(xué)說(shuō)過(guò)的那句話：“我沒(méi)資格從事這件任務(wù)。”我們站在遙遠(yuǎn)的東方，向云蒸霞罩的奧林匹斯山與碧波蕩漾、深邃莫測(cè)的愛(ài)琴海望去，除了對(duì)人類文明“兒童”的贊嘆外，更深刻地剖析，只有靠他們的歐洲老鄉(xiāng)鮑桑葵先生來(lái)說(shuō)說(shuō)明白了。他說(shuō)：“希臘人卻總是以那種冷酷的利己主義，抓住自己的利益不放，把每一個(gè)妨礙他的人都當(dāng)作敵人，拒之千里之外，他們僅僅對(duì)兩三個(gè)有興趣中的一個(gè)興趣保有專一的忠心。”(轉(zhuǎn)第85頁(yè)）(接第69頁(yè)）英國(guó)紳士的話未免刻薄了。這個(gè)早熟的“文明兒童”在他的樂(lè)文化中確實(shí)是有些古板的，專注地發(fā)展了悲劇事業(yè)。而對(duì)同時(shí)期的阿里斯托芬的世俗喜劇，則給予了冷淡和輕視，直至羅馬帝國(guó)建立之后，這種藝術(shù)才得以發(fā)展，形成了歐洲又一個(gè)戲劇——拉丁喜劇。但人們認(rèn)識(shí)希臘，也使希臘人引以為榮的還是他的悲劇成就！希臘人通過(guò)模仿創(chuàng)造出自己的戲劇，用以傳授、教訓(xùn)、和悅、。不可否認(rèn)，他們的樂(lè)文化也是他們民族心態(tài)的“面孔”。相信歐羅巴也一樣絕不會(huì)丟掉他們的希臘美學(xué)根，歐洲的文藝復(fù)興就是希臘文化根的“蕤賓”，莎士比亞的悲劇就是來(lái)自希臘神授。盡管在元、明、清我們的戲劇已發(fā)展得相當(dāng)完善了，但西方從來(lái)沒(méi)有人主張把中國(guó)戲劇全套搬將過(guò)去。其實(shí)沒(méi)有必要合二而一，還是各有各的特色，各自保持自己的根，組成一個(gè)百花齊放、豐富多彩的世界。

綜上所述，中國(guó)文化與西方文化有不同的地方，千秋萬(wàn)代后，這種不同，還會(huì)照樣存在。這，與我們的黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚不會(huì)變成藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)、白皮膚一樣。當(dāng)然，你可以染成其他顏色，但本色你是改不掉的。正如“賈湖古笛”告訴我們的就是這個(gè)理。現(xiàn)在談什么都是接軌，我們知道，一方水土養(yǎng)一方人，一種哲學(xué)，造就一種人的思維方式、行為方式，實(shí)踐方式。如《梁祝》《黃河》《茉莉花》等，不但是中國(guó)人喜歡的曲子，同樣外國(guó)人也能接受。特別是《梁祝》《黃河》，看上去是西洋樂(lè)器演奏的，但其作曲方式，百分之百是中國(guó)傳統(tǒng)的。與貝多芬《命運(yùn)》的方式，是完全不同的。中西文化大背景各異，必然形成藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、表現(xiàn)手法等方面的差異，甚至藝術(shù)范疇之界定也是不同的。梁漱溟先生在其《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū)中這樣說(shuō)：“西方文化是以意欲向前要求”；“印度文化是意欲反身向后要求”；“而中國(guó)文化是意欲自為調(diào)和持中為根本精神的”。像中國(guó)的十二律與十二個(gè)月；五聲與金木水火土、心肝脾肺腎、喜怒哀樂(lè)懼之關(guān)系等，都超越藝術(shù)范疇的界定了。然而中國(guó)藝術(shù)是十分強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的，其力求使自己與道（即易）能和諧，形成自己的生存次序，這種藝術(shù)哲學(xué)雖然復(fù)雜，但他仍以自身特殊的生命力長(zhǎng)存于藝術(shù)長(zhǎng)河之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔承海.地方戲藝術(shù).1990年版.

篇7

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言；文化；英俄成語(yǔ)

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化程度的加深，英語(yǔ)和俄語(yǔ)作為世界兩大通用語(yǔ)言，影響深遠(yuǎn)。英俄雖然隸屬于同一印歐語(yǔ)系，卻屬于不同的語(yǔ)族，英語(yǔ)屬于日耳曼語(yǔ)族，而俄語(yǔ)屬于斯拉夫語(yǔ)族。成語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，都是在人們長(zhǎng)期以來(lái)的日常生活實(shí)踐中形成的，因此，兩個(gè)國(guó)家的不同成語(yǔ)也體現(xiàn)了兩國(guó)民族文化的差異，通過(guò)對(duì)兩國(guó)文化的對(duì)比分析，從而理解并掌握其語(yǔ)言差異，了解成語(yǔ)，也有助于進(jìn)一步深層次的理解語(yǔ)言文化的內(nèi)涵。

一、成語(yǔ)的概念及重要性

英語(yǔ)成語(yǔ)（idiom）指的是短語(yǔ)和句子，以及用這一短語(yǔ)和句子來(lái)指代想要表達(dá)的整體意義，而非單個(gè)單詞的個(gè)體意義[1]，它們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)了世世代代的演變并且保留下來(lái)。從文化層面來(lái)講，英語(yǔ)的成語(yǔ)內(nèi)容豐富，它包括俗語(yǔ)（colloquialism）、俚語(yǔ)（slang）、諺語(yǔ)（saying）、熟語(yǔ)（catchphrase）和習(xí)慣搭配（habitualcollocation）等等。英語(yǔ)成語(yǔ)大多想表達(dá)的意義已經(jīng)超出了單個(gè)單詞、單個(gè)短語(yǔ)或句子本身，與其內(nèi)在的文化現(xiàn)象息息相關(guān)。對(duì)于俄語(yǔ)成語(yǔ)（фразеология）而言，它表示的是語(yǔ)言中固定表達(dá)與結(jié)構(gòu)的總和[2]。俄語(yǔ)成語(yǔ)（фразеология）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)的logos和phrasis[3]，被俄羅斯人譯為（учебниеобоборатахречи）(短語(yǔ)學(xué))。俄語(yǔ)成語(yǔ)具有廣義和狹義之分，廣義的俄語(yǔ)成語(yǔ)包括諺語(yǔ)（пословицы）、俗語(yǔ)（поговорки）、名言（афоризмы）和成語(yǔ)性熟語(yǔ)（идиомы）[4]。狹義的俄語(yǔ)成語(yǔ)只限于成語(yǔ)（идиомы）和成語(yǔ)性的固定短語(yǔ)（устойчивыеоборотыфразеолоическаохарактера），俄語(yǔ)成語(yǔ)在一定程度上體現(xiàn)了俄羅斯人語(yǔ)言的智慧，是其民間藝術(shù)的精華。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)到處都在追求一種“極簡(jiǎn)”主義，成語(yǔ)作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象之所以能夠長(zhǎng)久不衰正是因?yàn)樗院?jiǎn)意賅、鏗鏘有力，可以在極短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)出想要表達(dá)的意思，被各個(gè)國(guó)家人民所接受，廣為流傳。因此，成語(yǔ)在語(yǔ)言中扮演著十分重要的作用，學(xué)習(xí)成語(yǔ)也有助于我們了解那些深藏在語(yǔ)言背后的文化意義。

二、成語(yǔ)與民族文化的關(guān)系

廣義的民族文化是某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的能夠體現(xiàn)民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，它可以反映一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展水平。成語(yǔ)來(lái)源于民族文化，不斷充實(shí)民族文化，民族文化又通過(guò)成語(yǔ)得以體現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言便是民族文化的一種，成語(yǔ)除了反映了一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也反映一種民族文化，具有民族歸屬意義。

三、英俄成語(yǔ)的來(lái)源與含義

（一）傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)習(xí)俗即自古以來(lái)人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成并保留下來(lái)的具有民族特色的習(xí)慣風(fēng)俗，同社會(huì)心理和民族情感密切結(jié)合，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶杂X(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則，在年輕一輩的日常生活中有時(shí)具有指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)習(xí)俗具有穩(wěn)定性和社會(huì)性，分析長(zhǎng)期以來(lái)英俄兩國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)成語(yǔ)的影響，對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)亦具有指導(dǎo)意義。英國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的歐洲國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了以蘇格蘭民族文化為主體的多元民族文化[5]及傳統(tǒng)習(xí)俗，它是一個(gè)既具有封建文化傳統(tǒng)，同時(shí)又蘊(yùn)含現(xiàn)代社會(huì)韻味的國(guó)家，英語(yǔ)成語(yǔ)作為英語(yǔ)語(yǔ)言文化中的精華，見(jiàn)證了蘇格蘭民俗文化的發(fā)展及演變，將其保存下來(lái)。關(guān)于英國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的成語(yǔ)有很多，例如：featherinone’scap（功勛卓著：很久以前，印第安人將羽毛作為勇敢的象征，每殺死一個(gè)敵人就會(huì)把羽毛插在帽子或者頭飾上，以示榮譽(yù)）、abirdofoilomen（不祥之兆：出自古代的占卜之術(shù)，相傳渡鳥(niǎo)嗅覺(jué)靈敏，能夠在很遠(yuǎn)的地方確定死尸的氣味；而貓頭鷹在惡劣天氣來(lái)臨之前會(huì)叫喊，惡劣天氣常常會(huì)帶來(lái)疾病，因此渡鳥(niǎo)和貓頭鷹都會(huì)被認(rèn)為是不祥之鳥(niǎo)，寓意壞的消息或會(huì)帶來(lái)不幸消息的人）、everydoghashisday(凡人皆有得意時(shí)：英國(guó)人一直認(rèn)為狗代表忠誠(chéng)，是人類的朋友，對(duì)狗有很深的情感)等等。俄羅斯同中國(guó)一樣，民族眾多，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化異彩紛呈，在這一大背景下，俄語(yǔ)成語(yǔ)種類繁多，豐富多彩，俄語(yǔ)成語(yǔ)有很多來(lái)源于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，雖經(jīng)歷了世世代代的演變，但其內(nèi)涵卻歷久彌新。俄羅斯人的婚禮習(xí)俗十分具有民族特色，有時(shí)在中國(guó)人眼里有些無(wú)法理解，在俄羅斯人的婚宴上，新郎新娘要在來(lái)賓的呼聲“Горько！Горько！”（苦！苦！）中接吻，原因是俄羅斯人認(rèn)為酒是苦的，新人的吻可以把酒變甜，俄語(yǔ)中有很多成語(yǔ)，例如：получитьотворотповорот（吃閉門(mén)羹）、ударитьпорукам（擊掌為盟）等都來(lái)源于俄羅斯的婚俗文化[6]。除了婚俗文化，俄羅斯很多地區(qū)迷信色彩濃厚，一般不喜歡黑貓，他們認(rèn)為出門(mén)路遇黑貓從自己前面走過(guò)是不會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)的，含有貓的成語(yǔ)普遍具有貶義色彩，比如：Знаеткошка,чьёмясосъела(做賊心虛，直譯：貓知道它吃了誰(shuí)的肉)、Чернаякошкапробежаламеждукем（發(fā)生不和，直譯：一只黑貓?jiān)趦扇酥g跑來(lái)跑去），可見(jiàn)貓?jiān)诓糠侄砹_斯人心中并不討喜。與貓不同，狗在俄羅斯人心目中有好有壞，比如：Лезетвволкиахвостсобачий（原形畢露，直譯：盡想混入狼群，卻拖著一條狗尾巴）、Собакабрешетветерносит（惡言不入于耳，直譯：狗吠之聲讓風(fēng)一吹就散了）、собачьяпреданность（忠心耿耿，直譯：狗的忠誠(chéng)）等。（二）文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)泛指藝術(shù)范疇的文學(xué)，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)的一種語(yǔ)言藝術(shù)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代人類生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)便產(chǎn)生了，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)會(huì)反映一個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)其文學(xué)藝術(shù)形式所使用的語(yǔ)言藝術(shù)也被保存下來(lái)，那些形式固定的句子便有了統(tǒng)一含義，被后人所引用、傳頌，成為經(jīng)典。英國(guó)文學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，題材豐富，能夠在歷史洪流的演變中經(jīng)久不衰，其文學(xué)中蘊(yùn)含了諸多典故，蘊(yùn)含于成語(yǔ)中，例如來(lái)源于希臘寓言的：killthegoosetogettheeggs(殺雞取卵，直譯：殺鵝取卵）、來(lái)源于《圣經(jīng)》的：flyintheointment（美中不足，直譯：油膏里的蒼蠅）、sparetherodandspoiledthechild（玉不琢不成器，直譯：閑置了鞭子就會(huì)慣壞了孩子）等等。它們往往只是摘自一本書(shū)的一個(gè)片段或一句話，被后人當(dāng)作典型傳誦了下來(lái)。俄羅斯在文學(xué)藝術(shù)方面體現(xiàn)了俄羅斯特有的民族風(fēng)情和民族性格，俄羅斯是一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)深厚的國(guó)家，民間文學(xué)豐富，孕育了許多小說(shuō)及神話故事，這些小說(shuō)及神話當(dāng)中的經(jīng)典句子也產(chǎn)生了諸多俄語(yǔ)成語(yǔ)，例如：來(lái)源于寓言《貓和廚子》的аВаськаслушаетдаест（充耳不聞、我行我素，直譯：一邊聽(tīng)一邊吃）、源于俄國(guó)作家托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》的всёсмешалосьвдоме（七顛八倒、亂七八糟，直譯：家里一片混亂）、源于俄國(guó)劇作家格里鮑耶陀夫的喜劇的гореотума（聰明反被，直譯：智慧的痛苦）等等[7]。

四、英俄成語(yǔ)的掌握

上文提到了成語(yǔ)與文化的關(guān)系以及相關(guān)的英俄成語(yǔ)中的一些文化特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)于日常學(xué)習(xí)英俄成語(yǔ)有一定的啟示，那就是要透過(guò)一個(gè)國(guó)家的文化現(xiàn)象去了解、去掌握其語(yǔ)言，或者透過(guò)其語(yǔ)言現(xiàn)象去深層的挖掘隱藏在語(yǔ)言現(xiàn)象背后的文化知識(shí)，通過(guò)了解一個(gè)成語(yǔ)背后所涉及的風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史典故等，對(duì)一個(gè)國(guó)家可以有更深層次的認(rèn)識(shí)。任何一句成語(yǔ)都有其特殊的來(lái)源及內(nèi)涵，一個(gè)成語(yǔ)中的文化現(xiàn)象在一個(gè)國(guó)家具有褒義色彩，而在另一個(gè)國(guó)家的文化現(xiàn)象中可能就會(huì)有貶義的含義，比如上文中提到的一些婚俗文化及貓與狗形象的分析；也會(huì)出現(xiàn)各個(gè)國(guó)家分別用自己本國(guó)的文學(xué)藝術(shù)來(lái)指代一些類似的現(xiàn)象，比如上文提到的那些引自各自國(guó)家本土的寓言故事、神話傳說(shuō)中的成語(yǔ)，它們都與其本土文化密不可分。本土語(yǔ)言與其民族文化密切聯(lián)系，不可分割。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以巧妙利用這一特性，幫助學(xué)生掌握英俄成語(yǔ)。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)今世界的國(guó)際交流而言，體會(huì)英俄之間的文化差異也成為跨文化交際中的必要環(huán)節(jié)，通過(guò)跨文化的視角來(lái)比較和分析英俄成語(yǔ)的來(lái)源及特點(diǎn)，了解潛藏在語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，對(duì)于提高學(xué)生的跨文化交際能力具有很大幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張?jiān)ザ?對(duì)俄語(yǔ)фразеология（-гизмы）與漢語(yǔ)成語(yǔ)（熟語(yǔ)）概念之關(guān)系的梳理分析[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2002.

[4]王翠.俄語(yǔ)中幾個(gè)表示“熟語(yǔ)/成語(yǔ)”意義的概括區(qū)格[J].俄語(yǔ)學(xué)習(xí),2018,(5)88-90.

[5]黃麗輝.英語(yǔ)成語(yǔ)折射出的英國(guó)民族文化特點(diǎn)[J].康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2006:52.

[6]鄭曉敏.淺析來(lái)源于民俗的俄羅斯成語(yǔ)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào),2006:131-132.

篇8

最古老的土樓

馥馨樓位于湖雷鎮(zhèn)下寨村的公路邊，始建于唐代宗大歷四年，距今已有1200多年的歷史，據(jù)考是閩西南現(xiàn)存最早的一座土樓。進(jìn)入馥馨樓土墻，三座同樣破敗的土樓圍成一個(gè)四合院狀，里面擺放著各種日常生活用品，院內(nèi)的建筑雖然破敗，但整個(gè)院落卻收拾得有條不紊、井井有條。馥馨樓現(xiàn)在的主人姓孔，自稱是孔子后裔，為躲避中原戰(zhàn)亂南遷，屬福建“南孔”的一支旁系。據(jù)孔先生介紹，馥馨樓四周原本有一條四米多寬的壕溝，類似于古代城郭之外的護(hù)城河，起著易守難攻的作用，樓里人家則主要以吊橋進(jìn)出。時(shí)期，主樓一角被火焚毀，樓外的壕溝亦開(kāi)始逐漸淤塞，在100多年的歲月磨蝕中，最終萎縮成一條淤泥的小水溝，而在主樓頂層的一面墻壁上，至今尚有將士遺留下的墨跡。馥馨樓的墻體全部以當(dāng)?shù)卣惩梁怀桑瑩?jù)說(shuō)幾年前孔家人想在樓后增開(kāi)一個(gè)小門(mén)，但他們請(qǐng)來(lái)的幾位石匠師傅，竟然起早貪黑地干了20多天，才終于如愿以嘗――這其實(shí)也就解釋了馥馨樓之所以能夠屹立千年而不倒的原因。

土樓的官家氣派

湖坑鎮(zhèn)的洪坑客家土樓民俗文化村中的數(shù)十座精美絕倫的土樓，著實(shí)讓人流連忘返。因?yàn)槿俗≡诹窒壬救怂械母Ｔ侵校覀兊耐翗侵檬紫燃磸母Ｔ抢_(kāi)了帷幕。

福裕樓是洪坑客家土樓民俗文化村內(nèi)的三座國(guó)寶級(jí)土樓之一，修建于19世紀(jì)80年代，融土樓與府第式建筑為一體，顯示出一種與眾不同的官家氣派。福裕樓最初的主人林氏三兄弟，主要靠經(jīng)營(yíng)條絲煙和煙刀生意起家，乃至富甲一方。永定的煙草種植原有很長(zhǎng)的歷史，而永定土產(chǎn)的條絲煙，在清代更有“煙魁”之譽(yù)，暢銷(xiāo)江南各大城市且長(zhǎng)盛不衰，非但一般煙商大發(fā)其財(cái)，普通煙農(nóng)也頗有受益，林氏三兄弟即是煙商中的佼佼者。像古代所有的成功商人一樣，捐官、起房、辦公益事業(yè)，基本上是他們成功后走過(guò)的共同道路，林氏三兄弟也并不例外，其中一位首先捐了一個(gè)“朝政大夫”的名位，取得了建造這種宮殿式土樓的資格，于是，福裕樓在十萬(wàn)雪花銀的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與四品官員的政治地位共同打造之下，雕梁畫(huà)棟、富麗堂皇。三兄弟分居左、中、右三套院落，整體建筑前低后高，錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去猶如三座高山，隱含有“三山”之意，門(mén)前臨水，背靠青山，與周?chē)沫h(huán)境搭配亦顯得非常和諧，堪稱是人工與天然的完美結(jié)合。

“土樓王子”與“小布達(dá)拉宮”

與府第式的方形土樓福裕樓相比，有“土樓王子”之稱的圓形土樓振成樓，顯然更能體現(xiàn)出土樓建筑的本質(zhì)特征與作用。作為一種地方特色極其濃郁的建筑，土樓與數(shù)千年前的中原土城淵源甚深，與“以生土分段版筑法逐段延伸的建筑”更是一脈相承，由中原南遷的客家人面對(duì)著嚴(yán)峻的生存環(huán)境，他們想到的不僅僅是房子擔(dān)負(fù)的實(shí)用功能，他們同時(shí)也考慮到傳統(tǒng)文化的傳承功能，而土樓除了能夠抵御土匪的騷擾和進(jìn)攻之外，亦有助于生活其間的鄉(xiāng)鄰緊緊抱成一團(tuán)，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)有力的整體，并體現(xiàn)出一種長(zhǎng)幼有序、親疏有分、分工協(xié)作、各有所安的傳統(tǒng)儒家文化氛圍。振成樓原是一座八卦形的同圓心內(nèi)外兩環(huán)的土樓，外環(huán)樓四層共184個(gè)房間，內(nèi)環(huán)樓兩層共32個(gè)房間，其中外環(huán)樓用于一般居住，設(shè)八卦即八個(gè)單元，每卦各有樓梯，卦與卦之間則以青磚隔火墻分開(kāi)，使之自成一體，具備了一定的隱秘性；內(nèi)環(huán)樓是土樓的學(xué)堂與公共集會(huì)的場(chǎng)所，是一座中西合璧的建筑，也是振成樓的精華所在，其與眾不同之處首先表現(xiàn)在一絲不茍的細(xì)節(jié)方面，諸如一樓的鏤空屏門(mén)和二樓走廊的鑄鐵欄桿，尤其是內(nèi)環(huán)樓中心的祖堂，有著石柱石梁的架構(gòu)和三角形的大屋頂，酷似希臘雅典神廟的外形，可供全樓人婚喪嫁娶、聚會(huì)議事、接待賓客以及演戲觀戲之用，既符合中原傳統(tǒng)的大家庭的生活方式、顯示出“兄弟一心，其力斷金”的家族力量，又透露出一絲西風(fēng)東漸的時(shí)代信息。

同為“國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的土樓，還有一座奎聚樓。這座已有170多年歷史的土樓，因其依山而建、層層疊疊，又被當(dāng)?shù)厝朔Q作“小布達(dá)拉宮”。奎聚樓是當(dāng)時(shí)的樓主林奎揚(yáng)請(qǐng)翰林學(xué)士巫宜福設(shè)計(jì)的，其設(shè)計(jì)理念是將整座樓與背后的山脊連為一體，奎聚樓猶如“虎頭”，山脊猶如虎身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像猛虎下山，寄寓著樓主人“奎星朗照文明盛，聚族于斯氣象新”的家族理想與個(gè)人愿望。奎聚樓集中體現(xiàn)了古代鄉(xiāng)紳重教興文的歷史傳統(tǒng)，自建成的100多年來(lái)，可謂人丁興旺、人才輩出，先后走出過(guò)多位進(jìn)士和各級(jí)官員，實(shí)現(xiàn)了大門(mén)兩旁所書(shū)的“干國(guó)家事，讀圣賢書(shū)”的古訓(xùn)。

篇9

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民俗體育；南水北調(diào)中線工程；漢水流域；移民

中圖分類號(hào)：G80；C953 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）02-0019-04

地質(zhì)結(jié)構(gòu)及外在的天氣、氣候等原因?qū)е挛覈?guó)北方地區(qū)水資源十分有限，進(jìn)而嚴(yán)重制約了北方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為了優(yōu)化水資源配置，緩解北方地區(qū)水資源的供需矛盾，南水北調(diào)工程應(yīng)運(yùn)而生。其中線工程以漢水流域中部的丹江口水庫(kù)作為水源地，以加高丹江口水庫(kù)大壩176.6 m，蓄水位170 m的最佳比選方案[1]。與此相應(yīng)的是移民工程的啟動(dòng)，此次動(dòng)遷安置移民總數(shù)約為33萬(wàn)人，動(dòng)遷地主要集中于湖北省丹江口市、十堰市、鄖縣及河南南陽(yáng)的淅川縣等地，而安置地涉及漢水流域的各個(gè)地區(qū)，此項(xiàng)移民工程已于2010年8月前后完成。隨著南水北調(diào)工程的實(shí)施及移民工程的完成，對(duì)促進(jìn)華北地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，與此同時(shí)也造成漢水流域各地生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，對(duì)流域內(nèi)各縣市區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷也產(chǎn)生了直接影響，尤其是對(duì)具有地域特色的民俗體育文化更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，為了進(jìn)一步了解南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育所產(chǎn)生的影響，筆者于2011年2月15至20日春節(jié)期間考察了十堰市丹江口浪河鎮(zhèn)、鄖縣柳坡鎮(zhèn)等地，于2011年4月3至6日考察了南陽(yáng)市淅川地區(qū)傳統(tǒng)的“三月三”廟會(huì)節(jié)，了解南水北調(diào)中線工程對(duì)當(dāng)?shù)卦袼左w育文化所產(chǎn)生的影響，剖析原委，以期引起相關(guān)部門(mén)的注意，采取措施將南水北調(diào)中線工程對(duì)文化生態(tài)的影響降至最低，維護(hù)漢水流域固有的文化基因，減輕外界力量對(duì)民俗體育變遷的過(guò)多干預(yù)。

1 漢水流域的民俗體育

漢水流域民俗體育按其地域文化特色一般可分為上游、中游及下游3部分。漢水流域上游地處陜西秦嶺地區(qū)，多高山叢林，屬梯田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域。由于該地區(qū)多高山峻嶺，交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，是我國(guó)中西部開(kāi)發(fā)的聯(lián)接地帶。此地區(qū)以黃土高原為依托，由于雨水偏少，故只能以旱作農(nóng)業(yè)為主，因而形成了長(zhǎng)年對(duì)雨水的訴求，祈盼上天能普降甘露，滋潤(rùn)大地，造福鄉(xiāng)鄰，舞蹈成為人們與上天之間溝通的媒介，而最初為舞蹈伴奏的是罄與鼓。人們通過(guò)擊鼓上通天地，祈求神靈的護(hù)佑，因此，形成多以鼓舞為形式的民俗體育，如天水的旋鼓舞、漢中的打鑼镲、安康的花鼓坐唱、商洛的花鼓舞等，不同形式的鼓舞便是秦巴山區(qū)的人們?yōu)榱诉m應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)，將其心理意志、情感指向、思維模式、內(nèi)在心智高度互融的結(jié)晶，將神秘的情感體驗(yàn)、互滲的思維方式在濃烈激揚(yáng)的鼓舞中得以整合與宣泄，這種文化的多元造就了人們價(jià)值觀的多元[2]。人們希望通過(guò)以此種活動(dòng)形式得到神靈的恩賜，達(dá)到造福人間的目的。

漢水流域中游地區(qū)主要以丘陵為主，屬丘陵稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)。由于此地集中了周朝的“漢陽(yáng)諸姬”古方國(guó)，因此造就了多座歷史文化名城，如襄陽(yáng)、南陽(yáng)、隨州等，是中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，長(zhǎng)久以來(lái)形成了富有古城風(fēng)韻的多以燈舞形式為主的民間娛樂(lè)性傳統(tǒng)活動(dòng)。如鄖縣的鳳凰花燈舞，南陽(yáng)的云彩燈舞，十堰的秧歌舞，襄陽(yáng)的雙人旱船舞，宜城的麒麟送子舞、趕象舞，隨州的花鼓舞等。這些民俗體育多帶有宮廷禮儀之風(fēng)，是廟堂祭祀娛樂(lè)形式的延伸，宣揚(yáng)古代太平盛世及民眾同樂(lè)的場(chǎng)景，蘊(yùn)含了漢水中游居民迥異的文化性格與內(nèi)在精神，由此也彰顯了漢水流域民俗體育的包容性和同一性[3]。人們?cè)诟鞣N節(jié)慶假日期間載歌載舞，走親訪友，以此種形式慶祝豐收，祈福禳災(zāi)。

漢水流域下游以江漢平原為主，多湖泊，屬平壩稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域。由于此區(qū)域雨水充沛，物產(chǎn)豐富，因此經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，此地區(qū)的居民世世代代以在寬廣的平原耕種及江河湖泊中打漁為生，因此對(duì)大地及湖泊產(chǎn)生息息相關(guān)的情感，對(duì)大自然的恩賜產(chǎn)生虔誠(chéng)的崇拜，通過(guò)一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育形式來(lái)表達(dá)自己的情感[4]，因而形成與大地湖泊緊密聯(lián)系的民俗體育項(xiàng)目，如荊州的滾燈舞、潛江的草把龍燈、安陸的麒獅舞、云夢(mèng)的三節(jié)龍·跳鼓舞、武漢地區(qū)的高龍舞等，人們通過(guò)此種活動(dòng)形式在傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)對(duì)大自然的崇拜，以期縮短與神靈之間的距離，祈求神靈的庇護(hù)。

2 南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育的影響

2.1 南水北調(diào)中線工程改變漢水流域民俗體育文化的原生態(tài)

中國(guó)有句俗話：一方水土養(yǎng)育一方人。環(huán)境造就了表現(xiàn)形式和內(nèi)在特質(zhì)迥異的地方文化，而生活在該地域的人深受這一特色地域文化的浸染，也就形成了各種不同的風(fēng)俗、習(xí)慣[5]。[6]認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的，即對(duì)世居地的依賴性，人員的不流動(dòng)性；聚村而居，村落間存在“孤立”和“隔膜”；重“規(guī)矩”而不重“法理”。這種對(duì)世居地的依賴性及村落的“孤立”居住，正是民俗體育文化產(chǎn)生的沃土。然而，隨著南水北調(diào)中線工程的實(shí)施，極大影響了漢水流域大部分地區(qū)，如動(dòng)遷地湖北的十堰市、丹江口市及河南的南陽(yáng)市等地，這樣大規(guī)模的人員流動(dòng)，在一定程度上破壞了原有社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也徹底改變了具有地域特色的民俗體育生存環(huán)境和文化空間。移民后的居住房屋結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行了整體規(guī)劃，這一規(guī)劃顯然難以逃脫對(duì)土地資源節(jié)約利用與規(guī)模效益的考量，建設(shè)時(shí)大量借鑒城市建設(shè)模式，“遷村并點(diǎn)”、“居住集中”等規(guī)劃思想表露無(wú)遺，外在的整齊劃一徹底打破了居民原有的和諧感和空間體驗(yàn)，而對(duì)農(nóng)村聚居特色與鄉(xiāng)土文化的忽視甚至破壞自然也就不言而喻了[7]。除此而外，移民還造成了原有農(nóng)村血緣模式的淡化，同時(shí)也削弱了宗族傳統(tǒng)的內(nèi)控力，這些外在生態(tài)環(huán)境的改變顯然對(duì)原有民俗體育項(xiàng)目造成了不可估量的損失。如流行于十堰地區(qū)的玄武燈舞、鳳凰花燈舞及南陽(yáng)地區(qū)的云彩燈、丁河高臺(tái)、打春牛等，這些極具地方民俗特色的體育活動(dòng)，在大量原住居民搬遷后呈銷(xiāo)聲匿跡的趨勢(shì)。

2.2 庫(kù)區(qū)原有民俗體育文化的消失與變異

南水北調(diào)中線工程的筑壩蓄水對(duì)漢水流域的外在影響是丹江口水庫(kù)上游的大片地域被淹沒(méi)，而水庫(kù)下游大片地域的水流量將受到一定的影響。這種變化將徹底改變與漢江水資源息息相關(guān)的民俗體育傳統(tǒng)活動(dòng)方式，如漢水流域上游安康地區(qū)的纖夫舞。這種與碼頭文化相伴而生的民俗體育活動(dòng)，是以兩岸纖夫生活形態(tài)及沿江地理風(fēng)情為藍(lán)本，形成極具纖夫生活特色的舞蹈，動(dòng)作形象逼真、氣勢(shì)磅礴、跌宕起伏，舞蹈表演突出漢江兒女迎難而上的粗曠表現(xiàn)，具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，是漢水文化風(fēng)情有力的歷史見(jiàn)證。但隨著丹江水庫(kù)堤壩的抬升，漢江上游水面漸寬，水流變緩，大型現(xiàn)代機(jī)動(dòng)船只可自由通行，徹底改變了沿江兩岸纖夫的生存方式，同時(shí)也使纖夫舞喪失了自己的活動(dòng)主體。另外，在考察中了解到，隨著庫(kù)區(qū)環(huán)境的改變及大量移民的遷徙，使得庫(kù)區(qū)原來(lái)極具民族特色的民俗體育活動(dòng)逐漸消失，如庫(kù)區(qū)十堰竹溪的打蓮湘、南陽(yáng)淅川的丁河高臺(tái)等民俗體育活動(dòng)，由于起源地被淹而脫離原有的活動(dòng)場(chǎng)景，從而導(dǎo)致與現(xiàn)代生活的隔閡逐漸拉大而淡出人們的視野。誠(chéng)如馮驥才[8]所說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)每一分鐘都有民間文化在消失，速度真是太快了。”

2.3 移民對(duì)祖籍地與遷入地民俗體育文化的雙重影響

縱觀歷史上的多次移民現(xiàn)象，其共性規(guī)律便是搬遷易，扎根難。因此，移民到新家園后如何建立新的社會(huì)關(guān)系，如何適應(yīng)新的謀生方式，如何傳承原有的傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要。文化間的交融是長(zhǎng)期、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，而且總是弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏、落后文化向先進(jìn)文化漸進(jìn)，因此，移民后的民俗體育能否在移民安置點(diǎn)順利扎根并生存下去，必將受到多種外界因素及自身?xiàng)l件的限制。如乾隆至道光年間漢水谷地與秦巴山地接納了大量川楚移民，移民也將龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗帶到了陜南地區(qū)，但該習(xí)俗只存在漢水沿岸，與移民的地理分布并不完全一致，這主要由于陜南地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，河流湍急，這一外在的自然地理環(huán)境迫使移民放棄了原有的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗，而漢水流域上游的安康、城固等地因河道開(kāi)闊，水流平穩(wěn)，因此龍舟競(jìng)渡習(xí)俗也就順理成章的生存下來(lái)了，應(yīng)該說(shuō)龍舟競(jìng)渡是川楚移民與陜南自然環(huán)境相楔合的產(chǎn)物[9]。

但不可否認(rèn)的是，文化之間的差異仍然存在。外遷移民必然會(huì)對(duì)祖籍地與遷入地民俗體育文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而導(dǎo)致民俗體育文化產(chǎn)生相應(yīng)的變異。外遷移民既不會(huì)將祖籍地民俗體育文化全盤(pán)帶到遷入地，也不會(huì)全盤(pán)接受遷入地的民俗體育文化，而是將二者進(jìn)行了相應(yīng)的優(yōu)選，即將遷入地的自然、經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)的民俗體育文化接受下來(lái)，與祖籍地的民俗體育文化產(chǎn)生文化整合，形成了既不完全同于祖籍地，又不與遷入地一致的特有的民俗體育文化[10]。在南陽(yáng)淅川“三月三”廟會(huì)節(jié)考察中發(fā)現(xiàn)，流行于漢水流域的旱船舞，就是世居在漢江兩岸的居民遷移后為適應(yīng)陸地生活而形成的具有水陸兩性的民俗體育活動(dòng)形式。旱船舞的表演以仿真為主，把各種水上行船的生活拿到地面進(jìn)行夸張?zhí)幚恚_(dá)到虛實(shí)結(jié)合的再現(xiàn)性藝術(shù)表演效果。如表演中的拔錨、起船、撥水、大回水、撥浪、擱淺、臥船、翻身、跨船、下錨等動(dòng)作，濃縮了地方色彩的民間舞蹈風(fēng)格，活潑生動(dòng)、富有情趣和美感。可見(jiàn)，不同地域形成較為相近的風(fēng)俗顯然與移民具有一定的關(guān)系，各地移民為了生存需要，無(wú)形之中接受了原住居民的風(fēng)俗。

3 南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育影響的成因

3.1 文化生態(tài)變遷的后遺癥

廣義的文化生態(tài)是指在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所顯露的美好的姿態(tài)或生動(dòng)的意態(tài)，是隨著社會(huì)發(fā)展而能和諧共存的文化存在形式[11]。南水北調(diào)中線工程的實(shí)施改變了漢水流域民俗體育文化賴以生存的文化生態(tài)已經(jīng)成為一個(gè)既成事實(shí)，外遷移民時(shí)按照新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行的居住條件的統(tǒng)一規(guī)劃，更是徹底攪動(dòng)了民俗體育文化的生存場(chǎng)景，城鎮(zhèn)化建設(shè)也促使原有“鄉(xiāng)土社會(huì)”的整體轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)化、商業(yè)化的氛圍越來(lái)越濃厚，人際關(guān)系也日漸疏遠(yuǎn)，以血緣、地域關(guān)系為根基的認(rèn)同感、歸屬感逐漸淡薄，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)的感召力逐漸低下，這就是韋伯所說(shuō)的文明的理性化和“祛魅”的進(jìn)程[12]。遷移后形成的現(xiàn)代化趨勢(shì)對(duì)文化生態(tài)的持續(xù)、漸進(jìn)性改造必然導(dǎo)致漢水流域民俗體育文化的變異。如果這一變異過(guò)程能夠與時(shí)代節(jié)律產(chǎn)生良性互動(dòng)將會(huì)為民俗體育文化的發(fā)展注入全新的因子，進(jìn)而產(chǎn)生耦合，促進(jìn)民俗體育文化的發(fā)展。否則，漢水流域民俗體育文化必將走向衰亡。

3.2 打破了漢水流域民俗體育文化圈的天然屏障

錢(qián)穆說(shuō)：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”因此不同的地域往往會(huì)形成迥異的民俗文化圈，在這一文化圈中，民俗文化會(huì)以相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和方式存在于特定的族群之中，造成這一文化差異的根源在于家庭或家族制度的不同、村落或外在自然環(huán)境的不同、行政區(qū)劃或語(yǔ)言（方言）的不同。這些差異是該文化圈得以存續(xù)的前提條件，一旦外部條件產(chǎn)生變異，該文化圈的存續(xù)也就岌岌可危了。南水北調(diào)中線工程的實(shí)施對(duì)漢水流域民俗體育文化圈的首要影響是外在自然環(huán)境的破壞，丹江口水庫(kù)堤壩加高蓄水后將淹沒(méi)大片陸地。顯而易見(jiàn)的是移民成為解決庫(kù)區(qū)居民生活的最佳途徑，而移民措施自然導(dǎo)致宗族及行政區(qū)劃的區(qū)隔、居住環(huán)境的變異，進(jìn)而也會(huì)影響到原有民俗體育文化的外在表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。特定的地理環(huán)境是我國(guó)民俗體育形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，也決定著民俗體育的地域性和豐富性。由于遷移地基本是按照城市化建設(shè)的模式進(jìn)行的，即大量居民規(guī)模式集中居住，使得遷移地居民的生活方式從鄉(xiāng)土型轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)型，而原生態(tài)民俗體育是在散居閉塞的居住模式下形成并發(fā)展的。因此，南水北調(diào)中線工程打破了漢水流域民俗體育文化圈的天然屏障，使得民俗體育的發(fā)展失去天然的自我保護(hù)環(huán)境，其最終結(jié)果必將走向滅亡。

3.3 遷移后新舊居住地的隔絕造成傳承日漸式微

[6]認(rèn)為：“以農(nóng)為主的居民，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”可見(jiàn)，遷移對(duì)世代以農(nóng)耕方式為主的居民來(lái)講，是一件迫不得已的事。在考察中發(fā)現(xiàn)，南水北調(diào)工程遷移居民中，絕大多數(shù)是接受過(guò)現(xiàn)代文化熏陶的中青年人，而一些年長(zhǎng)的居民處于對(duì)養(yǎng)育自己土地的眷戀及祖先血緣的敬仰選擇了暫時(shí)就近留守。因此，形成了熟練掌握民俗傳統(tǒng)體育的老年人留守原居地，不甚了解或完全忽視原生態(tài)傳統(tǒng)文化的中青年人居住新遷移地區(qū)的局面。這樣就形成遷移后新舊居住地的隔絕，造成漢水流域民俗體育傳承日漸式微。另外，遷移地現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展已經(jīng)打破了漢水流域以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的單一經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。由于遷移地大多在交通便利的平原地區(qū)，且毗鄰中心城市，造成年輕人對(duì)多種現(xiàn)代文化形式的向往，對(duì)本土文化缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承興趣有減弱的趨勢(shì)。由于大部分原生態(tài)民俗體育都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過(guò)老一輩對(duì)年輕一代的“言傳身教”。但隨著遷移地社會(huì)進(jìn)程的加快，交通的便利造成大部分中青年人常年在外務(wù)工，有更多機(jī)會(huì)接觸到大城市現(xiàn)代的文明，從而對(duì)于傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸淡薄，對(duì)于村落民俗信仰儀式中原生態(tài)民俗體育了解的熱情和興趣降低。一些在幼兒階段早期好玩、好奇、好熱鬧的心理會(huì)參與原生態(tài)民俗體育，但是隨著年齡增長(zhǎng)會(huì)逐漸失去了解和參與原生態(tài)民俗體育活動(dòng)的熱情和興趣，造成傳承的人群逐漸減少。隨著留守在舊居的原生態(tài)民俗體育項(xiàng)目傳承人逐漸逝去，使得漢水流域極具民族特色的地域性原生態(tài)民俗體育傳承出現(xiàn)斷層，民族傳統(tǒng)文化面臨消亡的境地。

南水北調(diào)中線工程是湖北省乃至整個(gè)中部地區(qū)在三峽工程后的又一個(gè)大的水利工程，其最終目的是為了解決北方缺水問(wèn)題，因此方案的提出需要站在我國(guó)21世紀(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度與漢水流域區(qū)域文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景來(lái)周密計(jì)劃。遺憾的是政府在實(shí)施南水北調(diào)中線工程時(shí)考慮更多的是對(duì)漢水流域中下游環(huán)境的影響，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也僅限于對(duì)地下文物的考古，而較少考慮南水北調(diào)中線工程對(duì)整個(gè)漢水流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民俗文化與民俗體育所產(chǎn)生的影響，這不能不說(shuō)是一大憾事。因此，本研究通過(guò)南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育的影響及其成因分析，以引起各位同仁對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注，同時(shí)引起相關(guān)政府部門(mén)的重視。通過(guò)制定相應(yīng)的政策法規(guī)，保護(hù)與傳承漢水流域民俗體育，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾的文化自信和維護(hù)我國(guó)文化的多樣性。

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篇10

關(guān)鍵詞:酒店建筑；發(fā)展趨勢(shì)；經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)

Abstract: Hotel, it is not only the consumer short living space, but also a way of life performance, represents a part of people's consumption level and living standard. Since the hotel functionality, complexity, professional requirements are relatively high, so the hotel design is the most difficult and challenging design industry category. In this paper, the design idea of the development trend of the hotel, the operating characteristics and development opportunities of the hotel are introduced from different angles. With the development of science and technology, the improvement of people's living standard, the hotel design will be to a higher level.

Key words: hotel building; development trend; operating characteristics

中圖分類號(hào): TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一 主題酒店在中國(guó)興起之因

“主題酒店”的英 文 為 themedhotel,意 為 被 主題化的酒店。世界上最早的主題酒店是1958 年建于美國(guó)加利福尼亞洲 （california）圣路易歐比斯坡（sanluisobispo）的麥當(dāng)娜汽車(chē)旅館 。目前世界各地主題酒店已不計(jì)其數(shù), 影響較大的阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)迪拜市帆船酒店美國(guó)拉斯維加斯的金字塔酒店、英國(guó)的甲殼蟲(chóng)主題酒店、 希臘雅典的衛(wèi)城酒店、印尼巴厘島的搖滾音樂(lè)主題酒店以及瑞典的冰酒店等等。中國(guó)第一家主題酒店是2001 年10 月, 在深圳掛牌營(yíng)業(yè)的威尼斯皇冠假日酒店, 該酒店以中世紀(jì)意大利威尼斯城市的歷史文化為主題 ,由于在建筑設(shè)計(jì)上融合了文藝復(fù)興和歐洲 “后現(xiàn)代主義” 的獨(dú)特風(fēng)格,充分展現(xiàn)了古今威尼斯水城的精神風(fēng)貌,從而蜚聲全國(guó)。將國(guó)外古老的城市文化移植到今天的中國(guó),這在中國(guó)酒店行業(yè)還是第一次。

中國(guó)主題酒店之所以在二十一世紀(jì)初興起, 其主要原因有三： 一是中國(guó)旅游 業(yè)隨著國(guó)家年的改革開(kāi)放及宏觀經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展, 旅游業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的行業(yè)酒店行業(yè)也進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期 ；二是中國(guó)旅游酒店是最早和國(guó)際接軌的行業(yè),早 在 上 世紀(jì) 的1989 年,就推行世界酒店業(yè)的 “星 級(jí) 評(píng) 定” 標(biāo)準(zhǔn)。 因此,對(duì)國(guó)際酒店的一些新生事物和先進(jìn)管理理、 念經(jīng)營(yíng)理念不僅能很快接受,也能迅速?gòu)?fù)制和消化；三是中國(guó)酒店業(yè)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),以 及 旅 游消費(fèi)群體對(duì)酒店及其旅游產(chǎn)品多樣化消費(fèi)需求 ,推動(dòng)了主題酒店在中國(guó)的快速發(fā)展。

二 主題酒店的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)

主題酒店是酒店業(yè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，“主題酒店”的產(chǎn)生推動(dòng)和引領(lǐng)著世界酒店業(yè)向多樣化、個(gè)性化、特色化方向發(fā)展。一旦酒店的主題文化品牌被確立之后，要想保持文化品牌的價(jià)值持續(xù)性，就必須進(jìn)行文化品牌的延伸，比如四川雅安西康大酒店，是中國(guó)首家“茶”文化主題酒店。 中國(guó)主題酒店雖然在時(shí)間上起步晚，但中國(guó)人不甘于落后，他們勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)新的民族精神，不僅讓人民很快領(lǐng)悟了主題酒店的文化理念和內(nèi)涵，而且在自我實(shí)踐中，不斷去探索，進(jìn)一步深化了對(duì)主題酒店理念和內(nèi)涵的理解。如中國(guó)主題酒店在建筑設(shè)計(jì)上有較好的主題文化意境，在建筑樣式和風(fēng)格方面注重酒店的主題文化表現(xiàn)，展現(xiàn)主題文化特色，比如香港迪士尼樂(lè)園酒店的城堡式尖頂建筑展示了迪士尼主題公園的獨(dú)特風(fēng)采；飯店的“五星宣言”最能體現(xiàn)酒店打造全國(guó)首家藏文化主題酒店的理念。

現(xiàn)代酒店不可缺少的物質(zhì)條件是服務(wù)設(shè)施注重高科技手段的運(yùn)用與人性關(guān)懷，高科技不僅能體現(xiàn)酒店的先進(jìn)性和高效性，更體現(xiàn)了酒店服務(wù)的現(xiàn)代化和人性化的發(fā)展趨勢(shì)。要想成為一個(gè)完美的主題酒店，就必須滿足消費(fèi)者的需求，應(yīng)該不斷地進(jìn)行產(chǎn)品更新，不斷地升級(jí)服務(wù)，必須具備個(gè)性特征和服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)勢(shì)條件。消費(fèi)者的需求就是讓人們?cè)诰裆舷硎芪幕鋹偟耐瑫r(shí)，服務(wù)上也體驗(yàn)現(xiàn)代高科技帶來(lái)的高效和舒適，因此要將現(xiàn)代高科技手段運(yùn)用于酒店的對(duì)客人服務(wù)與運(yùn)營(yíng)管理上，使酒店主題文化與現(xiàn)代高科技融為一體，這就是酒店個(gè)性化和主題化的發(fā)展趨勢(shì)，也是中國(guó)酒店產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的方向。由于我國(guó)旅游業(yè)還未達(dá)到休閑旅游的層次，發(fā)展并未成熟，因此主題酒店本土化發(fā)展遇到了很大的困難。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，酒店業(yè)規(guī)章制度的日益完善，人們對(duì)酒店文化的需求也會(huì)隨之發(fā)生改變。在休閑時(shí)代到來(lái)之前，中國(guó)主題酒店發(fā)展中存在的矛盾依然會(huì)產(chǎn)生影響。主題酒店的發(fā)展正在受到越來(lái)越多的人重視，消費(fèi)者對(duì)主題酒店的接觸也越來(lái)越多，并開(kāi)始有所了解。主題酒店擁有獨(dú)具特色的文化、人力和品牌資源，還有將這些資源轉(zhuǎn)化為資本的能力以及產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新的能力，主題酒店就是用自身的這些核心能力將酒店的獨(dú)具特色資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，整合凝聚成酒店不可戰(zhàn)勝、不可模仿的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三主題酒店的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛, 中國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展 ,中國(guó)主題酒店將無(wú)論是在建筑造型設(shè)計(jì)與室內(nèi)文化氛圍營(yíng)造, 以及對(duì)主題文化的理解和把握都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和突破, 在運(yùn)營(yíng)管理水平與服務(wù)水平等方面也將不斷提升。對(duì)此筆者認(rèn)為未來(lái)中國(guó)主題酒店的發(fā)展趨勢(shì)將突出以下三點(diǎn)：

1主 題 酒 店 的 “文化性”要求將得到進(jìn)一步加強(qiáng),主題酒店將繼續(xù)朝著個(gè)性化、 多 樣 化、細(xì) 節(jié) 化 的趨勢(shì)不斷邁進(jìn)。 主題酒店之所以區(qū)別于一般的型酒店,關(guān)鍵是在于主題酒店具有更高層次的要求,即文化性要求文化性。不僅是主題酒店的本質(zhì)屬性 ,更是主題酒店朝著個(gè)性化方向發(fā)展的必然趨勢(shì)。 概括的說(shuō),未來(lái)的主題酒店將更加強(qiáng)化對(duì)文化氛圍的營(yíng)造,更加注重主題文化的深度挖掘 ,更加重視顧客對(duì)文化產(chǎn)品的體 驗(yàn), 也更加重視主題文化的細(xì)節(jié)把握。如：第一世界大酒店的墻壁印有大象圖案的壁紙（包括樓道和房間的墻紙）, 使酒店進(jìn)一步凸顯了東南亞主題文化的細(xì)節(jié)和獨(dú)特氛圍； 各服務(wù)區(qū)域隨處可見(jiàn)反映東南亞各國(guó)民俗文化的珍貴飾品、 文 物、掛 件,以及上百幅反映古今東南亞各國(guó)民俗的掛畫(huà) ,使整個(gè)酒店處處彌漫著濃郁的東南亞民俗文化氣息 ,并彰顯了主題文化的獨(dú)特魅力。 因此,筆者認(rèn)為在未來(lái)的主題酒店,必須把對(duì)主題文化氛圍設(shè)計(jì), 融入到酒店建筑與裝潢的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,才能滿足顧客對(duì)酒店的主題文化更高層次的要求。

2主題酒店的“主題文化拓展和延伸” 將為未來(lái)酒店運(yùn)營(yíng)管理者所重視任何一類商品要想使之維持長(zhǎng)久的生命力、競(jìng)爭(zhēng)力，除必須具備現(xiàn)有的個(gè)性特征和服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)勢(shì)條件之外, 還必須實(shí)現(xiàn)不斷的產(chǎn)品創(chuàng)新,不斷的服務(wù)升級(jí),以滿足消費(fèi)者不斷升級(jí)的消費(fèi)需求。因此,對(duì)于主題酒店來(lái)說(shuō),“不斷的主題文化拓展和延伸”就是不斷的服務(wù)產(chǎn)品創(chuàng)新與升級(jí)。 長(zhǎng)期 以 來(lái),國(guó)內(nèi)一些酒店步入不斷 “換 臉”即 不 斷“更新改造” 的誤區(qū), 認(rèn)為只有建筑與裝潢上的不斷出新,才能更好的吸引客人、 穩(wěn)住客人。由此,長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)酒店一直存在酒店酒店之間的 “斗富現(xiàn)象” 。其實(shí),吸引客人、能留住客人并不取決于外在形式,而在于服務(wù)內(nèi)涵的深度挖掘。 筆者認(rèn)為,主題酒店的主題文化拓展不是表現(xiàn)在定期的投入大筆資金進(jìn)行硬件設(shè)施翻修改造,或變化原有的主題文化 ,而是表現(xiàn)在酒店的主題產(chǎn)品的深度挖掘及其服務(wù)上不斷升級(jí)。 如：不斷開(kāi)展各種與主題相關(guān)的文化交流活動(dòng),就是很好的服務(wù)內(nèi)涵的深度挖掘。 如第一世界大酒店定期舉辦云南及東南亞美食節(jié)、 泰國(guó)潑水狂歡節(jié)和原生態(tài)民俗風(fēng)情表演等, 這些都是對(duì)酒店主題文化的拓展和延伸。筆者認(rèn)為,一次成功的主題文化挖掘不僅能夠給酒店帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益,而且更有,利于加深顧客對(duì)主題文化內(nèi)涵的理解,更有利于酒店特色商品的打造 ,更有利于提高酒店的知名度和美譽(yù)度。

3“主題文化”結(jié)合“時(shí)尚”元素,將 受 到 更 多 的關(guān)注所謂“時(shí)尚”即隨時(shí)展而出現(xiàn)的, 代 表 時(shí) 展方向的“新思想、新理念”。 未來(lái)的主題酒店不會(huì)因?yàn)樽约汗逃械奈幕厣? 而 拒 絕 吸 收“新思想”、“新理念 ”。基于筆者對(duì)未來(lái)酒店主題表現(xiàn)方式的研究,認(rèn)為未來(lái)的主題酒店將在不斷拓展和伸延主 題 文 化 的 同 時(shí), 將半隨著時(shí)代的發(fā)展, 不 斷 注 入某些代表時(shí)展方向的 “時(shí)尚”元素。 如,當(dāng) 前 整個(gè)國(guó)際社會(huì)所提倡的低碳理念、環(huán) 保 理 念、 健 康 養(yǎng)身理念等,都會(huì)被未來(lái)中國(guó)主題酒店所接受。 目前,這種趨勢(shì)在國(guó)內(nèi)的主題酒店行業(yè)中剛剛嶄露頭角,如,URBN 上海酒店是國(guó)內(nèi)最早引入“ 碳 中 和”概 念的主題酒店,以及北京的九華山莊以“ 健康 養(yǎng) 身”為主題的酒店等都在業(yè)界產(chǎn)生較大的影響,而 這 些 影響必將對(duì)未來(lái)國(guó)內(nèi)主題酒店的發(fā)展給予更多的建設(shè)性的指導(dǎo)。

結(jié)語(yǔ)

上述所列舉的我國(guó)許多主題酒都是值得業(yè)界學(xué)習(xí)的典范。 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,中 國(guó) 旅 游業(yè)的持續(xù)發(fā)展中國(guó)的主題酒店將會(huì)迎來(lái)更好的發(fā)展 機(jī) 會(huì),并在不遠(yuǎn)的將來(lái)一定能在建筑設(shè)計(jì), 酒 店裝潢、經(jīng)營(yíng)理念、運(yùn)營(yíng)管理、以及酒店規(guī)模 等 方 面 走在世界前列。 因?yàn)?中國(guó)擁有五千年文明史, 無(wú)論在歷 史 文 化、民 族 文 化、民 俗 文 化、 飲 食 文 化、 養(yǎng) 生 文化、藝術(shù)文化科學(xué)文化、等方面都有取之不盡用 之不竭的文化源泉。

參考文獻(xiàn)

［1］梭倫.經(jīng)濟(jì)型酒店?duì)I銷(xiāo)戰(zhàn)略研究[D].揚(yáng)州大學(xué),2009