一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盻2這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！奔幢闶怯^念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是馬克思主義哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解馬克思主義哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

突出實(shí)踐特色，是中央對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的要求。確?；顒?dòng)取得實(shí)實(shí)在在的成果，必須把突出實(shí)踐特色貫徹學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。

先進(jìn)理論的實(shí)踐特色，不僅體現(xiàn)在指導(dǎo)人們提高認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)問題上，更體現(xiàn)在指導(dǎo)實(shí)踐、解決問題、推動(dòng)發(fā)展上?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新成果，本質(zhì)特征是實(shí)踐性。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，包含學(xué)習(xí)和實(shí)踐這兩個(gè)要素。實(shí)踐是學(xué)習(xí)的目的，又是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中，必須抓住學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)推動(dòng)實(shí)踐，在推進(jìn)實(shí)踐中深化學(xué)習(xí)，做到學(xué)習(xí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)。

把突出實(shí)踐特色貫徹始終，要在深入調(diào)研、查找問題上下功夫。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭深入學(xué)習(xí)，帶頭調(diào)查研究，帶頭分析檢查，帶頭查找問題。要緊密結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)開展深入調(diào)研，把應(yīng)對(duì)國際經(jīng)濟(jì)衰退帶來的各種挑戰(zhàn)和影響作為調(diào)研內(nèi)容之一，廣泛聽取群眾意見，切實(shí)把本地區(qū)本部門本單位貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)狀搞清摸透，把影響和制約科學(xué)發(fā)展的主要問題找準(zhǔn)找全，把應(yīng)對(duì)當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)找準(zhǔn)摸透，深入查找本單位在維護(hù)和發(fā)展群眾利益方面存在的突出問題、影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的突出問題、黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。要認(rèn)真分析存在問題的主客觀原因，特別是主觀方面的原因，分清哪些是思想觀念不適應(yīng)造成的，哪些是工作措施不落實(shí)造成的，哪些是決策有偏差造成的，哪些是執(zhí)行不到位造成的，等等。要針對(duì)查找出來的問題，科學(xué)制定對(duì)策，明確推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的總體思路、工作要求和主要舉措，特別要緊密結(jié)合實(shí)際，研究提出應(yīng)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定的具體舉措。

把突出實(shí)踐特色貫徹始終，要在抓緊解決突出問題、完善體制機(jī)制上下功夫。從活動(dòng)一開始，就要著眼查找問題解決問題。解決問題要突出重點(diǎn)，堅(jiān)持什么問題突出就重點(diǎn)解決什么問題，多為人民群眾辦看得見、摸得著、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的實(shí)事。要防止形式主義、短期行為和“形象工程”，出真招，見實(shí)效，量力而行、盡力而為，做到邊改邊見成果，邊改邊增強(qiáng)廣大群眾的信心。當(dāng)前，要緊密聯(lián)系國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化，著力解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、群眾生產(chǎn)生活、社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面存在的突出問題。體制機(jī)制的保障，是管長遠(yuǎn)、最根本的保障。中央和國家機(jī)關(guān)不少單位承擔(dān)著管宏觀、管政策、管方向的責(zé)任，要切實(shí)做好制度政策的廢、改、立工作，努力解決制度缺失和體制障礙等突出問題，著力建立健全保障和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的政策法規(guī)和符合科學(xué)發(fā)展要求的規(guī)章制度，解決制度缺失和制度障礙等問題，形成有利于科學(xué)發(fā)展的正確導(dǎo)向。公務(wù)員之家:

把突出實(shí)踐特色貫徹始終，要把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與推進(jìn)當(dāng)前各項(xiàng)工作結(jié)合起來，做到兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)，用各項(xiàng)工作的實(shí)際成果來衡量和檢驗(yàn)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的成效。當(dāng)前，必須認(rèn)真貫徹同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的重要講話精神和中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，把黨員干部的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央的方針政策和決策部署上來，確保黨和國家大政方針不折不扣落實(shí)到位，努力把黨的政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的強(qiáng)大力量。

一、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了實(shí)踐的核心地位

20多年前在全國展開的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是黨的十一屆三中全會(huì)召開之前進(jìn)行的一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)和馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。它的重大歷史意義在于沖破了、“”所制造的假馬克思主義的精神枷鎖和“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，從根本上推動(dòng)了撥亂反正。通過真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，確立了實(shí)踐的權(quán)威，弘揚(yáng)了馬列主義、思想的革命批判精神，真正發(fā)揮了科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。在馬克思主義看來，不是上了“本本”的就是真理，也不是“有權(quán)就有真理。”只有把社會(huì)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和真理的標(biāo)準(zhǔn)，才能不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，確立實(shí)踐的權(quán)威與發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用是辯證統(tǒng)一的。只有把馬克思主義的普遍真理與我國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐和當(dāng)代世界的特點(diǎn)相結(jié)合，才能找到適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)的新路子，才能走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。20多年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐告訴我們，正是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，為我黨重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線作了思想準(zhǔn)備，從而調(diào)動(dòng)了全國各族人民的積極性和創(chuàng)造性，使我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成功。這個(gè)過程，就是鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義、思想的基本原理來研究新情況、解決新問題，逐步形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的過程。鄧小平理論之所以是正確的理論，是由于它是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是由于它是正確地總結(jié)概括了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，并在20多年的改革開放實(shí)踐中取得成功、得到證明了的理論。作為一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，如何建設(shè)社會(huì)主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的問題，也即揭示了社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律性，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律性。偉大的實(shí)踐必然產(chǎn)生科學(xué)的理論，而科學(xué)理論形成之后，就必然會(huì)發(fā)揮它巨大的能動(dòng)作用，變?yōu)槲覈嗣窠ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的行動(dòng)指南。

二、堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不搞爭論，拿事實(shí)說話

在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。一部人類社會(huì)的發(fā)展史，其實(shí)就是人的實(shí)踐史。指出，實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)。鄧小平則把解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一起來，完整準(zhǔn)確地把馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理化為黨的思想路線。他明確指出，絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。在論述馬克思主義是我黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，要把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義時(shí)，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的真理顛撲不破”，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”(1)鄧小平在探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中，不僅堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)，而且創(chuàng)造性地提出了“不搞爭論”的思想。隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)生活中經(jīng)常產(chǎn)生許多新情況、新問題。人們?cè)谝婚_始的認(rèn)識(shí)往往不能達(dá)成一致，甚至引發(fā)爭論。對(duì)此，鄧小平主張?jiān)趯?shí)踐中“放兩年再看”，最后“拿事實(shí)來說話”。他有一個(gè)著名的論斷：“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭論，是為了爭取時(shí)間干。一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖。農(nóng)村改革是如此，城市改革也應(yīng)如此?！?2)這句話包含的哲學(xué)意蘊(yùn)豐富而深邃。鄧小平不搞爭論的創(chuàng)新，緣于他真正掌握了實(shí)踐的精髓。他把馬克思主義的普遍真理與當(dāng)代中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，重新找到一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。

三、堅(jiān)持實(shí)踐主導(dǎo)原則，勇于創(chuàng)新，提出“貓論”和“摸論”

不管白貓黑貓，抓到耗子就是好貓，這就是鄧小平著名的“貓論”。“貓論”誕生于20世紀(jì)60年代，是鄧小平在關(guān)于“怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的講話中提出的。他針對(duì)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民包產(chǎn)到戶處于困境的現(xiàn)狀指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，那就是哪種形式能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就采取哪種形式，不合法的使它合法起來。就像打仗一樣，一切看情況，打贏算數(shù)。后來的實(shí)踐證明，搞包產(chǎn)到戶，分責(zé)任田，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力很快就得到恢復(fù)，提高了糧食產(chǎn)量，緩解了困境?！柏堈摗鄙鷦?dòng)親切，寓意深刻，是鄧小平在尋覓建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，在與“左”的或“右”的傾向艱苦斗爭情況下提出的?！柏堈摗彼珜?dǎo)的正是從實(shí)際情況出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是?！柏堈摗彼w現(xiàn)的正是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的精神。

摘要：庫恩在科學(xué)論中實(shí)現(xiàn)了一場變革。這一變革的實(shí)質(zhì)是用實(shí)踐的科學(xué)觀來取代表象主義的科學(xué)觀。本文通過對(duì)認(rèn)識(shí)論、權(quán)力與實(shí)踐關(guān)系的闡釋，對(duì)知識(shí)的構(gòu)造及其與情境關(guān)系的探討，為重新理解科學(xué)構(gòu)筑了一個(gè)有效的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)論；權(quán)力；解釋學(xué)

Abstract:Kuhnrealizedarevolutioninthetheoryofscience.Theessenceofthisrevolutionisreplacingrepresentism’sconceptionofsciencewithpracticalone.Throughinterpretingtherelationbetweenepistemelogy,powerandpractice,discussingtheconstructionofknowledgeanditsrelationwithcontext,thepaperconstituteavalidplatformforre-understandingscience.

Keywords:practice;epistemelogy;power;hermenutics

一

科學(xué)技術(shù)在二十世紀(jì)的飛速發(fā)展對(duì)我們所生活的世界產(chǎn)生了深刻的影響，這很大程度上體現(xiàn)于自然科學(xué)在理智與實(shí)踐上所取得的成就。由于自然科學(xué)的發(fā)展而興起的技術(shù)創(chuàng)新的應(yīng)用已使地球表面發(fā)生了質(zhì)的變化，同時(shí)也使我們的生活方式產(chǎn)生了巨大的變革。

我作為旌德縣委學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室秘書組副組長，全程參與了第二批學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，可以說感受頗多，總想用一點(diǎn)文字記錄一下自己的心情，記錄自己的所看、所干、所思，面對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部那種高度自覺的政治信念，面對(duì)黨員干部那種自覺地崗位奉獻(xiàn)，面對(duì)廣大群眾的那種真誠相待，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方方面面問題的解決落實(shí)，我充分感受到科學(xué)發(fā)展觀思想的巨大精神動(dòng)力，充分感受到開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)所帶來的巨大變化。

感受之一：組織驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)大推進(jìn)力

3月17日《日記》：今天下午，縣委組織部通知晚上在縣委五樓會(huì)議室開會(huì)。晚上的會(huì)上，縣委常委、組織部長駱良華說，這次抽調(diào)了60名骨干成立縣委學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)辦公室和10個(gè)縣委指導(dǎo)檢查組。駱部長強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)在開始，縣委學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)辦公室就是學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)“產(chǎn)品生產(chǎn)的加工廠”，辦公室各組就是“生產(chǎn)車間”，辦公室人員就是“技術(shù)員和工人”，縝密的思考、周密的計(jì)劃就是“生產(chǎn)過程”，各組組長就是產(chǎn)品的“初級(jí)驗(yàn)收員”，上級(jí)簡報(bào)、上級(jí)各類媒體刊載的文章以及各項(xiàng)工作成果就是“產(chǎn)品”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾及社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同就是“質(zhì)量的檢驗(yàn)”。他強(qiáng)調(diào)要求辦公室人員要當(dāng)好“技術(shù)精湛的技術(shù)員和工人”，對(duì)每個(gè)崗位的工作進(jìn)行細(xì)化、量化，確保責(zé)任明晰、環(huán)環(huán)相扣、流程精密、高效運(yùn)轉(zhuǎn)。從今天開始，我就被“強(qiáng)”抽到縣活動(dòng)辦公室，成為了一名全脫產(chǎn)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)工作人員。

4月1日《日記》：今天上午8：30，聯(lián)系我縣的市領(lǐng)導(dǎo)市委常委、組織部長韓永生一行驅(qū)車100多公里從市里來到旌德。在縣委常委會(huì)議室，縣委書記楊業(yè)峰向韓部長匯報(bào)了我縣從3月20日召開動(dòng)員會(huì)以來學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)開展情況，得到了韓部長的高度肯定，她肯定了縣委建立縣級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系點(diǎn)制度，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把聯(lián)系工作當(dāng)作當(dāng)前最大的政治任務(wù)，主動(dòng)抓好各項(xiàng)工作任務(wù)的落實(shí)，編發(fā)了《縣、科級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部參加學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)工作手冊(cè)》，全程記錄，跟蹤問效；制發(fā)了《縣開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)質(zhì)量考評(píng)辦法》，對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)行質(zhì)量監(jiān)控。

5月26日《日記》：今天下午，我有幸參加了縣委常委會(huì)分析檢查階段專題研討會(huì)。會(huì)上，縣委書記、縣長等縣委班子成員對(duì)縣委常委會(huì)分析檢查方案再次專題討論，聘請(qǐng)的4名群眾代表也分別發(fā)表了意見。

7月21日《日記》：今天上午，縣委書記楊業(yè)峰參加縣發(fā)改委轉(zhuǎn)入整改落實(shí)階段動(dòng)員會(huì)，他強(qiáng)調(diào)在整改落實(shí)階段，要注意“五個(gè)防止”：一要防止松勁思想和厭倦情緒的產(chǎn)生；二要防止將整改落實(shí)等同于常規(guī)工作；三要防止只抓具體工作，忽視思想層面的改進(jìn)；四要防止只顧眼前問題的解決，忽視長效機(jī)制的建立；五要防止好高騖遠(yuǎn)定目標(biāo)，不切實(shí)際抓整改。

[論文關(guān)鍵詞]客觀時(shí)空實(shí)踐時(shí)空技術(shù)規(guī)訓(xùn)

[論文摘要]天經(jīng)地義的客觀時(shí)空本身并不客觀，其客觀性是由生活實(shí)踐一步步內(nèi)在建構(gòu)的，文章從實(shí)踐發(fā)展的要求，時(shí)空技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)揭示客觀時(shí)空取得統(tǒng)治地位的全過程，試圖為重新理解時(shí)空問題打開新的理論視界。

一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時(shí)空的觀念，確實(shí)已在人們?nèi)粘Ｉ钪谐蔀槠毡榈墓沧R(shí)。但若回顧時(shí)空的歷史，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，這種客觀的時(shí)空本身并不客觀，相反其客觀性本身卻是由生活實(shí)踐一步步內(nèi)在規(guī)定的，是一種被建構(gòu)生成出來的“客觀性”。因此在這里，我們從實(shí)踐發(fā)展的要求，時(shí)空技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)的“規(guī)訓(xùn)”這三個(gè)方面系統(tǒng)揭示這一客觀時(shí)空形成的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，揭示其客觀性背后的生活實(shí)踐真義，這對(duì)我們更新傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，為從實(shí)踐哲學(xué)維度重新認(rèn)識(shí)時(shí)空的本質(zhì)，均具有重要的理論價(jià)值。

一、實(shí)踐發(fā)展的要求

在原初的時(shí)空中，時(shí)空與實(shí)踐是合而為一的，因此時(shí)空皆可直接用實(shí)踐來表示。用實(shí)踐表示時(shí)間，如“掌燈時(shí)分”、“一頓飯工夫”、“一袋煙工夫”，就是如此。像蒙古族人表示短暫的時(shí)間單位就直接源于其生活方式，如“安裝蒙古包的時(shí)間(1小時(shí)多)，備馬鞍的時(shí)間(2～4分鐘)，擠羊奶的時(shí)間(約10分鐘)，一袋煙的工夫(5分鐘左右)，一頓茶的工夫(約30分鐘)，等等”。同樣空間用實(shí)踐來表示具體體現(xiàn)在空間的尺寸是由行動(dòng)主體自身攜帶的，因此最初的長度單位是以人體的某部分的長度作為標(biāo)準(zhǔn)的，如手指的寬度，腳的長度，手腕的周長等。“比如我國古老的針灸術(shù)中，一直到今天還保留著這種度量的習(xí)慣。針灸醫(yī)師就以食指的第二指節(jié)的寬度作為1寸，以食指和中指的第二指節(jié)寬度之和作為2寸，以食指、中指、無名指和小指的第二指節(jié)寬度之和作為3寸。”這種時(shí)空表示方式雖籠統(tǒng)，欠精確，但在生活實(shí)踐中卻是十分有效的，不過其弊則在于受生產(chǎn)生活方式和地域環(huán)境的限制較明顯。因此為克服地域及生活的差異，一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時(shí)空觀念的產(chǎn)生，就成了生活實(shí)踐自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

從歷史情形來看，這種可測度的具有公共效準(zhǔn)的客觀時(shí)空的誕生，確實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從不客觀到客觀、從局域性到普適性的發(fā)展過程。

一、公共虛擬實(shí)踐評(píng)價(jià)體系方法下的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)教學(xué)模式革新的意義

（一）突破學(xué)生單獨(dú)設(shè)計(jì)作業(yè)形式——在教學(xué)實(shí)踐過程中培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與組織效率。在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)課程中都是由學(xué)生自己完成設(shè)計(jì)題目。往往學(xué)生個(gè)體設(shè)計(jì)中沒有交叉、交流，大多也只停留在繪圖技能上，沒有形成設(shè)計(jì)的合力。在基于公共虛擬實(shí)踐評(píng)價(jià)體系方法的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生以小組合作的形式完成作業(yè)，相互研究調(diào)查、評(píng)價(jià)與修改，這樣可以真正促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流，使得學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的組織更加深入，更加富有效率。

（二）轉(zhuǎn)變象牙塔式的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌。在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)課程中，我們的傳統(tǒng)教學(xué)也始終提倡設(shè)計(jì)作業(yè)與實(shí)際項(xiàng)目相結(jié)合，但采用實(shí)際項(xiàng)目作為課程設(shè)計(jì)題目并不代表設(shè)計(jì)教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。很多時(shí)候，學(xué)生在進(jìn)行實(shí)際項(xiàng)目實(shí)踐時(shí)，其設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)目標(biāo)與創(chuàng)作方法與平時(shí)課程設(shè)計(jì)并沒有太大區(qū)別，也沒有更多深入實(shí)際環(huán)境進(jìn)行真實(shí)的調(diào)研認(rèn)知工作，設(shè)計(jì)內(nèi)容目標(biāo)受制于甲方的意愿及項(xiàng)目任務(wù)書，設(shè)計(jì)過程中還有以個(gè)人自我審美、自我欣賞的成分滲透。針對(duì)這些狀況，在教學(xué)中導(dǎo)入基于公共虛擬實(shí)踐評(píng)價(jià)體系的方法模式，更多引入實(shí)際地段、實(shí)際項(xiàng)目或者競賽項(xiàng)目時(shí)，注重題目的選擇，如一些提倡舊城改造項(xiàng)目、大型環(huán)境景觀場地等具有公共性的項(xiàng)目，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題研究，了解使用者，尤其是生活在其間的普通大眾對(duì)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)知和要求，加深學(xué)生對(duì)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的社會(huì)性、工程性、復(fù)雜性的理解，轉(zhuǎn)變學(xué)生在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程中假、大、空的思維觀念，真正把關(guān)注民生、社會(huì)和諧的理念融入景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中。

（三）從實(shí)踐出發(fā)運(yùn)用專業(yè)理論知識(shí)。在教學(xué)中充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢(shì)建構(gòu)理論課程的縱向體系框架，確立理論課與設(shè)計(jì)課的交叉點(diǎn)，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法使理論課的學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密銜接，整合各單元內(nèi)“理論課程”與“設(shè)計(jì)課程”之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)以及有機(jī)協(xié)調(diào)性，在講授理論的同時(shí)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，要求學(xué)生將理論學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中去，并在設(shè)計(jì)中反思自己的理論運(yùn)用，全面提升學(xué)生的綜合能力。同時(shí)解決理論課程學(xué)習(xí)枯燥、脫離實(shí)際的問題，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)模式給予有益的拓展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，促進(jìn)其從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能力轉(zhuǎn)化，掌握理性設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)工作方法。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)課程中，學(xué)生往往留意總平面布局、造型、構(gòu)圖等，通常教學(xué)中所學(xué)習(xí)的大量設(shè)計(jì)理論、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理論、環(huán)境心理學(xué)理論、生態(tài)建筑理論等內(nèi)容，在平時(shí)大量知識(shí)積累的過程中，沒有融入實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。其重要的原因是教師與學(xué)生都將作業(yè)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)大部分局限于方案的形式問題，制圖與圖面效果的問題，而忽視理論課程。因此，本教學(xué)研究在基于公共虛擬實(shí)踐評(píng)價(jià)方式的課程教學(xué)方法，設(shè)計(jì)強(qiáng)化，最終以解決社會(huì)問題為目標(biāo)。設(shè)計(jì)課程分為調(diào)研與策劃、參與型設(shè)計(jì)、反饋與評(píng)價(jià)三個(gè)階段，在不同階段根據(jù)設(shè)計(jì)題目，教師可以進(jìn)行理論的傳授，通過分時(shí)段理論教學(xué)提高學(xué)生運(yùn)用理論解決實(shí)際問題的能力，實(shí)現(xiàn)真正意義上的理論聯(lián)系實(shí)際。

（四）利用對(duì)現(xiàn)實(shí)背景的調(diào)查研究，構(gòu)建學(xué)生在不同文化語境下設(shè)計(jì)中價(jià)值體系與設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)。文化類型是人們?cè)谏a(chǎn)生活中，由科學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)等系統(tǒng)的和其他非系統(tǒng)的如風(fēng)俗、習(xí)慣等文化形式、因素所形成的具有復(fù)合性、整體性、動(dòng)態(tài)特征的文化有機(jī)結(jié)構(gòu)的感性表現(xiàn)。其與人構(gòu)成某種互動(dòng)關(guān)系，從而成為其特定的“文化——精神”空間。文化類型是在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中創(chuàng)造的基礎(chǔ)，通過不同的文化價(jià)值觀對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行控制和導(dǎo)向。文化類型以其具體的存在形式，由各種思想、觀念、觀點(diǎn)和方法凝聚成無形的綜合體，對(duì)空間設(shè)計(jì)者產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在：

1.不同的文化類型給不同的設(shè)計(jì)思維提供不同的精神補(bǔ)給。

同志們：

根據(jù)區(qū)委的統(tǒng)一部署安排，我與大家一起探討政績觀問題，我講的題目是“領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立和實(shí)踐科學(xué)的政績觀”，主要講三個(gè)方面的問題：一是政績觀的基本內(nèi)涵；二是樹立科學(xué)政績觀的必要性和緊迫性；三是如何全面準(zhǔn)確地理解、把握和實(shí)踐科學(xué)的政績觀。

一、政績觀的基本內(nèi)涵

所謂政績觀，主要是指怎樣創(chuàng)造政績和如何衡量政績兩個(gè)問題。其內(nèi)涵可以分為兩個(gè)層次。一是價(jià)值取向，即其為官一方到底代表誰的利益，用什么作為評(píng)判政績的標(biāo)準(zhǔn)。它是區(qū)分不同政績觀的基本量標(biāo)。二是方法論取向，即用什么來取得政績，特別是在主觀需要和客觀基礎(chǔ)之間，決策需作何種取舍。它決定了政績的效果。就我理解，政績觀還有以下幾個(gè)特性：

一是政績觀具有政治性和階級(jí)性。政績觀存在于每個(gè)從政人員的思想意識(shí)中，統(tǒng)治階級(jí)都要求從政人員形成符合自身發(fā)展利益的政績觀。列寧曾經(jīng)說過：“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地看待問題，就不能維持它的統(tǒng)治”。政績觀的其中一項(xiàng)內(nèi)容，就是為誰創(chuàng)造政績，就這點(diǎn)來講，不同的統(tǒng)治階級(jí)，其政績觀必然有明顯的差異。如在封建社會(huì)實(shí)行“家天下”，是皇權(quán)統(tǒng)治，在不正確的政績觀支配下，更多的官員搞橫征暴斂，以致官逼民反，造成中國歷史上平均每30年左右就有一次戰(zhàn)亂或動(dòng)亂，這是臺(tái)灣著名歷史學(xué)者柏楊研究得出的結(jié)論。再比如西方資產(chǎn)階級(jí)政黨政治，建立了較為完善的憲政政治制度，但各級(jí)官員作為資產(chǎn)階級(jí)代言人的角色、身份一直未曾改變，其衡量政績的標(biāo)準(zhǔn)，大財(cái)團(tuán)的看法是關(guān)鍵。從其價(jià)值取向來說，資產(chǎn)階級(jí)政客之所以要出政績，基于二方面考慮：一是要對(duì)扶其上臺(tái)的壟斷集團(tuán)負(fù)責(zé)。政客競選需要大筆的經(jīng)費(fèi)，而經(jīng)費(fèi)只能自籌，誰給他大筆的經(jīng)費(fèi)，誰就是他的股東。其上臺(tái)后自然要投之以桃，報(bào)之以李。這種例子是舉不勝舉的。美國就有驢象兩黨說，總統(tǒng)上臺(tái)委派官吏原被稱為“政黨分肥制”。有的專家稱：小布什之所以實(shí)行單邊主義，就是為了迎合支持他上臺(tái)的軍火商的利益。而克林頓夫人希拉里在競選紐約州議員時(shí)，為了取得美國猶太富翁的支持，一反過去限制以色列的主張，提出要幫助以色列打擊巴勒斯坦，后來干脆稱自身就是猶太裔。（需要說明的是，美國歷屆政府都對(duì)以色列采取袒護(hù)政策，其根源就在于猶太富翁控制了美國的經(jīng)濟(jì)命脈，決定了其政治生命的存亡續(xù)斷）?？梢?，每一個(gè)政客都代表了壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。二是對(duì)選民負(fù)責(zé)。票數(shù)的多少?zèng)Q定了政客的政治生命。政客在競選前后必須盡可能滿足選民的需要。在從政時(shí)，盡可能取悅選民。什么方式合適就干什么，如克林頓在朱钅容基訪美時(shí)，原決定馬上與中國簽訂WTO協(xié)議，但鑒于美國兩個(gè)最大的工會(huì)組織——?jiǎng)诼?lián)和產(chǎn)聯(lián)的巨大壓力（這兩個(gè)工會(huì)組織掌握著幾百萬鋼鐵行業(yè)選民和紡織行業(yè)選民），在最后關(guān)頭卻退卻了。以至朱幽默地說：煮熟的鴨子飛走了。這里需要說明的是，政客在迎合選民需要的時(shí)候，確實(shí)也做了一些有利于人民的事，但“選民”并不代表最大多數(shù)人的利益，當(dāng)然也不能代表整個(gè)民族的利益和國家的利益。為了財(cái)團(tuán)和政黨的自身利益，他們也可以不顧國家和民族的安危。如國會(huì)彈劾克林頓案，就是某些國會(huì)議員為了所謂“政績”而“小”題大作的典型寫照。這種事在韓國也出現(xiàn)了。盧武炫現(xiàn)在被彈劾，說到底，就是議員們?yōu)榱苏h利益公報(bào)私仇，而導(dǎo)致韓國出現(xiàn)了權(quán)力真空，從而損害了整個(gè)韓國的民族利益與國家利益。陳水扁不也是做著同樣的事么？馬基雅維里在《君王論》里宣稱：“不要問是否作惡，而要問是否善于作惡”，這正是資產(chǎn)階級(jí)在政績方面取向上的座右銘。

二是政績觀具有時(shí)代性。不同的歷史時(shí)期，同一歷史時(shí)期的不同發(fā)展階段，以及不同政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，有可能形成不同的政績觀。如在解放戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)績就是政績。誰能以弱勝強(qiáng)，以少勝多，用兵如神，誰就是統(tǒng)帥之才，鄧小平能27歲就走上正軍級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，也是27歲就當(dāng)軍長，就是對(duì)其戰(zhàn)績的肯定。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，曾經(jīng)有過“多快好省”的建設(shè)高漲階段，在“超英趕美”等不正確經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的影響下，出現(xiàn)時(shí)期的“大煉鋼鐵”，以及后來的“毀林開荒”、“圍湖造田”，在當(dāng)時(shí)，都曾作為值得表揚(yáng)的“政績”。雖然今天，看到這種政績觀顯然不符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新要求。在時(shí)代，政績觀更是產(chǎn)生了嚴(yán)重的扭曲，奉行以階級(jí)斗爭為綱，抓革命促生產(chǎn)，直至國民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退到崩潰的邊緣。十一屆三中全會(huì)以后，黨中央審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)定地拋棄了“以階級(jí)斗爭為綱”，并轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，提倡發(fā)展是硬道理，使我國二十多年一直保持經(jīng)濟(jì)高速增長，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高，這是有目共睹的。十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)的發(fā)展觀，要求廣大干部確立科學(xué)的政績觀。政績觀的演變過程，實(shí)際也是我們黨對(duì)三大規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化過程。

一個(gè)人一時(shí)做點(diǎn)好事并不難，難的是堅(jiān)持不懈做好事。如皋“愛心郵路”把平凡的鄉(xiāng)間郵路變成了“愛心路”、“和諧路”、“文明路”，成為自覺實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的生動(dòng)寫照。

在平凡崗位上堅(jiān)持服務(wù)群眾、恪守職責(zé)。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)公民不論社會(huì)分工如何、能力大小，都應(yīng)該在本職崗位上通過不同形式為人民服務(wù)。只有這樣，才能促使人們自覺履行道德義務(wù)，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的社會(huì)主義新型人際關(guān)系。如皋市137位鄉(xiāng)郵員雖然都是普通員工，但他們都有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，在完成本職工作的同時(shí)，堅(jiān)持為群眾服務(wù)，表現(xiàn)出追求上進(jìn)、樂于奉獻(xiàn)、不圖名利、愛崗敬業(yè)、艱苦樸素的精神風(fēng)貌。

在平凡崗位上堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困。團(tuán)結(jié)互助作為社會(huì)主義的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)在追求共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過弘揚(yáng)集體主義精神和互幫互助精神，形成各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力。“愛心郵路”上的鄉(xiāng)郵員以本職工作為紐帶，演繹著一個(gè)個(gè)扶危濟(jì)困、團(tuán)結(jié)互助的動(dòng)人故事，其行為充分展現(xiàn)了社會(huì)主義的道德風(fēng)尚。

在平凡崗位上堅(jiān)持艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)。一個(gè)沒有艱苦奮斗精神做支撐的民族是難以自強(qiáng)的，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神做支撐的國家是難以進(jìn)步的。艱苦奮斗，要求保持不畏艱險(xiǎn)的精神狀態(tài)和無私奉獻(xiàn)的道德情操。如皋“愛心郵路”的鄉(xiāng)郵員雖然工作條件十分艱苦，但他們不畏艱苦、以苦為榮，堅(jiān)持準(zhǔn)時(shí)精確地完成投遞任務(wù)，同時(shí)利用郵政服務(wù)產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┵Y金流、信息流和物質(zhì)流的綠色通道，幫助不少群眾走上致富路。他們?cè)谄椒矋徫簧嫌貌黄椒驳臉I(yè)績?cè)忈屃似D苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神品格。

樹立社會(huì)主義榮辱觀重在從自身做起

樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是擺在全黨全國人民面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。如皋“愛心郵路”先進(jìn)集體的事跡給我們帶來的深刻啟示是：樹立社會(huì)主義榮辱觀重在從自身做起。

區(qū)直各團(tuán)（工）委、總支、支部：

為認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，進(jìn)一步加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，把“八榮八恥”的要求落到實(shí)處，按照上級(jí)工作部署，團(tuán)區(qū)委將在全區(qū)組織開展以“知榮明恥樹新風(fēng)”為主題的社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐系列活動(dòng)。現(xiàn)將有關(guān)工作通知如下：

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義

全區(qū)各級(jí)團(tuán)組織要把學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)前一項(xiàng)重要任務(wù)來抓，通過多種行之有效的方式，幫助青少年理解掌握社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀的自覺性。要通過組織學(xué)習(xí)，使廣大青少年充分認(rèn)識(shí)到，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要通過組織學(xué)習(xí)，在青少年中大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要緊緊圍繞**區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)及落實(shí)“十一五”規(guī)劃各項(xiàng)任務(wù)，緊密結(jié)合團(tuán)十五大確定的各項(xiàng)工作目標(biāo)，迅速掀起學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的熱潮。

二、廣泛宣傳，使社會(huì)主義榮辱觀在青少年中深入人心

各級(jí)團(tuán)組織要進(jìn)一步統(tǒng)一思想、明確任務(wù)，全面部署社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育工作。以舉行宣誓儀式、成立社會(huì)主義榮辱觀報(bào)告團(tuán)、開展“兩代人”對(duì)話活動(dòng)等為形式，號(hào)召團(tuán)員青年深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，做踐行社會(huì)主義榮辱觀的先鋒。要充分發(fā)揮青少年網(wǎng)站及新聞媒體的重要作用，認(rèn)真安排部署，加強(qiáng)整體策劃，做好重點(diǎn)宣傳。要大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵，宣傳青少年中樹立社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)典型，宣傳開展社會(huì)主義榮辱觀教育的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，形成良好導(dǎo)向，營造濃厚氛圍。青少年教育陣地等青少年活動(dòng)場所要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘教育資源，針對(duì)青少年特點(diǎn)，運(yùn)用青少年易于接受的方式，積極宣傳社會(huì)主義榮辱觀，形成揚(yáng)榮棄辱的良好社會(huì)風(fēng)尚。