《唐宋詞十七講》是葉嘉瑩演講集合而成的解詞之作，作者一生致力于中國古典詩詞文化的研究，嘔心瀝血專注弘揚中國傳統文化的精華，遠涉重洋，四海講學，所致有聲，是我國少有的名揚海外的詩詞家。

《唐宋詞十七講》做這以人物年代先后為序挑選了唐宋不同時期具有代表詞性不同發展階段的詞人作品，向讀者深情解讀古色古香的典型詞作，帶領我們去欣賞體味當時的文人情懷。在她的眼里詞時有鮮明的活力，詞的好壞生命力的長久在于其興動感發的力量。詞的年代已離我們久遠，也許那個凄風苦雨中的孤單背影已漸漸的遠去，但它孤獨的靈魂卻在千百年流傳不息的詞篇中永生。

我們靜靜的合上書本閉上眼睛用心去體會《唐宋詞十七講》中葉嘉瑩言傳身教的個人魅力?？磿吹檬且粋€人的精神靈魂，學的而使其為人處世的心態，練就的是其寵辱不驚的情懷。從她的言談之中我們可以看出她樸實的為人，心細如發對每個詞人細微的差異進行精準的評析。他高談闊論縱橫詞壇，有理有據引經據典顯現她做學問的嚴謹追求，她滔滔不絕才如泉涌彰顯了她深厚文化底蘊。從所周知，后人對唐宋詞的解析層出不窮，韜光養晦讓人受益匪淺，沒為詞學大師站在自己的人生視角之上，伴隨著自己對人生的感悟講述自己的研究詞的體會和心得。

葉嘉瑩學通古今貫通東西，是難的學界泰斗。她以求是嚴謹治學，自救斟酌不打誑語，詞句的評析真知灼見鞭辟入里，拋開以前一些學者靠舞文弄墨繁縟庸俗的詞藻取寵的陋習，她有自己的一套思想體系，不阿諛奉承也不損人利己，以嚴謹的姿態耕耘于學海，并在我們的學習中給了我們思考問題認識問題新的啟迪。對于東西文藝的差異她取長補短兼容并蓄，以積極的姿態面對東西方的分。

中國喜歡用坐著的人格來衡量作品的價值，西方文學作品衡量的重點放在了文學藝術的價值方面，他突破了文學傳統得道德觀念，對其兩者持并重的姿態。她認為中國的文藝理論缺乏一種成熟的理性的科學的系統的理論體系，對問題的探究的出了答案只可意會不可言傳，含蓄性很大、不確定性很大，試想沒有日積月累的沉淀是不會有此深刻的認識的。作者并不排斥西方文藝理論，在詞的解讀之中時刻試著用西方的理論來解釋一些次的現象，給出一個總結歸納說明，同時她主張不要刻意的牽強附會將自己的意識強加給作者本身，每個都這都有自己的見解不能說這一定是作者的意思。你自己可以這樣的理解但要合理。

《唐宋詞十七講》作者以深厚的國學功底見證了中國歷史文化的博大精深，一系列的人物詞作為詞的興盛繁榮奠定了雄厚的基礎，對詞的解讀她深情睿智旁征博引融會貫通游刃有余，又是我為她的才情感動，不僅知其然還要知其所以然。一句詞可以出相關聯的幾首詞或詩，刨根究底的溯源人不聽信道聽途說，本著對學術負責的態度，深思熟慮之后才脫口而出，對我們平時一些含混模糊的東西給出了直接清晰透徹的解答，使我們有話可說有理可循。我們知道‘這’，‘這’太籠統，她讓我們知道這是什么的本質。

《唐宋詞十七講》是葉嘉瑩演講集合而成的解詞之作，作者一生致力于中國古典詩詞文化的研究，嘔心瀝血專注弘揚中國傳統文化的精華，遠涉重洋，四海講學，所致有聲，是我國少有的名揚海外的詩詞家。

《唐宋詞十七講》做這以人物年代先后為序挑選了唐宋不同時期具有代表詞性不同發展階段的詞人作品，向讀者深情解讀古色古香的典型詞作，帶領我們去欣賞體味當時的文人情懷。在她的眼里詞時有鮮明的活力，詞的好壞生命力的長久在于其興動感發的力量。詞的年代已離我們久遠，也許那個凄風苦雨中的孤單背影已漸漸的遠去，但它孤獨的靈魂卻在千百年流傳不息的詞篇中永生。

我們靜靜的合上書本閉上眼睛用心去體會《唐宋詞十七講》中葉嘉瑩言傳身教的個人魅力。看書看得是一個人的精神靈魂，學的而使其為人處世的心態，練就的是其寵辱不驚的情懷。從她的言談之中我們可以看出她樸實的為人，心細如發對每個詞人細微的差異進行精準的評析。他高談闊論縱橫詞壇，有理有據引經據典顯現她做學問的嚴謹追求，她滔滔不絕才如泉涌彰顯了她深厚文化底蘊。從所周知，后人對唐宋詞的解析層出不窮，韜光養晦讓人受益匪淺，沒為詞學大師站在自己的人生視角之上，伴隨著自己對人生的感悟講述自己的研究詞的體會和心得。

葉嘉瑩學通古今貫通東西，是難的學界泰斗。她以求是嚴謹治學，自救斟酌不打誑語，詞句的評析真知灼見鞭辟入里，拋開以前一些學者靠舞文弄墨繁縟庸俗的詞藻取寵的陋習，她有自己的一套思想體系，不阿諛奉承也不損人利己，以嚴謹的姿態耕耘于學海，并在我們的學習中給了我們思考問題認識問題新的啟迪。對于東西文藝的差異她取長補短兼容并蓄，以積極的姿態面對東西方的分。中國喜歡用坐著的人格來衡量作品的價值，西方文學作品衡量的重點放在了文學藝術的價值方面，他突破了文學傳統得道德觀念，對其兩者持并重的姿態。她認為中國的文藝理論缺乏一種成熟的理性的科學的系統的理論體系，對問題的探究的出了答案只可意會不可言傳，含蓄性很大、不確定性很大，試想沒有日積月累的沉淀是不會有此深刻的認識的。作者并不排斥西方文藝理論，在詞的解讀之中時刻試著用西方的理論來解釋一些次的現象，給出一個總結歸納說明，同時她主張不要刻意的牽強附會將自己的意識強加給作者本身，每個都這都有自己的見解不能說這一定是作者的意思。你自己可以這樣的理解但要合理。

《唐宋詞十七講》作者以深厚的國學功底見證了中國歷史文化的博大精深，一系列的人物詞作為詞的興盛繁榮奠定了雄厚的基礎，對詞的解讀她深情睿智旁征博引融會貫通游刃有余，又是我為她的才情感動，不僅知其然還要知其所以然。一句詞可以出相關聯的幾首詞或詩，刨根究底的溯源人不聽信道聽途說，本著對學術負責的態度，深思熟慮之后才脫口而出，對我們平時一些含混模糊的東西給出了直接清晰透徹的解答，使我們有話可說有理可循。我們知道‘這’，‘這’太籠統，她讓我們知道這是什么的本質。

每個作者都有自己的喜好，不是所有的詞都會得到好評，如果一味的趨炎附勢不變稂莠，算不上是一個好詞人。人有好壞之分，詞有優良之別。他毫不忌諱這些，交給我們鑒別詞的新的，具有興動感發的力量才是好詞，花艷之詞難成佳作。

[摘要]夏承燾早年從事詞的考據之學，中年以后轉入詞的批評之學。他的考據成果如《唐宋詞人年譜》、《姜白石詞編年箋校》、《唐宋詞論叢》等著作，代表了20世紀詞人譜牒之學、白石詞樂之學與聲韻之學的最高成就。他的批評成果如《月輪山詞論叢》和《詞學論札》所收錄的相關文章，也有自己鮮明的特色。從考據之學到批評之學，體現了夏承燾在研究方法上由“詞內看詞”到“詞外看詞”的重要轉變。他的“詞內看詞”表現為對詞的字、句、聲、韻、調、體式、版本等的?？焙涂加?；他的“詞外看詞”則表現為詩詞之比較、詞文之對讀、詞作與詞論之互參，以及由作者的時代、環境、遭遇、個性、政治傾向、生活態度、文學觀念，考察作品的思想、情感、表現形式與風格等等。“詞內看詞”與“詞外看詞”各有優點和局限，夏承燾的過人之處是能把兩者較好地結合起來。

[關鍵詞]夏承燾；詞人譜牒之學；詞樂之學；聲韻之學；詞內看詞；詞外看詞

夏承燾(1900－1986)，字瞿禪，晚號瞿髯，浙江永嘉(今溫州市)人。生前系杭州大學中文系教授。平生著述多達26種，代表作有《唐宋詞人年譜》、《姜白石詞編年箋校》、《唐宋詞論叢》等。夏承燾的詞學成就主要體現在兩個方面：一是考據之學，一是批評之學。其中考據之學又包括兩種類型：一是詞人譜牒之學，一是詞樂與聲韻之學。

一、詞人譜牒之學

夏承燾在詞人譜牒之學方面的代表作就是《唐宋詞人年譜》。他在該書的《自序》中說：

《唐宋詞人年譜》十種十二家，予三十前后之作也。早年嘗讀蔡上翔所為《王荊公年譜》，見其考訂荊公事跡，但以年月比勘，辨誣征實，判然無疑；因知年譜一事，不特可校核事跡發生之先后，并可鑒定其流傳之真偽，誠史學一長術也。時方讀唐宋詞，因翻檢群書，積歲月成此十編。其無易安、清真、稼軒者，以已有俞正燮、王國維及友人鄧廣銘之論著在；鄙見足為諸家補苴者，別具于《唐宋詞系年總譜》中(《系年總譜》將另出)，此不贅及?，崿嵍奘埃臑槌鯇W論世知人之資。

一、發掘經典的文化價值，作為精神落腳點

語文教材中的古代經典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€方面發揮古代經典作品在傳統文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學習走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊含了豐厚的精神養分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學思想。在文言文教學中，可引導學生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導學生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經受深刻而美好的心靈洗禮。重構文化主題單元，設計古代詩歌專題教學。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構建的豐富多彩的詩詞文化風景。李白、杜甫作為中國文學史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學領域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運際遇的詠嘆調、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現象?？梢来酥貥嫵觥袄畎孜幕薄岸鸥ξ幕薄吧剿飯@文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養。盤活文化經典，以批判性思維審視傳統文化及經典在今天的價值。高中語文教學應重視文化論著的研讀。“研讀古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養，以發展的眼光和開放的心態，看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活”。應當以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導學生深入閱讀文本，讓經典中的傳統文化元素，活躍在今天。例如，讓學生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實性的上下求索，引導學生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經世致用”等等。

二、重視實踐活動，在體驗中感受傳統文化

建立開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，可進行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構建傳統文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發傳統文化課程。例如，學校自主開發“詩經往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進中華書局推薦的臺灣國學課本《中華文化基礎教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎的學生提供更多的選擇，為凸顯傳統文化的生命內涵提供了可能。組織文化游學，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學期都可組織為期一周的“文化游學”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領學生參觀當地的博物館、紀念館、著名書院，讓學生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優秀文化的滋養和浸潤。開展趣味學習活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統文化。春節元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學生在承載著歷史記憶符號的傳統節日中感受文化魅力；唐風宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學生在閱讀和實踐中，加強人文修養，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進行解讀，強化學生對傳統文化的認知。這種不斷地加強和提升的過程，就是精神氣質的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩 單位:北京市八一學校

整首《夢江南》直接抒發離愁之恨，以細膩的語言描摹女子的離愁別緒，孤寂的閨思，眼前的“山月”，“風花”“云彩”等無法進入她的情感世界，更增加了幾分惆悵。梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！锻稀愤@首詞表現了一個孤獨女子倚望江樓等待愛人歸來，“過盡千帆皆不是”在希望與失望之間徘徊，把情感寄托到悠悠的江水，傳遞令人腸斷相思之情。

體制規范完整。溫庭筠詞雖然處于詞作早期，但是他的詞體制都已經非常規范完整，體現了詞體制由草創到規范的過程。《花間集》中溫庭筠的《更漏子》六首字數都是46字，《菩薩蠻》14首都是44字，結構一致，沒有襯字，其他詞調各首字數相同，僅有《酒泉子》第四首“還是去年時節”多一字。小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！痘ㄩg集•菩薩蠻》這首詞是上、下四句，韻腳是四組。一二句“滅”、“雪”仄韻;三四句“眉”“、遲”轉為平韻;五六句“鏡”“、映”又轉為仄韻，七八句“襦”、“鴣”則又是平韻。平聲韻、仄聲韻的轉換，平仄押韻嚴格化、格律化。

采用意象的組合、情景交融的方式。玉燭香，紅蠟淚。偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘。夜長衾枕寒。梧桐雨。三更雨。不道離情正苦。一葉葉，一聲聲?？针A滴到明?！陡┳恿愤@首詞以“玉燭香，紅蠟淚”“衾枕寒”“梧桐雨”等意象，表明她與紅燭一樣未眠、傷心落淚，如同梧桐雨一點一滴滴在心中，敲動寂寞的心靈。小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。《花間集•菩薩蠻一》以“小山”、“鬢云”、“香腮雪”“金鷓鴣”等精美意象的組合形成深沉的情感意境，幽怨、自憐、慵懶、滿含深情的閨中女子欲言又止，我們仿佛能夠進入她的情感世界。

語言濃麗、雕琢、精艷。水晶簾里頗黎枕。暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙。雁飛殘月天。藕絲秋色淺。人勝參差剪。雙鬢隔香紅。玉釵頭上風。《花間集•菩薩蠻二》“水晶簾”“頗黎枕”“暖香”“鴛鴦錦”“雙鬢”“香紅”“玉釵”等精美意象組合，濃得化不開，就像七寶樓臺炫目繽紛，精麗濃艷。

溫庭筠詞見證了唐宋詞從民間草創到體制完成的發展過程，也是花間詞派的代表作，溫庭筠詞主要是愛情閨怨題材，完整規范的詞作體制，綺麗精美意象情景交融，側艷的語言風格，基本奠定了婉約詞的表現題材和藝術風格。在具體教學中，以下教學策略可供參考。

知人論世法?！爸苏撌馈笔莻鹘y詩歌鑒賞的重要方法。出自《孟子•萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。溫庭筠仕途不順，一生放浪形骸，混跡于歌樓館妓之中，所以他的詞作大多淺吟低唱的側艷之詞，描寫婦女華貴的服飾、艷麗的容貌、輕盈的體態、細膩的心理，具有濃艷絢麗、辭藻雕琢、寄托深曲的特點，把握溫庭筠的身世，有利于探究詞作的思想主題和藝術表現方式。

一、上古神話

1．所謂神話，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現象、社會現象所幻想出來的藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。

2．上古神話的主要內容有：

(1)解釋自然現象的：女媧補天、女媧造人、盤古開天辟地。

(2)反映人類同自然斗爭的：鯀禹治水、后羿射日、精衛填海。

(3)反映社會斗爭的：黃帝戰蚩尤。

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術形式的特點而又獨樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者。”俚曲是曲與詩相結合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學史、戲劇曲藝史上都是獨樹一幟的珍品，它值得我們繼承發揚與不斷研究。

關鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術相結合的產物，是文人思維與地方特色集于一體的獨特的藝術品種。在三百多年的流傳、發展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風格特點。

一、俚曲語言方面的風格特點

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運用白話及其家鄉山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨特的風格特點。在那個年代，文藝創作都是以文言創作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞者亦泣”，說明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節等節日，蒲氏家鄉淄川還有唱俚曲的傳統節目。俚曲語言有以下幾個特點：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術形式的特點而又獨樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者。”俚曲是曲與詩相結合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學史、戲劇曲藝史上都是獨樹一幟的珍品，它值得我們繼承發揚與不斷研究。

關鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術相結合的產物，是文人思維與地方特色集于一體的獨特的藝術品種。在三百多年的流傳、發展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風格特點。

一、俚曲語言方面的風格特點

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運用白話及其家鄉山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨特的風格特點。在那個年代，文藝創作都是以文言創作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞者亦泣”，說明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節等節日，蒲氏家鄉淄川還有唱俚曲的傳統節目。俚曲語言有以下幾個特點：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術形式的特點而又獨樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者。”俚曲是曲與詩相結合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學史、戲劇曲藝史上都是獨樹一幟的珍品，它值得我們繼承發揚與不斷研究。

關鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術相結合的產物，是文人思維與地方特色集于一體的獨特的藝術品種。在三百多年的流傳、發展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風格特點。

一、俚曲語言方面的風格特點

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運用白話及其家鄉山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨特的風格特點。在那個年代，文藝創作都是以文言創作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞者亦泣”，說明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節等節日，蒲氏家鄉淄川還有唱俚曲的傳統節目。俚曲語言有以下幾個特點：

1．通俗性

論文關鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風格

論文摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術形式的特點而又獨樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者。”俚曲是曲與詩相結合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學史、戲劇曲藝史上都是獨樹一幟的珍品，它值得我們繼承發揚與不斷研究。

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術相結合的產物，是文人思維與地方特色集于一體的獨特的藝術品種。在三百多年的流傳、發展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風格特點。

一、俚曲語言方面的風格特點

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運用白話及其家鄉山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨特的風格特點。在那個年代，文藝創作都是以文言創作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞者亦泣”，說明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節等節日，蒲氏家鄉淄川還有唱俚曲的傳統節目。俚曲語言有以下幾個特點：

1．通俗性