構建鄉村和諧社會，經濟發展是基礎，文化建設是關鍵。隨著我國市場經濟的繁榮發展，鄉村文化建設與快速發展的經濟和日益提高的物質生活水平相比明顯滯后，與全面建設小康社會、完成和諧社會的目標不相適應。因而，增強鄉村文化建設，既是當前鄉村持續健康發展的必定要求，也是構建鄉村和諧社會的主要內容。下面從我鄉鄉村文化建設中存在的問題入手，就如何增強我縣鄉村文化建設構建和諧社會作初步討論。

一、農村文化建設的現狀

鄉有鄉村戶數4449戶，人口15132人，目前我鄉沒有達標鄉鎮文化站1個，安排有專職的工作人員，全鄉基礎實現了農村文化活動有人組織，時事政策有人宣傳，文化市場有人管理的目標，村級文化活動場所不斷增加。全鄉目前12個行政村有6個村建有達標“農家書屋”和村級廣播室。每個“農家書屋”可供借閱的圖書、報刊雜志不少于3000種，配備了專門的書柜和閱覽桌椅等基礎設施，購置了電視、影碟機、電腦等設備，極大地豐富了農村居民的精神文化生活，為我縣構建農村公共文化服務體系，促進新農村建設奠定了堅實基礎。

通過全民健身工程建設，有5個行政村建有健身器材和場地，每個村配有5-6個體育帶頭人，專門對群眾在體育鍛煉中進行帶頭和指導。目前，全鄉有19個民間管樂隊100人，數字電影放映隊1個3人，文化科技戶每村1-2戶帶頭人，民間藝人有41人，涉及的有唱山歌、民樂、美術、雕刻、講故事、道教、剪畫等多個行業。其中一名文化科技戶陳志安經過培養被評為市級民間藝人，給農村文化的發展帶來了良好的前景和氛圍。

二、農村文化建設存在的問題和原因

1、對于農村文化建設認識不足，鄉在實現跨越發展，大力發展經濟建設地時候，存在經濟“硬指標”，文化“軟指標”的模糊觀念，對文化建設在農村經濟、社會和人的全面和諧發展中的重要地位和作用認識不足，致使農村文化建設列不上地方的發展規劃，陣地壓縮，隊伍不穩，農村文化機構沒有發揮其最大的作用。

青藏高原的研究簡況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區。歷史上內地對青藏高原的認識較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進入青藏高原的邊緣時就大發感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風來一陣沙，有人行處沒人家。”唐代的杜甫寫道：“君不見青海頭，古來白骨無人收。”唐代的柳中庸寫道：“青海城頭空有月，黃海磧里本無春。”唐代的皇甫曾寫道：“暮天沙漠漠，空磧馬蕭蕭。”以及唐代的王之渙寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”聽到這些詩句，誰敢再踏入此地？我國對青藏高原真正的認識，始于新中國成立以后。從20世紀50年代政務院組織的中科院青藏高原考察隊進入當地算起，到目前為止斷斷續續進行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀開始對青藏高原進行了傳教、探險和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向導的扶助下成為登上珠穆朗瑪峰的第一人，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險和研究也隨之熱了。20世紀60年代以后，板塊學說興起并在全球范圍內得到廣泛的多學科的驗證。關于高原隆起與環境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據的地質歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀，其后青藏高原各部分曾有過不同次數的地殼升降，或為海水淹沒，或為陸地。到2.8億年前的早二疊紀，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯海”。到距今4千萬年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續向北移動，導致兩個板塊的接觸帶巖層發生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會理事長姚檀棟說“：關于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了。”我認為，這只是針對自然地理和地況概貌而言，而對青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認為青藏高原是“五源”，即生態之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態文化為其構建生態文明打開了一扇窗口青藏高原是現代科學意義上生命的禁區，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態環境更加脆弱、敏感，自然生態系統的自我調節和修復能力較差，尚未發育成熟的生態鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產生崩潰性失衡，造成生態環境的迅速惡化。與別的地區不同的是，青藏高原的生態狀況一開始就對人們的生態理念和實踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環境與發展》這個研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環境保護；江河源源流長，功在千秋萬古”的題詞。費孝通先生曾兩次寫信鼓勵和贊揚道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護雪域生態，惠及中華后代。”青藏高原的生態價值和意義，事實上已經遠遠超越了其本身的范圍，直接關系到中國、東南亞乃至全世界人民的生態利益。人類與環境相互作用所引起的全球環境問題正成為人類生存和社會經濟發展所面臨的最嚴重的挑戰。生態原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經千萬年后還能與藏民族基本和諧相處？我認為，這與藏民族立足這一自然生態，培育、發展山水文化、生態文化有著直接的關系。人類生活在世界上，將面臨著兩個不能回避的基本問題：一個是人與自然的關系，另一個是人與人之間的關系。如何妥善處理好這兩種關系，需要綜合運用行政、法律等規范性手段。但從近現代的實踐經驗來看，僅僅運用這些手段是遠遠不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養善念，從精神層面予以關注和引導也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態保護與人和人造的神聯系起來并定格化；藏族生態觀念中關于崇敬自然、敬重生命的價值觀，以及與自然相適應、相和諧的活動和節制簡樸的生活方式為青藏高原生態文明建設打開了一扇窗戶。這些都對我們保護和建設人類這片最后的凈土有一定的啟發意義。青藏高原生態安全維護是長周期、大尺度的系統工程，其生態文明建設必須立足于當地自然、社會、經濟和文化的實際，從保護整個國家生態安全、國土安全、各民族和諧發展的高度，認真思考和審視人口、資源、環境問題，珍惜和參考長期積累下來、不可替代的歷史經驗和實踐。

十八大以后，生態文明和經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一體納入建設“五位一體”的中國特色社會主義總體布局，生態文明的納入使青藏高原的發展方向更加明確。生態文明源于對我們人類發展的反思，也是倒逼我們對發展理念的提升。人類發展史就是一部文明進步史，也是一部人與自然的關系史。就青藏高原這一特殊的區域而言，構建生態文明，我認為保護高于開發，保護是基礎，保護是關鍵。青藏高原的生態地位決定了必須從構建生態文明戰略高地、確保國家長治久安、可持續發展的高度來全面推進經濟、政治、文化、社會、生態文明建設。歷史上，一些古代文明因生態良好而興盛，也有一些文明因生態惡化而衰敗。在此舉一則當生的實例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀70年代末—80年代初，這個以草原畜牧業為基礎的純牧業縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達到500多元,人均占有牧畜達到100多只。“突破百萬牲畜”的口號喊得震天響，從1980年—1982年連續3年蟬聯全國人均年收人排名第一。而20年后的今天,當冰川一點點萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當草場退化成沙漠、退化成黑土灘的時候，瑪多人又首當其沖地品嘗了生態惡化的苦果，瑪多已經淪為國家級貧困縣,國家以大量的投入進行生態移民———貧瘠的草原再也無力養育千百年來生活在這里的牧民們。這個地方走了一條典型的“先開發，后治理”的彎路。這種發展模式雖帶來了一時的經濟增長和繁榮，但從根本或長遠意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發展”的后果常常需數倍于其產出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態環境一旦被破壞，基本是不可逆轉的。近些年來，青藏高原的經濟社會發展取得了巨大的進步，但也付出了一定的資源環境的代價。20世紀下半葉后，國際社會開始思考“增長的極限”“只有一個地球”等問題，提出了循環經濟、綠色發展、生態文明等理念。聯合國先后召開了4次環境與發展大會，達成了促進可持續發展、應對氣候變化等共識，并逐步轉化為各國的行動。國家成立了青藏高原研究會來進一步關注生態保護建設問題，各級部門也采取了一系列節約資源、保護環境的有效措施，青藏高原生態問題得到了前所未有的高度重視。但我們應清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態地位，目前所采取的治理保護舉措還需要進一步加強。青藏高原自然生態極其脆弱、環境容量極其有限、文化生態趨向多元，這已經成為科學發展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準備。

藏族傳統文化對青藏高原的生態解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當地人民用擬人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領域，藍天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅”。當然，他們也承認這塊地方環境惡劣，當地人把這塊高地的地形看成一個仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

黨的十七屆六中全會和省委九屆十二次全會明確提出要深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮。集安作為新興的旅游城市，早在2000年就提出了“文化興市”發展戰略并大力發展旅游文化。旅游文化是一種復雜的綜合文化現象，是旅游業持續、健康發展的靈魂，對城市現代化發展具有很強的推動作用。集安具有良好的人文和自然景觀，歷史悠久，文化底蘊厚重，同時擁有世界文化遺產地、中國歷史文化名城、中國優秀旅游城市、國家級生態示范區、全國休閑農業與鄉村旅游示范縣、中國十大邊疆重鎮和中國書法之鄉等眾多稱號。近年來，市委、市政府把旅游業作為支柱產業重點培育，著力圍繞豐富旅游文化內涵做文章，并將旅游文化資源優勢轉化為發展優勢，全面激活了旅游市場，引進了大量的人流、物流和資金流。去年，全市實現旅游綜合收入9.8億元，是2005年的8倍，旅游收入占全市GDP的12.9%。

1.深入挖掘歷史文化資源，打造差異性旅游文化品牌

深厚的文化底蘊和獨有的人文歷史，為集安旅游文化發展奠定了良好的基礎。2000多年前，高句麗民族遷都集安留下了大量歷史遺跡，2004年7月1日，在第28屆世界遺產大會上，高句麗王城、王陵及貴族墓葬共43處被列入世界遺產名錄，其中42處在集安境內，集安成為我國第30處世界文化遺產地，高句麗遺跡被評為4A級景區。集安洞溝高句麗古墓區擁有近萬座古墓，是目前所知全國數量最多的古墓群。此外還有碑刻、石柱、彩色古墓壁畫等眾多珍貴的歷史文物，高句麗遺跡在文化性、獨特性和唯一性方面都處于絕對優勢。為深入挖掘高句麗文化，全面增強旅游文化產業發展活力，按照“整合資源、促進發展、優化管理”的原則，組建了集安市高句麗文化旅游管理開發委員會，負責全市旅游政策研究、產業規劃、項目建設、市場監管、宣傳促銷、環境營造和公共服務等。同時，組建了集安市文化旅游發展協會，下設13個行業分會，發展會員300多人，營造了全市上下發展旅游文化產業的濃厚氛圍。2007年，根據高句麗歷史和墓葬壁畫記載，集安與上海邊玉寬藝術團聯合投資1000多萬元共同籌劃、設計、編排的以展示高句麗文化為主，融歌舞、雜技、武術為一體的綜合性大型音舞詩畫《夢縈高句麗》，受到中外游客的一致好評。根據高句麗時期建筑特點，計劃投資1億元，建設高句麗王家園林項目，其中一期豆谷離宮項目已開始內部裝修；投入資金8000多萬元，按照“黑白灰、素淡雅、精秀美”的小城風格設計理念，對全市居民樓和公共建筑外墻進行了整體改造。編撰出版了《集安風物傳說》、《高句麗風情書畫集》、《歷代詩人詠集安》、《集安市旅游》、《集安史話》等一批全面反映高句麗文化風情的書籍。

2.深入挖掘邊境文化資源，構建完善的精品旅游線路

集安作為吉林省對朝三大邊境口岸城市之一，與朝鮮隔鴨綠江相望，如何利用好這一有利位置打好邊境牌，成為旅游文化不可或缺的內容。鴨綠江是國家級水利風景名勝區，集安境內攔江建有云峰和老虎哨兩座大型水電站，形成了云峰湖和老虎哨兩大界湖景區。中朝共同合作開發的望江樓電站和長川電站，已于2010年3月開全力打造文化旅游名城工建設，目前正在有序推進中。集安境內鴨綠江水面開闊，水流平穩，兩岸青山聳立，風光秀美，有“游一江之水，觀兩國風光”之說，別有一番情趣。優美的邊境風光和優良的生態環境構成獨具特色的旅游資源組合，對國內外游客有很強的吸引力。近年來，集安沿鴨綠江旅游線路，累計投資10多億元，開發建設了云峰湖3A級景區及十里濱水、老虎哨、綠江源、羊魚港碼頭等有特色、有效益的旅游精品項目，開設了老虎哨和云峰湖游船游艇和漂流線路，打造了以云峰湖、綠江源和老虎哨為三個節點的鴨綠江集安段黃金旅游觀光精品線路，增強了旅游的觀賞性和娛樂性。同時，為深入挖掘邊境文化旅游資源，積極爭取開通赴朝旅游項目，于2010年赴朝進行了實地踏查，與朝鮮簽訂了集安至滿浦一日游協議書，有望短期內開通集安赴朝鮮旅游線路，推動集安甚至全省旅游事業快速發展。

3.深入挖掘餐飲文化資源，樹立富有特色的餐飲品牌

本文作者：韋嵐工作單位：上海大學

著名政治學家亨廷頓對文化認同有過系統的探討，他指出，“因為文化有其考慮的價值，文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認同最廣泛的層面———文明認同來討論。在關于文化認同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側重于廣義文化概念的觀點，強調“文化認同是由共同的語言、民族血統、宗教信仰、價值觀、倫理道德體系、歷史地理、經濟環境等因素相互作用形成的，是民族國家確立其存在正當性的重要依據……”［11］;側重于狹義文化概念的觀點，則突出其中的價值觀念引導作用，認為“文化認同，就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規范……文化認同的核心是價值認同和價值觀認同”［12］。文化認同的兩種層次是無法完全區分的，彰顯文明認同的文化認同為以價值認同為核心的文化認同提供良好的外部環境，以價值認同為核心的文化認同是彰顯文明認同的文化認同的基礎和前提條件。(一)文化認同的力量來源于文化自身的特性。文化的發展與人們的社會實踐活動緊密相關，文化是人們的實踐活動創造的產物，在社會生活中實際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規范、價值標準等內容。與此同時，通過滲透在實踐活動中的文化發揮影響，使人們將思想道德觀念等內化于自身的心理和人格結構中。無論是廣義還是狹義的文化，都是人們在實踐活動中的創造物。涵蓋社會實踐所有方面的廣義文化包括一切社會事物，社會發展的各行業進行的文化事業建設，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現。主要表現為精神產品的狹義文化則更為明確地承擔著文化自身特殊的“載體”性質，科學知識的認知程度是人們認識世界、采用技術，尤其是處理人與自然的關系的重要理性依據;藝術作品以音樂、繪畫、戲劇等形式培養人們的審美意識和對價值觀念的感性認識;價值觀及其具體化的各類規范發揮著引導人們樹立價值觀念、道德規范的作用，指明人們的思想和行為的發展方向，力圖營造全社會共同的價值觀念和體系。意識形態的“觀念”特性以及反映在道德、藝術等方面的思想觀點與狹義文化的特性有無法分割的內在聯系，尤其是文化的價值觀導向是意識形態成為“在社會上占統治地位的精神力量”的重要依據。(二)文化認同的力量離不開文化運行的機制。文化傳播的目的是實現個體的社會化，因為“文化的就是人的或社會的，所謂‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過程中，一方面通過文化的各種途徑與形式傳播思想和知識，使人們掌握前人創造的成果，實現文化的傳承與積累，完善個體人格、維系社會發展;另一方面，社會化的實質是社會價值觀念的內化，是社會以一定的價值標準培養和塑造社會成員的過程，人們通過學習、模仿、傳承符合社會要求的思想道德知識，形成相應的行為模式，即接受文化傳播中的價值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過程，人們在傳承文化的過程中并非是對原有文化的完全照搬，而是包含了對文化的吸收與排斥，在文化選擇的過程中既有對本民族文化某些內容的舍棄，也有對外來文化的某些汲取;文化選擇的過程應以批判的方式完成，在主動、自覺地進行文化選擇的前提下加強對民族文化的價值吸收與批判改造，以及對西方文化的合理借鑒與批判改造，引導人們在文化的交往與沖突中正確進行文化選擇。文化傳播與文化選擇實際上就是文化的再創造過程，文化傳播的過程并非是簡單、重復的傳播，文化選擇的過程是通過對文化進行整理與組合，再以更適合的內容與方式進行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創造。文化運行機制的各部分是相互依存的，共同服務于文化的發展與傳承，使文化更好地成為系統集合社會的價值觀和規范體系的“載體”，從而有益于社會整合，維護社會團結。

馬克思曾對意識形態的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”［14］(P539)統治階級在觀念上表達自身利益就是社會全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識形態在馬克思主義的經典著作中曾有過“虛假意識”和“顛倒意識”的闡述，但并未諱言意識形態在國家發展中的重要意義。文化與意識形態的天然聯系，以及文化認同的力量源泉與機制保障，為構建文化認同視閾，尋求社會主義意識形態建設的文化推動力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規律，提升意識形態的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規律，依照規律開展文化建設，才能發揮其作用，達到預期效果。無論是作為社會文明程度使用的廣義文化還是具體表現為科學、藝術等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產，是存在于人腦中的產物，由人作為主體進行文化的創造，從而形成一定的文化模式和傳統。實踐活動是人們有意識地改造自然和社會的活動，意識的指導即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統為人們認識自然界與現實社會提供基本觀點，設定從事實踐活動的目的與任務，并根據普遍認可的風俗習慣與道德規范等價值標準進行實踐結果的判斷或評價。其次，文化受制于社會發展的特殊背景。文化是由處于一定的社會制度、歷史背景下的人們創造的，而人們在創造的過程又是在由前人創造的文化環境中進行，因而無法回避“文化背景”的烙印。文化的創造過程是一定社會或階級的要求、利益以及規范等內容的轉化過程，不同的民族或是國家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠。再次，文化反映時代精神。歷史發展的不同階段在社會關系、價值規范、成員形象等方面認可的文化內容，盡管有文化傳承中較為穩定的一些共同之處，但各個時代強調的核心部分是與具體的時代要求相呼應的。堅持文化的時代精神，反映現時代要求，才能更好地滿足現代社會發展和人們的精神需求。最后，文化產品是雙重屬性的復合物。通過科學知識、文學藝術等載體生成的文化產品或文化活動，例如書籍、音樂欣賞、電影觀賞等，是體現價值觀念、滲透意識形態與影響的途徑，但同時這些文化產品或文化活動已經進入了市場經濟的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產品一旦成為商品就不得不考慮市場需求，考慮消費群體的文化層次以及價值選擇取向等因素，追求價值的最大化實現。這一方面要求文化產品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場為導向，追逐利益，進行有害人們身心健康的文化生產，干擾社會主義精神文明建設。文化發展必須遵循一定的客觀規律，作為存在于人腦中的產物決定了文化對人們的影響不是可觸摸的實物，而是在潛移默化中發生作用的，將意識形態的價值導向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產的特殊性，占領文化生成過程的核心區域，自覺體現在人們的基本觀點與評價標準中。文化離不開特定的文化發展背景，社會主義意識形態建設不能將在文化發展中延續至今的傳統文化觀念完全地割裂與拋棄，而應對傳統文化進行批判地吸收，將其適當融入意識形態的內容，既保持人們對優秀的傳統文化的承襲，又在其中增添了社會主義現代化建設對傳統觀念的新闡釋。文化與所處的時代密不可分，全球化時代對社會發展提出了要求和挑戰，西方文化中有益的部分也逐漸被認可與肯定，知識經濟的時代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內容開始呈現多元化，意識形態建設也要適應時代環境，既要鞏固核心價值觀念，也要合理地接納與更新。文化產品的雙重屬性在現代社會表現得尤為突出，改革開放后西方文化急速涌入我國，尤以電影、電視、音樂等文化產品的進入為主要方式，以此傳播價值觀念，引導人們的行為方式，社會主義意識形態建設一方面應警惕由此對人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產品的商品屬性，大力發展符合人們認識需求，反映人們現實生活的文化，以貼近民生的特點增強意識形態的凝聚力和向心力。2．發揮文化認同力量，鞏固意識形態的指導地位。“長期以來，認同及其相關的議題一直是社會學家和心理學家的關注中心，在這兩個學科相互交叉中形成的社會心理學更是將認同作為自己的核心概念之一。”［15］Theodorson的現代社會學字典認為，“認同是一種同化與內化的社會心理過程，它是將他人或群體的價值、標準、期望與社會角色，內化于個人的行為和自我概念之中”［16］。認同研究的學者巴特勒則認為認同是由社會結構所建構并受其影響的，因而社會的文化、經濟環境等因素都對個體的認同產生影響。還有學者從個體、社會兩方面來探討認同，認為“認同，就個體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來說，指個體對不同社會組織和不同文化傳統的歸屬感”［17］。文化認同的探討離不開對認同的基本認識，因為“使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范，是文化認同的依據。認同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認同的力量來源，人們的社會實踐活動創造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實踐活動，通過社會環境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識、感性認識和思想觀念。文化運行的機制保障文化認同力量的發揮，個體在文化傳播的過程中由生物人轉變成社會人，實現個體社會化，沿襲經過長期積累的社會文化，形成基本認同;文化選擇的過程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統文化和西方文化的過程中，對本民族的文化形成更為客觀與準確的認識，增強了認同感;文化的再創造以不斷循環的方式豐富文化內容，更新文化發展，從而鞏固了對文化的共同象征、共同意義的認同。個體按照文化發展中的價值標準與期望對自己應成為什么樣的人進行實踐活動，在這一過程中實現自身對社會的歸屬感，獲得個體行為的持久動力。文化認同的力量與認同對個體成長的意義密切相關，認同蘊含的價值標準、社會期望的同化與內化指向，對于個體具有內在的指導性，引導個體以符合認同要求的觀念與行為方式自覺融入社會組織與文化傳統中。文化的形成與發展即是包含認同因素的過程，被一定的文化傳統所肯定或認可的事物或行為，人們普遍對此加以贊許，從而進行實踐;反之則持疑慮甚至否定的態度，與這類事物或行為作出界限的分割。文化的認同功能無疑有助于社會共同價值觀的形成，使人們在文化的廣泛影響下，在社會生活各方面達成基本一致的價值觀。無論是側重彰顯文明認同的文化認同，還是以價值認同為核心的文化認同，都特別強調對價值觀、道德準則、行為規范等方面的共同確認。意識形態是在“社會上占統治地位的精神力量”，這就要求意識形態占據人們精神生活中的指導地位，促進人們把符合社會經濟發展要求，有利于社會發展的思想觀念內化為自身的品格與素質。文化認同在塑造社會共同價值觀上的力量應為社會主義意識形態建設所重視，并合理運用，在文化建設中堅持馬克思主義指導思想，堅決執行黨的路線、方針、政策，確保文化建設的社會主義方向;同時積極發展各項文化事業，以吸引人、教育人、鼓勵人的文化建設有效地將社會主義意識形態建設的要求與內容滲透到社會生活中，使人們自覺、主動地接受意識形態的影響，從而鞏固意識形態的指導地位。3．營造先進文化環境，保持意識形態的生命力。文化發展的環境在全球化時代面臨嚴峻的挑戰，一方面世界范圍內的文化傳播滲透到各個參與全球化過程的國家中，另一方面我國正進行社會主義市場經濟建設，原有的文化傳統遭遇調整，甚至受到質疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發展的環境面臨的挑戰是文化發展困境的體現，然而困境也是一種機遇，呼吁先進文化環境的營造，在文化發展的時代巨變中占領主導地位。黨的一系列報告與決定已經注意到文化發展的重要意義，并對此進行深刻闡釋。黨的十五大報告強調要實現經濟、政治、文化的協調發展，搞好物質文明和精神文明才是有中國特色的社會主義;十六大報告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中;十七大報告進一步強調文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要“提高國家文化軟實力”和“解放和發展文化生產力”;構建社會主義和諧社會離不開建設和諧文化，而社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。

《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》強調社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設是中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分。營造先進文化環境，首先需要保證文化建設的社會主義性質，以此為準則開展文化事業，提供文化產品以及文化服務，堅決抵御破壞社會主義現代化建設的文化侵入;其次是完善法律法規，規范文化發展過程中的各類市場行為，既要保證符合規范的文化發展得以順利開展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發展環境;最后是擴大先進文化的覆蓋面，提高先進文化影響力，先進文化必須得到人民群眾的廣泛認可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國家軟實力，先進文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對人們產生積極影響。如果先進文化的建設發展緩慢，無法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達到相應目的，與先進文化的內涵相距甚遠。先進文化環境的營造為掌握文化發展的領導權，從而發揮社會主義意識形態的主導作用奠定基礎。黨的十七大報告指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現;《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》又特別指出社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓。社會主義核心價值體系的基本內容是馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。堅持馬克思主義指導思想，確保先進文化的發展方向;以樹立中國特色社會主義共同理想為目標，發揮文化建設中的積極因素，增強先進文化的凝聚力;圍繞以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，傳承優秀的民族文化，豐富文化的時代內容，體現社會主義現代化建設的時代特征;加強社會主義榮辱觀教育，倡導先進文化，營造良好的文化環境，引導人們形成符合社會發展要求的思想道德觀念。建設社會主義核心價值體系，使其成為全國各族人民的共同信念，將會極大地激發人們參與社會主義現代化建設的熱情，增強人們對在黨的領導下進行社會發展各項事業建設的信心，在全社會形成“統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范”的局面，牢牢把握住社會主義意識形態的本質，保持意識形態的旺盛生命力。四、結語文化的觀念形態與意識形態的觀念特質使得從文化的雙重含義來說，文化與意識形態都是密不可分的，當文化被專指為意識形態的“載體”時，兩者的關聯就更為明確和清晰。文化具有的認同力量來源于文化自身的特性和文化運行的機制，通過文化認同推進的價值觀引導是意識形態建設的內在要求。因此，基于文化認同視閾的構建，通過遵循文化自身規律、發揮文化認同力量和營造先進文化環境等舉措推進文化發展，就成為加強社會主義意識形態建設的題中之義。深化文化體制改革的相關決定正是在深入研究意識形態領域的復雜局面下形成的深刻認識，從而牢牢掌握意識形態主導權，穩步推進中國特色社會主義的偉大實踐。

本文作者：張改鳳工作單位：西南大學

對文化統戰的界定尚存爭議，不同學者基于不同視角對其界定各異，概括起來主要有以下幾種:一是手段說。這種觀點又可分為文化手段說和統戰手段說。文化手段說是把文化作為實現統一戰線目標的一種工作方式或手段;統戰手段說是以統戰形式來實現文化發展的目標。二是層次說。這種觀點又存在分歧，部分學者認為統戰工作分為經濟統戰、政治統戰、文化統戰和社會統戰，文化統戰是統戰工作的一個子概念，是隸屬于統戰工作的下一層級;另一部分學者則從境界角度出發，認為文化統戰是統戰工作的高級境界;還有學者認為“文化統戰包括統戰文化建設、宣傳等文化層面的工作和政治、經濟等具體領域內統戰工作過程中對思想文化的關注兩個方面。”［5］三是廣義狹義說。兩者最大的區別是針對對象不同，廣義說是以社會全體成員為對象進行文化統戰工作，而狹義說僅僅把統戰部門工作人員隊伍看作文化統戰的對象。事實上，上述各種文化統戰內涵的界定都是圍繞文化工作與統戰工作之間的關系而展開。現實和經驗表明，統戰工作離不開文化工作，文化工作也離不開統戰工作。進行統戰工作以文化工作為手段，能有效增強統戰工作實效性;文化工作吸收統戰工作的內容與經驗，能積極促進先進文化的不斷豐富和發展。因而在理解文化統戰的內涵時，我們要把握文化不僅僅是實現團結與聯合的手段和形式，而且是文化統戰的目的之一，通過文化統戰能夠促進文化的發展繁榮，實現價值思想的認同。明確文化統戰的真正價值在于促使廣大人民群眾形成共同的價值觀念與意識形態，從而緊緊團結在黨的周圍，共同為社會主義建設和發展的偉大事業而奮斗。簡而言之，文化工作與統戰工作相輔相成，相互促進，文化統戰既是手段也是目的，旨在實現社會主義核心價值認同，從而為推動社會主義事業的不斷發展繁榮提供強大精神動力。文化統戰就是要通過文化發展鞏固統一戰線，通過統一戰線促進文化發展，從而對全社會成員進行文化觀念、思想價值整合，增強中華文化認同感和自信心，從而有效實現文化價值認同。對這一內涵的正確理解需要把握以下幾個方面:第一，文化統戰具有較強的政治性和人文性。統一戰線是中國共產黨的重要法寶，在革命和改革建設中發揮著重要作用，是我國中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度的政治基礎，具有明顯的政治色彩。此外，從某種意義而言，文化統戰屬于文化范疇，是一種特殊形式的文化，其核心在于形成共同思想觀念和價值基礎，進而有效實現文化價值認同。文化統戰的主體是人，出發點和落腳點都是服務于人，因此，文化統戰集中體現著以人為本和對人的重視和尊重、關懷和愛護，是一種重視人的文化，具有較強的人文色彩。第二，文化統戰具有較強的時代性與民族性。文化統戰不是一個全新的問題，早在1940年《新民主主義論》中，就提出，“文化革命是在觀念形態上反映政治革命和經濟革命，并為它們服務的。在中國，文化革命和政治革命同樣，有一個統一戰線。文化革命的統一戰線。”［5］文化統戰是一定階段經濟和政治的集中反映，具有較強的時代性。從革命戰爭時期到現在，統一戰線一直都是中國共產黨團結和聯合廣大人民群眾的重要法寶，是中華民族的優良傳統，隨著時代的不斷發展，其內涵和形式也在不斷地豐富和拓展，具有鮮明的時代性。同時，文化統戰彰顯著中華民族的民族特性。文化統戰的核心目的是形成共同思想觀念和價值基礎，從而發展和繁榮中華文化。實現中華文化大發展大繁榮，就要通過文化統戰積極傳承傳統文化精華，大力弘揚民族精神，不斷創新中華文化。第三，文化統戰具有較強的包容性與持久性。文化統戰建設吸納了文化特質，具有廣泛的包容性和影響的持久性。不同文化之間具有多元性和差異性，而文化統戰能有效地將不同民族、不同政黨、不同團體、不同地域的多樣文化有機結合起來，切實有效地聚集各種文化之間交流互動，從而在包容中相互借鑒和吸收多樣優秀文化，做到“和而不同”，達到和諧共生。歷史和現實表明，中華文化在五千多年的歷史長河中時刻受著異族文化的沖擊和影響，但依舊能在繼承傳統精華的基礎上不斷創新發展，其很重要的原因之一是中華兒女能夠在傳承傳統優秀文化的基礎上，以博大的心胸和遠見的視野積極借鑒吸收異族優秀文化，而文化統戰能很好的做到這一點，也正因為文化統戰所具有的包容性與持久性才真正使中華文化歷久彌新，不斷繁榮進步。

第一，建立穩定的文化統戰基地。文化統戰基地是文化統戰建設的重要陣地，是做好文化統戰工作和推動文化統戰建設的重要保障。建立穩定的文化統戰基地，要求突出文化統戰基地的細分性，始終堅持綜合考慮和統籌兼顧原則，從文化統戰工作的具體要求和實際出發，做到高層與基層有機結合，建立類別細分、部門清晰、職責明確的文化統戰基地。同時，應建立文化統戰與政治統戰、經濟統戰、社會統戰有機結合的功能多樣的統戰基地。具體實踐中，應積極主動聯系政府、企業、學校、社區等部門，使文化統戰基地進政府、進企業、進學校、進社區，從而切實確保文化統戰基地的穩固性和長效性。此外，各級相關部門不僅要為文化統戰基地建設提供政策支持和經費保障，而且要加大對文化統戰基地日常管理力度，依托基地開展多樣文化統戰工作，推動基地活動常態化，確保文化統戰各項具體工作持續、健康、穩定發展。第二，健全文化統戰管理體制。制度化和規范化是文化統戰的最基本要求，對推動文化統戰的持續有效發展發揮著積極作用，對此，相關部門應著手從以下幾方面考慮建立文化統戰管理體制:一方面，要完善制度規范程序。有關部門應定期做好文化統戰人員的培訓工作，切實提高文化統戰隊伍的綜合素質，為文化統戰建設奠定堅實的人才基礎。同時，要建立健全相關制度規定，使文化統戰工作有據可依、有章可循，嚴格監督文化統戰工作有效落實，從而切實把文化統戰工作納入到制度化和規范化行列。此外，要完善監管機制。好的制度的運行必須要借助科學有效的監督機制，做好文化統戰工作的監督機制，不僅能有效促進文化統戰工作的健康運行，而且能增強文化統戰工作的長效持久發展。因此，做好文化統戰工作就必須考慮建立健全科學合理的監督機制，切實保障文化統戰工作的良好運行。另一方面，要建立健全文化統戰領導體制。科學有力的領導是有效開展文化統戰工作的關鍵所在。實質上，科學有力的領導不僅能有效協調文化統戰工作人員各司其職、各盡所能，而且能在最短時間內有效整合各部門、各員工合力并進，做到以最大合力推動文化統戰工作的開展落實。對此，相關部門應建立健全文化統戰領導機制，切實把統戰隊伍的“思想和行動統一到中央的決策部署上來，更好地發揮協調關系、匯聚力量、建言獻策、服務大局的重要作用，”［2］做到級級有人管，層層有人抓，徹底規范和保障文化統戰工作的有效開展。第三，完善文化統戰網絡體系。新世紀新階段，網絡已成為人們獲取信息和開展具體工作的最重要載體之一，加之網絡所具有的跨時空的獨特優勢，其輿論引導作用非常明顯。對此，文化統戰相關部門應堅持與時俱進，自覺主動借助網絡平臺擴大文化統戰工作的輻射面和影響力，完善網絡文化統戰體系，提高網絡文化建設指導，使社會成員在接觸網絡的同時，思想價值觀念時時刻刻保持與黨和國家的高度一致;在參與網絡文化活動過程中，要做到事事維護黨和國家、人民群眾的切實利益，始終做到文化統戰建設時時事事求實效。為有效利用網絡載體這一優勢，相關部門應加大網絡環境凈化力度和監控力度。網絡不僅傳播迅速，而且其覆蓋面較廣、開放性較強，與此相應，網絡文化也以多樣性、多變性的姿態呈現在我們面前。互聯網這一特性在給我們提供了及時而又豐富信息的同時，各種魚龍混雜的不良信息也極易侵入其中，給文化統戰工作提出了嚴峻挑戰。這就需要文化統戰工作者積極主動響應黨和國家號召，以社會主義核心價值體系引領網絡文化，及時而又到位地凈化網絡環境，切實加大網絡監控力度，做實做好文化統戰網絡體系，從而有效保障網絡文化沿著國家主流意識形態邁進。第四，形成文化統戰典型示范。文化統戰的根本任務是服務于中國特色社會主義建設偉大事業，因而要始終以“堅持圍繞中心，服務大局”［6］的理念和原則來指導文化統戰建設。在具體實踐過程中，要進行文化統戰建設試點。開展文化統戰建設試點過程中，要在長期實踐的基礎中全面了解和掌握文化統戰試點的成效與不足，從而科學推進后續工作，對不足試點必須及時總結積累經驗。對于建設工作較優秀的試點不僅要設為典型示范點，而且要進行切實有效的多元推廣，從而不斷開創文化統戰建設新格局。同時，在文化統戰建設過程中，要努力創作一系列文化統戰精品佳作，著力提升文化統戰品牌，推動文化統戰工作理念、文化價值的有效傳播，使文化統戰工作更加科學化、系統化以及長效化。此外，相關部門應努力探索文化統戰建設工作模式，形成黨委統一領導、統戰部門牽頭協調、各有關部門積極配合、統戰小組積極實踐的文化統戰長效機制，為文化統戰工作順利開展提供強有力的組織和服務的保障機制，從而全方位推進文化統戰建設。

按照市委宣傳部關于開展農村文化建設調研工作的通知要求，鎮高度重視，迅速行動，組織鎮委宣傳辦、文化服務中心從文化基礎設施建設、文化資源的整合利用、文化建設的體制機制問題、文化從業人員隊伍、文化經費的投入等方面開展調研，現形成調研報告如下。

一、農村文化建設基本情況

鎮位于市東北部，地處江漢平原西部邊緣，距城區17公里。全鎮國土面積162平方公里，轄23個行政村、1個居民委員會，總人口4.6萬人。文化底蘊深厚，是三國文化名鎮，大溪文化核心鎮，歷來有“北有半坡，南有關廟”的美譽。目前，鎮里設有文化服務中心1個，從業人員9名，配套建設有圖書室、電子閱覽室、影劇院、多功能排練廳、新農村廣播站、有線電視機房、文化中心廣場等。全鎮共有5家文物保護單位，文化科技中心戶23名，文化信息員100名，擁有有線電視用戶1000戶，無線數字用戶300戶，寬帶用戶200戶。從總體來看，我鎮農村文化建設工作在上級部門和鎮委、鎮政府的正確領導下，文化設施逐步完善、文化活動日益豐富，為群眾提供了豐富多彩的文化服務。

二、存在的困難和問題

1、文化資源開發利用不足。文化底蘊深厚，擁有距今6000多年歷史關廟山遺址在內的5家文物保護單位，是國家非物質文化遺產—楠管的發源地，有以楊和春為代表的一批民間傳統藝人，有6支較大規模的民間藝術團體。但由于文化活動形式的單一、陳舊，文化陣地的宣傳、教育、娛樂功能沒有充分發揮，農民文化欣賞品味整體上沒有得到提高。

2、文化從業人員參差不齊。目前，我鎮文化服務中心的9名從業人員，均為2005年鄉鎮綜合配套改革時取消編制人員，人員素質參差不齊，整體素質不高。并且，人員結構嚴重老化，平均年齡為45歲，文化服務中心的發展缺乏活力。

一、構建社會主義和諧文化的必要性

(一)構建和諧文化是建設社會主義和諧社會的內在要求和前提條件

和諧文化與和諧社會相互影響，相輔相成。和諧的社會環境為和諧文化的形成提供平臺，而和諧文化又有助于引導和諧社會的建設。倡導和諧文化，有利于培育和諧理念與和諧精神，有利于應對來自各方面文化的嚴峻挑戰，為和諧社會建設創造良好的文化條件、提供強大的智力支持。我們要積極支持健康向上的文化，堅決改造落后文化和抵制腐朽文化，主動吸收世界各民族的優秀文化，為我國和諧文化的建構注入源源不斷的活力。

(二)構建和諧文化是和諧社會治國理政方針的重要理念

構建和諧社會是我黨新時期治國理政的核心理念。為了適應新的形勢，我們黨在制定各項路線、方針、政策時，必須以和諧理念為指導，充分發揮黨在構建社會主義和諧社會中的領導核心作用，鞏固黨的執政地位，不斷提高和諧執政的能力和水平。在黨的一切執政方式和執政行為中，要以促進和諧社會為目標，自覺貫徹落實以人為本的科學發展觀，積極能動地將和諧精神和理念傳播滲透到其中，增加社會主義和諧社會的和諧因素。

(三)構建和諧文化是明確和諧社會建設方向的思想基礎

摘要：自改革開放以來，市場經濟在中國市場快速發展起來，形成了中國特色的社會主義市場經濟，企業之間的競爭日益激烈。作為現代化企業，如何在激烈的市場競爭中存活下來，就要需要重視建設現代企業文化和市場經濟發展的需求，同時也要清楚增強企業之間競爭力的關鍵。經濟全球化的發展背景下，很多企業都開始建立屬于自己企業的特色文化。本文主要針對現階段我國企業文化建設的現狀進行分析，根據相關企業文化建設的優秀經驗，來研究現代企業文化構建的相關策略。

關鍵詞：現代企業;文化構建;策略

我國的先進文化既包括先進的大眾文化，又包括先進的企業文化，而企業文化也是我國社會主義主流文化的重要構成部分。社會主義市場經濟的深入發展，不僅給企業的發展提供了機遇，為企業的發展提供了思想指導和方向支持，作為企業的核心競爭力就是企業文化建設，而且企業文化建設也是企業綜合實力的體現，因此，加強企業文化建設在新的發展階段是非常重要的，探索現代企業文化的構建，具有非常重要的現實作用。

一、企業文化的內涵及建設現狀

現在所講的企業文化建設是在社會主義核心價值觀的引導下，企業內部具有自己的發展目標，并且企業員工能在思想和行動上表現出自主性和一致性，最大限度的發揮企業員工的各項潛能，來增強企業的綜合競爭力，從而保障企業平穩快速的發展和壯大。根據對我國目前企業文化建設的現狀進行分析，主要表現在以下幾個方面：

1.1企業文化建設無法準確定位

【摘要】網絡經濟的出現與發展，使得企業生產經營的多個環節出現了新的實現場所，出現了虛擬企業這個新的企業組織形式。每一種新的組織形式的出現就會伴隨著一種新的企業文化的出現，本文就是就著這個問題來討論虛擬企業中的企業文化的特點、構建以及其今后的發展趨勢。

【關鍵詞】虛擬企業企業文化文化構建1

【Abstract】withtheAppearanceanddevelopmentofcybereconomy,manyphasesofbusinessmanagementemergesthenewrealizationplace,emergestheneworganizationformforvirtualcorporation.Alongwithakindofnewcultureappearsalongwiththeemergenceofaneworganizationform.Thistextthequestioncomeanddiscussescharacteristic,constructionanditsdevelopmenttrendinthefutureofcorporatecultureofvirtualcorporation.

【Keywords】virtualcorporation;enterpriseculture;culturalconstruction

【正文】

隨著信息技術的發展以及國際互聯網和全球通訊設施的迅速成長，整個社會的政治、經濟、文化正在經歷深刻的變化，技術創新和產品創新的步伐越來越快。人類社會正在駛人經濟一體化、消費個性化、競爭激烈化的信息時代。這時候一種新的企業經營理念和方式——虛擬企業產生了。但是這種形式并非任何企業在任何時間地點都能運用，作為一種嶄新的組織管理模式其運作必然要求企業更新經營理念，重塑企業文化。

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內涵的理解是游客把握觀賞對象的關鍵。因此在旅游景區開發中,構建一個依循文脈的景觀文化系統就很重要了。都江堰景區作為一個典型的文化景觀,在開發過程中構建景觀文化系統對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發者合理規劃景區以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設想

1.1旅游文化

美國學者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結合,在旅游活動產生的過程中,旅游文化應運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關于旅游景觀的文化。導致其核心部分的關于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關于旅游文化的研究中正本清源。