一、文化與語言的關(guān)系

要了解文化與語言的關(guān)系，首要解決的是文化的概念，文化涵義深廣,與社會的物質(zhì)、精神生活息息相關(guān)，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。籠統(tǒng)說來，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。具體地說，文化是指一個國家或民族的語言、歷史、地理、宗教信仰、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。由此可見，文化具有社會性和民族性，社會和民族的多樣性決定了不同文化的獨特風格與內(nèi)涵。

二、文化教育的重要性

鑒于語言與文化之間緊密的關(guān)系，教師作為語言的講授者在平時分工作中應(yīng)該格外注意對以英語為語言的國家和社會文化的學習、理解、傳授。我們雖然不能單純地把語言視為一種交流工具，但不可否認，語言的交際功能是語言最重要功能之一，而我們的語言教學也通常會把交際能力作為主要的教學目標和教學重點，那么怎樣才算是成功的交際呢？是不是學生只要掌握的詞語的準確意義、用法、句法功能，能夠說出符合語法結(jié)構(gòu)的英語語句就算成功了呢？筆者認為，這還不算真正意義上的成功，因為在這一過程中，我們忽略了一個重要的環(huán)節(jié)———我們的交際對象，以英語為母語的人，如果我們的學生只懂得如何用英語表達，卻對英語社會的文化了解甚少，那么在交際過程中即使我們的學生能夠用英語準確無誤的表達自己的觀點，還是難以避免誤會的出現(xiàn)。舉個眾所周知的例子，詢問英美人士的年齡是一種禁忌，在我們的文化中卻不是很重視這一點，如果我們只告訴給學生詢問年齡用“howoldareyou?”卻沒有告訴學生不能隨便問英美人士的年齡，那么在實際的交際中就很可能出現(xiàn)尷尬的情景。可見，在語言教學中應(yīng)該充分意識到文化教育的重要性，把文化教育與單純的詞匯、句法教學等結(jié)合起來，真正能夠讓學生學有所用。另外，這些年來的大學外語教學經(jīng)驗告訴我們，當學生對英語語言國家存在誤解或偏見，或者學生僅把語言視作交際工具時，學習興趣會降低，語言水平也很難得到提高；反之，那些對以英語語言國家和社會感興趣，更愿意了解和接受英語語言文化的學生，會對學習其語言具有更加濃厚的興趣，隨之而來的則是英語水平的提高。可見，語言與文化有著相互促進的作用，因此我們在日常教學中應(yīng)該重視文化教育。

三、文化教育的內(nèi)容與教學形式

作為英語教師，不論講授何種課程，針對什么樣的學生，我們都應(yīng)該不失時機地進行英語文化教育。對于英語專業(yè)的學生而言，開設(shè)專門的文化課程是必不可少的，這樣可以有助于學生進行全面系統(tǒng)的英語文化學習，但絕不能把文化教育的任務(wù)全部交給一名教師、一門課程來完成；而對于數(shù)量更多的非專業(yè)的英語學習者，開設(shè)專門的文化課程就目前而言并不現(xiàn)實，那么，這就要求我們教師把對學生的文化教育滲透到英語課堂上，充分利用各種時機、手段、材料、設(shè)備等為學生介紹英語國家文化。本文要討論的重點就是在公共外語教學中對于學生的文化教育。在英語教學中文化教育都包含哪些內(nèi)容呢？這一問題離不開文化的涵義，即我們提到的“文化是指一個國家或民族的語言、歷史、地理、宗教信仰、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等”，由此可見我們語言教育本身就是文化教育，除此之外，關(guān)于英語國家的文化的教育應(yīng)該涉及到以英語為母語的社會生活的方方面面，像是希臘羅馬神話、圣經(jīng)故事、英語國家的地理歷史知識、民間故事與民俗、節(jié)日、生活方式、影視文學作品等。文化教育的教學形式不是一成不變的，我們要根據(jù)學生的特點、需求選擇不同的教學形式。首先，在教學中以教材為依據(jù)對學生進行文化教育。在平時的教學中，我們應(yīng)多留心那些學生感興趣的文化知識，從教材中的一個小的知識點，擴展出更多的文化知識。比如講到了單詞wedding,那除了講解本詞的意義“婚禮”，我們還可以為學生簡單地介紹下英語國家的婚俗，可以選取一些傳統(tǒng)的內(nèi)容進行講授，例如，“約會、求愛與訂婚”的婚前三部曲，或者婚禮的形式，如世俗婚禮和宗教婚禮；也可以選取些學生感興趣的內(nèi)容，比如，婚禮誓詞、拋花束或者撒米的習俗、結(jié)婚紀念日等。有時候，還可以依據(jù)教材和教學時間進度做一些，學生感興趣的文化專題，以《21世紀大學實用英語基礎(chǔ)教程》第七單元為例，這個單元主要是介紹西方的節(jié)日，情人節(jié)、愚人節(jié)和萬圣節(jié)，節(jié)日往往是學生感興趣的話題，那么除了課本內(nèi)容，還可以介紹一些其他的節(jié)日，假設(shè)講授這個單元時剛好是在12月左右，就可以給為學生介紹一下圣誕節(jié)的由來、習俗等。第二，鼓勵學生獨立進行文化學習。現(xiàn)代校園建設(shè)為學生帶來了許多學習上的便利，不論是圖書館還是網(wǎng)絡(luò)，都給學生提供了大量的知識來源，因此我們要鼓勵學生把這些資源利用起來。比如，在《21世紀大學實用英語1》（全新版）中，第三單元以“探索”為主題，課文A《麥哲倫的瘋狂》主要講麥哲倫航海的故事，對西方歷史有所了解的人都知道，麥哲倫航海并不是偶然事件，其中有很多的歷史原因，也涉及到一定的地理知識，那么教師就可以給學生布置一項查閱關(guān)于麥哲倫航海背景的作業(yè)，這樣學生會在完成作業(yè)的過程中，了解到很多課本上沒有的文化知識：大航海時代、奧斯曼帝國、文藝復興、地圓說等等。第三，充分利用各種教學資源，為學生擴展更多的課外知識，使我們的教學內(nèi)容豐富起來。健康有趣的影視作品、旋律優(yōu)美的英文歌曲、內(nèi)容豐富的報刊雜志、風靡全球的暢銷書等，只要學生感興趣，都可以作為教學內(nèi)容。先來談?wù)動⑽膱罂瑘罂蚱鋾r效性和信息量大等特點，一直深受廣大讀者歡迎，一份難度與學生水平相當、內(nèi)容新穎的報刊，是學生了解英語國家文化、提高英語水平的重要工具，教師應(yīng)該多多鼓勵學生閱讀英文報刊，我們可以選取英語報刊的部分內(nèi)容為學生導讀，也可以推薦學生自己閱讀。以2014年9月17日的《21世紀英文報》為例，其中有一篇文章名為“Festivitiesworld-wide”，文章主要介紹了英美國家的大學生是怎樣舉辦聚會的，我們可以在為學生講授大學生活時，加入此文章，介紹下英美國家的聚會，也可以在介紹各類節(jié)日時，與學生一起閱讀這篇文章，比起單純的文字介紹各類聚會，這種由英美人士寫的文章更加生動、有說服力，也更容易引起學生興趣。利用影視作品進行教學無疑是最受學生歡迎的教學形式之一，我們未必一定要為學生放映一整部影片，更多的時候我們也可以選擇教學需要的一小段，比如前文提到的我們在為學生講解婚禮時，就可以選擇幾段經(jīng)典的婚禮片段進行欣賞；如果時間允許，也可以選擇適合學生觀看的整部影片，通過影片賞析為學生介紹相關(guān)的文化知識，以經(jīng)典影片《阿甘正傳》為例，其中就涉及到大量的社會歷史只是等，通過教師的講解，學生從中可以學到很多課本上沒有的文化知識，更加深入的理解美國文化。

一、地域文化教育的價值

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地區(qū)規(guī)約生成不同文化，帶有濃郁地域色彩的地域文化在長期的演進中反映了生活在該區(qū)域人的精神風貌和價值觀，浸染著本區(qū)域的鄉(xiāng)土人情，建構(gòu)了色彩斑斕的地域文化。“地方文化不僅以外在可見、可觸摸的形式存在于個體的生活中，影響并塑造個體，而且還以無形的、潛在的方式規(guī)約并影響著個體，從精神觀念的深處塑造著個體的人格與心靈。”[1]因此地域文化教育是青少年成長過程中不可缺少的維生素，它能滿足學生不同需求，為學生全面而有個性的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時實施地域文化教育也是踐行多元文化教育的題中應(yīng)有之義。多元文化教育倡導教育的民主及文化的平等，旨在強化多元文化的交流、互動及彼此吸納從而保護、傳承和創(chuàng)新文化。在色彩斑斕的文化大觀園中，作為枝枝紅杏的地域文化更是不可或缺。“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，沐浴家鄉(xiāng)的陽光雨露成長起來的莘莘學子理所當然應(yīng)該熟悉家鄉(xiāng)的民風民俗、歷史淵源和文化傳統(tǒng)。因此因地制宜地進行地域文化教育，鍛造學生獨特的精神氣質(zhì)和文化修養(yǎng)就勢在必行。

二、地域文學凸顯地域文化的獨特魅力

“地域文化具有鮮明的地域特色和恒久的地方傳統(tǒng)，不但表現(xiàn)為一般的文字、圖像資料和傳說故事等語言形式，還表現(xiàn)為特定的社會風俗、習慣，人文、地理風貌，文化遺存、遺產(chǎn)和傳人等實體形態(tài)。”[2]這些或隱或顯的地方文化記憶要想為孩子們所喜聞樂見，必須經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，通過一定的文學手段，使其蘊含在傳說故事中，具有獨特的視覺效果，成為通俗易懂、引人入勝的讀物。地域文學能夠引領(lǐng)孩子們進行地域文化巡禮，也就成為傳承地域文化的有效形式，文學深層的文化底蘊通過文學的手段得以傳承，文學用其詩情畫意的語言彩繪出地域文化的特質(zhì)，凸顯地域文化的獨特魅力。因此依托地域文學進行地域文化教育，不僅可以發(fā)揮文學的人文教化功能，還可以建構(gòu)正確的地域文化價值觀，培育鄉(xiāng)土文化的認同感。本文依托淮河流域文學探討地域文化教育的途徑和方式，以期把淮河流域文學中靜態(tài)、潛在的地域文化資源予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)其地域文化的綜合性價值。

三、基于淮河流域文學的地域文化教育初探

淮河流域東北連齊魯、西北接中原、西南接荊楚、東南通吳越的地理環(huán)境，形構(gòu)了淮河地域多元文化（如荊楚文化、齊魯文化、吳越文化、中原文化、老莊文化等）交融互滲、兼容并包、開放創(chuàng)新的地域文化特征，加上頻繁的自然災(zāi)害、惡劣的生態(tài)環(huán)境以及艱辛苦難的生存條件，鍛造了淮河流域憂郁而達觀、熱烈而沉穩(wěn)、兼容而執(zhí)拗、勇武而貴和的復合型地域文化精神。淮河流域文化既承載著中華文明和文化神的共同形態(tài)，又表現(xiàn)出與其他地域相異的文化表征和不同的地方意識。這些豐富多彩的內(nèi)蘊在多元文化交織、碰撞、融合中異彩紛呈，彰顯了地域文化的多樣性。如何發(fā)揮淮河流域文學的審美、教育及認知價值，適應(yīng)地域文化的多樣化和學生的發(fā)展需求，同時強化地域文學的文化選擇、傳播和創(chuàng)新功能，把這些豐富多彩的地域文化內(nèi)化到學生的認知結(jié)構(gòu)中，我們嘗試從以下幾個方面做起：

摘要：近年來，借助我國傳統(tǒng)文化元素傳播西方文明內(nèi)核的所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，及其對青少年世界觀、人生觀、價值觀所產(chǎn)生的負面影響，日益引起人們的警醒和重視，全社會對于加強和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的積極意義亦逐漸達成了共識。博物館是在校園之外，人們接受傳統(tǒng)文化教育的最佳場所，博物館文化資源的課程化更是完善課堂傳統(tǒng)文化教育的一條蹊徑。

關(guān)鍵詞：完善；傳統(tǒng)文化教育

我們擁有歷史悠久、文化燦爛且自古及今從未中斷的中華文明，卻在很長一段時間里（甚至仍在）崇拜、折服于不足千年的歐美文化，忽略、遺忘、歪曲我們自己的文化，致使我們在模仿別人的同時迷失了自己，整個社會被撕裂的文化碎片和浮躁的精神狀態(tài)所裹挾。造成這一切亂象的癥結(jié)，在傳統(tǒng)文化教育嚴重缺位的現(xiàn)行應(yīng)試教育體制上。而關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，我們既沒有達成全社會高度重視、鼎力支持的共識，也沒有形成一個全方位的終身立體教育體系，我們的傳統(tǒng)教育在深度和高度上不僅落后于歐美大國，還落后于日韓等周邊小國。

一、我國傳統(tǒng)文化教育亟需完善

意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，2014年，教育部特別印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，承認我們的傳統(tǒng)文化教育存在不少突出問題：一是重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍，缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講；二是教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足，課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學設(shè)計隨意化，大大降低了教學效果；三是教育教學中的技術(shù)性問題突出，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升，課程體系和教材編寫相對缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導；四是全社會關(guān)心支持的合力有待形成，開展傳統(tǒng)文化教育的主體還是教師、場所還局限在校園、手段還主要依賴于課本，家庭教育不足，社會教育資源未能充分利用，且方法單一、形式枯燥，還沒有完全形成全社會參與、多元化支撐的良好態(tài)勢。①這些問題的存在與我國長期以來以應(yīng)試教育為導向，重考試、輕能力、忽略傳統(tǒng)文化教育的教育模式息息相關(guān)。隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國社會生活發(fā)生了巨大變化，各種思潮層出不窮，各種矛盾逐漸凸顯，缺失傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的弊端也日益顯現(xiàn)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢遭破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，忠義仁孝、誠信節(jié)儉等傳統(tǒng)美德被利己主義、享樂主義取代，歪曲歷史、戲說英烈之舉隨處可見。十年樹木百年樹人，新中國成立已逾一個甲子，到建國100年的時候，我們要繼往圣之絕學、延續(xù)中華文明的文化血脈開天下之太平，要成為掌握世界主流文化話語權(quán)的文化強國，要在政治、經(jīng)濟、文化上全面實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有的教育體制，大力加強和完善傳統(tǒng)文化教育，特別是要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學標準化、制度化、可持續(xù)化，形成全社會宣傳傳統(tǒng)文化、支持傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。為此，我們亟需另辟蹊徑，既能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的目的，又能兼顧青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不增加他們的課業(yè)負擔，寓教于樂，化育無形。

二、博物館資源是傳統(tǒng)文化教育的最佳資材

［摘要］農(nóng)村社區(qū)是新農(nóng)村建設(shè)背景下的新型農(nóng)村基層組織。繁榮發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化，推進農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展是電大社區(qū)教育工作的重要內(nèi)容。從莆田市農(nóng)村社區(qū)文化教育狀況分析入手，探討農(nóng)村社區(qū)教育中存在的問題，提出農(nóng)村社區(qū)文化教育建設(shè)的具體措施。

［關(guān)鍵詞］農(nóng)村社區(qū)；教育發(fā)展；問題；對策

社區(qū)是構(gòu)成社會的基本單元之一，是居民社會生活的起點。而農(nóng)村社區(qū)是新農(nóng)村建設(shè)背景下的新型農(nóng)村基層組織。莆田市是一個農(nóng)業(yè)大市，轄4個市轄區(qū)、1個縣，共7個街道、38個鎮(zhèn)、8個鄉(xiāng)。其中，行政村879個。農(nóng)村社區(qū)占全市社區(qū)總數(shù)的85%以上。發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化教育，推進農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展，對推動莆田市農(nóng)村精神文明建設(shè)、繁榮發(fā)展全市社區(qū)教育具有重要意義。

一、當前莆田市農(nóng)村社區(qū)文化教育工作存在的主要問題

農(nóng)村社區(qū)教育工作，面大線長基礎(chǔ)差，加上城鄉(xiāng)差別造成的觀念和物質(zhì)效應(yīng)，導致文化教育需求相對短缺，文化教育環(huán)境相對失衡，文化教育服務(wù)相對滯后。綜合起來，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)不同程度地存在以下五個問題：

（一）“縣（鎮(zhèn)）長文化”傾向明顯

摘要:隨著我國高等教育改革的不斷深入，跨文化教育成為我國高等教育國際化進程中不可或缺的部分，其目標是培養(yǎng)服務(wù)國家意志、具有國際視野、跨文化能力的高水平復合型人才。奧地利的跨文化教育理念和體系可以追溯到上個世紀60年代，經(jīng)過幾十年的不斷探索和研究，已經(jīng)積累了豐富的實踐經(jīng)驗和形成了獨有的體系。本文通過對奧地利跨文化教育的現(xiàn)狀和目標進行深入探討，結(jié)合奧地利IMC克雷姆斯應(yīng)用技術(shù)大學具體的跨文化教育課程的實際運行情況，從教育理念、師資隊伍等方面闡述對我國跨文化教育的啟示。

關(guān)鍵詞:奧地利;跨文化教育;啟示

1跨文化教育的概念和發(fā)展歷程

在全球化的背景下，跨文化交往發(fā)生在社會的各個領(lǐng)域，內(nèi)容涉及國家、組織、個人等不同層面，同時涵蓋民族、宗教、地區(qū)等不同維度，其高度、廣度和深度是前所未有的。國際學術(shù)界自20世紀70年代起，開始逐漸重視跨文化類的學科研究。[1]其中，聯(lián)合國教科文組織于1992年在以“教育對文化發(fā)展的貢獻”為主題的國際教育大會中提出了“跨文化教育”的理念。該書闡述了“如何承認不同文化局域的同等尊嚴”、“文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化之間相得益彰的聯(lián)系”、“跨文化性及多重文化主義（Interculturality/Multiculturalism）”、“跨文化或多重文化教育（Intercultural/InterculturalEducation）”。[2]雖然該書并沒有明確地對“跨文化教育”這一概念進行明確的定義和解釋，但這是第一次在國際范圍內(nèi)公開提出跨文化教育這一概念，標志著跨文化教育即將成為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，預示著跨文化教育模式將成為國際教育的主流模式。這一概念的提出，在國際教育歷史上具有劃時代的意義，具有非常重要的理論和實踐價值。在1998年，由上海教育出版社出版的《教育大辭典》中，對“跨文化教育”進行了定義：（1）在多種文化并存的環(huán)境中，同時進行多種文化的教育或以一種文化為主同時兼顧其它文化的教育；（2）在某種特定的文化環(huán)境中成長的學生到另一個語言、文化、風俗、信仰和價值觀都不相同的環(huán)境中去接受教育；（3）特別設(shè)置跨文化的環(huán)境，讓學生更好地去適應(yīng)非本民族語言、文化、風俗、信仰和價值觀的教育。[3]聯(lián)合國教科文組織在2003年發(fā)表的《EducationinaMilti-linguaWorld》一文中指出，在跨文化教育的過程中，要全方面、多角度、系統(tǒng)性地關(guān)注學生的學習環(huán)境、學習氛圍和學習過程，其中包括：教學環(huán)境、課程安排、教學方法設(shè)計、語言環(huán)境選擇、師生互動方式等，而不是簡單地將跨文化教育當作一種“依附”在傳統(tǒng)課程教育上的教育方式。例如，在教學方法設(shè)計應(yīng)該考慮到學生的文化背景和價值觀。其中，教學環(huán)境的設(shè)計和語言環(huán)境的選擇是順利開展跨文化教育中不可或缺的因素。[4]聯(lián)合國教科文組織在2006年發(fā)表的《UNESCO.UNESCOGuidelinesonInterculturalEducation》一文中指出跨文化教育的兩個內(nèi)涵。其一，跨文化教育過程中，需要考慮每一位受教育者的文化背景，平等對待不同文化、不同地域的個體，秉承著“尊重差異、和而不同”的理念，促進不同文化間的交流互動，讓受教育者真正地去認識自身文化的發(fā)展以及體會相鄰民族文化間的文化共榮，最終達到不同文化間整合與升華。其二，跨文化教育是一種互動的教育形式，它以實現(xiàn)每一個受教育者積極、充分地參與到社會生活為目的，促使不同國家、民族、地區(qū)、宗教、不同性別的人群互相交流、提高。所以說，跨文化教育是一種促進不同文化背景人群發(fā)展和共榮的教育形式。[5]這兩個內(nèi)涵充分體現(xiàn)了跨文化教育核心理念和主要目的。綜上所述，可以將跨文化教育概括為一種在復合文化背景下，以形成合理的跨文化意識為核心，培養(yǎng)尊重、開放、寬容和平的心態(tài)，堅持客觀、無偏見的理念，結(jié)合傳統(tǒng)的教育模式，通過不同語言、不同文化背景學生間的互相學習，從而增強人們在發(fā)揚自己民族文化的同時，進行有效的跨文化交流，達到不同文化群體間的互相理解、尊重、提高的新型教育模式。[6]

2跨文化教育的內(nèi)容和方法

在教育教學過程中，跨文化教育的內(nèi)容與傳統(tǒng)的大學課程設(shè)置會大有不同。傳統(tǒng)的大學課程設(shè)置更加關(guān)注與對于知識點的灌輸和演示，而在跨文化教育過程中，主要是向受教育者傳遞一種包容性的概念，幫助學生去理解、認識和分析目標人群的文化特點，倡導文化多樣性和文化共榮。在教學內(nèi)容上則以跨文化溝通、跨文化交流能力的培養(yǎng)為主，例如自我意識的培養(yǎng)、復合文化知識體系的構(gòu)建、跨文化交流的方法等一系列的管理組織。根據(jù)Watzlawick的觀點，溝通是人際交往間的一種相互行為，這種相互行為在人對事物的理解和價值觀上得以體現(xiàn)，[7]也就是說人與人之間的相互理解是建立在具備相同的意識形態(tài)和價值觀上的，跨文化教育的目的就是在幫助受教育者克服文化差異所產(chǎn)生的文化障礙。因此，跨文化教育的內(nèi)容上不僅有跨文化行為互動的內(nèi)容，而且包括組織行為、行為心理的基本知識。[8]跨文化教育的方法是根據(jù)培養(yǎng)目標和內(nèi)容設(shè)置的變化而變化，形式多種多樣。美國知名跨文化教育學家Forstamann和Gudykunst的研究結(jié)果指出，跨文化培訓的方法可以分為文化特色教學法和文化特色實驗教學法兩大類。文化特色教學法，又可以分為文化特色教學和非文化特色教學法。文化特色教學法針對某一種特定的文化，介紹相關(guān)的歷史、語言、文化、風俗、信仰等文化信息以及對該類人群交流溝通的方法。而非文化特色教學法指的是一般傳統(tǒng)的灌輸式教學方法。文化特色實驗教學法，又可以分為文化特色實驗教學法和非文化特色實驗教學法。文化特色實驗教學法是通過模擬或角色扮演等方式展現(xiàn)在陌生的文化環(huán)境中可能遇到的問題場景，學生通過模擬場景的切身體驗和結(jié)合自身實際感受，進行跨文化適應(yīng)性的探索和訓練，并且在模擬場景結(jié)束后進行小組討論，從之前的模擬實踐中提煉出文化差異和尋找最佳解決方案。[9]

【提要】隨著知識經(jīng)濟時代的到來，未來將是終身學習型社會，終身學習是未來教育發(fā)展的大方向。我國具有源遠流長的文化歷史，語言文化體系經(jīng)過歷史長河的沉淀積累，形成了中國特有的語言文化。隨著國家之間交流的日益頻繁，全球化趨勢的發(fā)展，語言文化教育與國家發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系。語言文化教育逐漸被視為維護國家利益和強化國際競爭能力的戰(zhàn)略途徑，成為國家文化軟實力的重要組成部分。全民皆學是實現(xiàn)文化自信的重要途徑，而語言文化教育構(gòu)建是文化自信道路的基礎(chǔ)。因此本文從全民終身學習視野下探索語言文化教育的促進作用及構(gòu)建策略。

【關(guān)鍵詞】全民終身學習；語言文化教育；語言文化意識

在終身學習社會的發(fā)展過程中，終身學習能夠幫助所有學習者擁有時時處處都能學習的權(quán)利。語言文化教育所面向的群體正是所有學習者，只有當對所有學習者進行語言文化教育，其教育價值才能最大化體現(xiàn)。為了更好地提升語言文化教育的成效與質(zhì)量，全面提高學生的語言文化意識，優(yōu)化學生語言文化素養(yǎng)，更好地促進學生的成長與發(fā)展，我們應(yīng)該充分全面地把握終身學習時展的脈搏，更好地契合學生的實際需求，全方位構(gòu)建語言文化教育體系，以此來更好地提升語言文化教育的整體質(zhì)量以及整體水平。

一、語言文化教育的促進作用

終身學習是全體公民個人發(fā)展的需要，在學習群體及學習需求增長的基礎(chǔ)上，進行語言文化教育的積極構(gòu)建，能夠在很大程度上優(yōu)化公民的語言文化素養(yǎng)。比如語言文化教育能夠引導人們學會禮讓、謙虛，養(yǎng)成良好的文明習慣，充分注重禮儀教養(yǎng)等，這些都能夠在很大程度上提升學習者的語言文化認知，促使學習者養(yǎng)成良好的行為習慣，以史為鑒，以古人為榜樣，不斷修正自己的言行舉止。另一方面，語言文化教育還能夠全面提升學習者的人文思想。語言文化中蘊含著非常豐富的人文思想，這些人文思想具有豐富的內(nèi)涵，且具有非常鮮明的時代價值。語言文化教育是語言文化傳承的重要途徑，是將語言文化的宏觀面?zhèn)魉徒o個體的途徑之一。未來終身學習社會對人才的需要要求學習者能夠進行不同語言文化教育的滲透，未來終身學習社會的語言人才，不僅僅要具有語言的自如運用能力和語言交際能力，同時還要求是具有較高的人文素質(zhì)的國際化語言人才。而語言文化教育能夠培養(yǎng)和加強學習者的語言文化交際能力和語言文化適應(yīng)能力。此外，在終身學習活動實踐中，充分全面地融入語言文化教育，還能夠在很大程度上提升各個層面學習者的學識修養(yǎng)，在很大程度上拓展學習者的文化認知，全面拓展學習者的文化視野。語言文化教育的構(gòu)建，不僅可以促進學習者素質(zhì)和意識的全面發(fā)展，提升學習者的核心修養(yǎng)，培養(yǎng)他們的語言文化認知能力和審美能力，還可以更好地傳承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使得學習者的綜合素質(zhì)得到全面的提升，從而為新時代社會主義的文化建設(shè)事業(yè)錦上添花。語言文化的發(fā)展歷史能讓學習者學習到豐富的民族精髓，也能讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息。語言文化教育是傳播、傳承、交流的途徑，隨著國家對語言文化傳承的重視不斷加大，積極構(gòu)建語言文化教育愈來愈具有重要意義。

二、語言文化意識的培養(yǎng)

一、引言

文化建設(shè)是五位一體中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容，如何促進文化繁榮，推動文化建設(shè)是經(jīng)濟新常態(tài)下應(yīng)該破解的重要問題，也是推動當前供給側(cè)改革的重要抓手。當前文化建設(shè)應(yīng)該堅持“以人為本”的理念，以民生至上、均衡優(yōu)先為基本原則，提高文化建設(shè)水平，改善文化供給側(cè)，拉動文化內(nèi)需，改善文化民生，在推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的同時促進并滿足廣大城鄉(xiāng)人民群眾文化教育需求。文化教育消費的水平是衡量一個國家歷史文化積淀、社會文化氛圍和國民文化素養(yǎng)的重要標志，文化教育消費的價值指向則是觀察人們精神面貌和社會發(fā)展變化的晴雨表。人們總是在滿足溫飽或基本生活需求之后，才會考慮較高層次的文化需求。文化教育消費在消費總支出中所占比重是衡量國民生活質(zhì)量的重要指標。擴大文化教育消費需求是中國社會文明進步的重要標志，是提升中國居民綜合素質(zhì)的重要途徑。[1]文化消費是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化需要而采取不同的方式來消費精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為，[2]包括文化娛樂消費和文化教育消費。文化娛樂消費包括進行藝術(shù)審美和文體活動、實現(xiàn)人際交流等類型的消費活動；文化教育消費包括接受知識傳播、掌握技能方法等形式的消費活動。[3]鑒于文化娛樂消費與文化教育消費在消費屬性、消費本質(zhì)、消費目的等方面的不同，本文重點研究文化教育消費。文化教育消費是指居民對文化教育服務(wù)的消費，包括接受學校教育、成人教育、崗前培訓、技能培訓、興趣教育等各種形式的教育，也包括參與各種健康有益的文化生活、學習活動。[4]按照消費層次，消費可以分為生存消費、享受消費與發(fā)展消費三大部分。生存消費是人們最基本的消費，人們優(yōu)先滿足生存消費；但是在生存消費滿足的情況下，發(fā)展消費成為人們最重要的消費活動，而發(fā)展消費的核心是文化消費，它是消費結(jié)構(gòu)中發(fā)展消費的重要組成部分。[5]根據(jù)相關(guān)研究，當人均GDP達到1000美元、恩格爾系數(shù)為44%時，城鄉(xiāng)文化消費應(yīng)占個人消費的18%；當人均GDP達到1600美元，恩格爾系數(shù)為33%時，文化消費應(yīng)占個人消費20%；當人均GDP超過3000美元，文化消費將高漲，超過6000美元，文化消費將出現(xiàn)井噴現(xiàn)象。[6]

二、文化教育消費的現(xiàn)狀

隨著中國經(jīng)濟水平的增長，居民生活水平大幅提高，各項消費支出保持全面增長，消費水平和消費質(zhì)量都有很大的提高，消費結(jié)構(gòu)也正在向發(fā)展型和服務(wù)型消費升級。在中國居民教育消費支出已成為20世紀90年代以來居民消費支出中增長最快的項目。[7]本文從1993年開始進行數(shù)據(jù)分析，是因為1993年后，中國社會主義市場經(jīng)濟體制基本確立，文化教育消費增長更加遵循經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律。[8]文化教育供給結(jié)構(gòu)的變化是影響文化教育消費的重要因素之一。中國文化教育結(jié)構(gòu)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，教育、旅游、娛樂等要素中教育的比重越來越大，旅游所占比重始終偏低。在文化教育消費上，居民對自身以及子女的教育發(fā)展需求持續(xù)升溫，居民教育支出居高不下，教育支出占文化消費支出的比重見圖1。從城鎮(zhèn)居民教育消費支出占文化消費比重來看，城鎮(zhèn)居民教育消費比重呈“波浪式”變動，但總體變化平穩(wěn)，從1993年的49%提高到2003年最高的55%，此后逐年下降到2012年的40.3%，2013年與2014年又緩慢上升到42%，雖然城鎮(zhèn)居民文化教育消費比重有所下降，但總體在40%以上，仍是城鎮(zhèn)居民文化消費中最重要的部分。從農(nóng)村居民人均教育消費占文化消費的比重數(shù)據(jù)看，呈逐年下降趨勢，但一直都在50%以上，也是文化消費中最重要的部分。總體上，教育消費作為居民家庭基本消費，依然是文化消費的主體，因而考察文化教育消費的影響因素，探求其作用機制，并提出對應(yīng)的政策建議不僅是促進文化教育消費的重要問題，也是促進文化消費整體發(fā)展的重要問題。

三、文化教育消費的影響因素

文化教育消費屬于較高層次的消費需求，是消費者在滿足了基本的生活需求之后的必然衍生需求。當前中國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，已基本解決了全國人民的溫飽問題，包括文化教育消費在內(nèi)的更高層次的消費需求將快速發(fā)展。根據(jù)已有研究，影響文化教育消費的因素主要有收入、消費觀念、政府政策、教育供給、社會保障等，下面具體分析這些因素對文化教育消費的作用機制。第一，居民收入水平。在所有影響文化教育消費的因素中，收入是最根本的因素。葛繼紅通過對江蘇省農(nóng)民文化消費進行調(diào)查，對364份微觀調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析，研究結(jié)果表明：農(nóng)民收入水平是影響農(nóng)民文化消費的重要因素。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2014年全國居民人均可支配收入20167.1元，比上年名義增長10.14%，人均文化教育娛樂支出為1535.9元，比上年名義增長9.88%。[10]從數(shù)據(jù)可以看出，居民的文化教育娛樂支出幾乎與收入同比例增長。可見，中國城鄉(xiāng)居民收入的快速增長是中國文化教育消費需求增加的經(jīng)濟基礎(chǔ)。第二，居民消費觀念。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩書傳家是每個家庭的期望，每個家庭都希望為子女創(chuàng)造良好的學習條件，盡可能使子女受到良好的教育。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，高層次人才日益受到重視，高學歷高技能成為社會競爭力的主要內(nèi)容。投資子女的教育成為眾多家庭消費的重頭戲。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中國居民家庭儲蓄的43.5%是為子女教育支出準備的。可見，中國居民教育消費觀念是支撐文化教育消費不斷增強的主觀基礎(chǔ)。第三，文化教育政策。中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換的過程中，文化教育產(chǎn)業(yè)供給部門多數(shù)仍然作為事業(yè)單位，文化教育產(chǎn)品的供給受到政府政策的較大影響。20世紀末，開始實行教育改革，將原來單獨有國家承擔的教育成本改為國家和家庭共同承擔，其中學雜費是比重最大的教育支出。國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2013年全國教育部門學雜費收入3737億元，比1997年名義增長104.63%，教育支出呈快速上升，遠遠超過同期居民消費價格指數(shù)和人均可支配收人的上升幅度。根據(jù)供求一般規(guī)律，商品(服務(wù))價格上升，會導致需求下降，但是不同商品（服務(wù)）需求量對其價格變動的反應(yīng)程度即需求彈性是不同的。經(jīng)濟學家將價格變動時，需求量不變的情況定義為需求彈性為零，將需求量變動的百分比小于價格變動的百分比的情況（即彈性系數(shù)小于l）定義為缺乏彈性。根據(jù)美國經(jīng)濟學家麥克弗森的研究結(jié)果，學費的變化對入學率有一定的影響，彈性系數(shù)約為0.3，屬于缺乏彈性。從中國的實際情況來看，自1997年下半年以來，中國經(jīng)濟發(fā)生了根本性的變化，長期以來經(jīng)濟生活中的供不應(yīng)求變?yōu)楣┻^于求，賣方市場變?yōu)橘I方市場，短缺經(jīng)濟時代基本結(jié)束。但教育市場仍處在供給不足的賣方市場狀態(tài)，與經(jīng)濟發(fā)展的總體格局形成了強烈的反差。因而學雜費支出的快速上漲并沒有對入學率產(chǎn)生太大影響，教育產(chǎn)品的價格增加進而引起居民文化教育消費的增加。可見，文化教育政策是影響文化教育消費市場的重要因素，是中國居民文化教育消費發(fā)展的政策基礎(chǔ)。第四，文化教育供給。文化教育供給從數(shù)量和結(jié)構(gòu)兩個方面影響居民的文化教育消費。1999年以來中國實行高校擴招，根據(jù)中經(jīng)網(wǎng)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，1999年普通本專科招生數(shù)為159.7萬人，比上年增長47.32%，截止2014年，普通本專科招生數(shù)達到737.8萬人。隨著高等院校擴招，中小學機構(gòu)數(shù)以及各類民辦機構(gòu)也逐年增長，居民受教育程度普遍提高，成為居民教育消費水平大幅上升的重要因素。隨著文化教育改革的不斷深入，文化教育供給結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化生產(chǎn)的最終動力只能來自于人民群眾的文化教育消費需求，文化生產(chǎn)發(fā)展必須依靠文化教育消費來拉動。長期計劃經(jīng)濟時期形成的文化體制其實是一種“配給制”文化供給，與人民群眾內(nèi)生性的文化教育消費需求沒有或缺乏直接聯(lián)系。目前主要的文化教育消費供給集中在以升學為主線的學歷教育，成人教育、技能教育、興趣教育相對較少。研究表明，居民接受教育的最主要動因是升學和就業(yè)。教育產(chǎn)品供給種類的不均衡，限制了文化教育消費的進一步發(fā)展。教育供需的錯位直接影響文化教育消費水平。所以，文化教育消費供給的提高和發(fā)展是中國文化教育消費發(fā)展的前提條件。第五，社會保障。根據(jù)生命周期理論，人們會用自己一生的整體收入來平滑自己一生的消費水平，通過儲蓄工作時多余的收入為退休以后提供保障。而社會保障制度為人們退休后的生活提供了資金支持，人們會傾向于將當前用于保障未來的儲蓄適當減少而轉(zhuǎn)化為當前消費的增加。[11]目前隨著中國社會保障制度和體系的不斷完善，為城鄉(xiāng)居民基本生活提供了制度保障，使得居民能夠?qū)⒐ぷ麟A段的收入更多的投入到當期進行消費，客觀上能夠增加當期的文化教育消費。所以，社會保障是居民增加文化教育消費的保障基礎(chǔ)。

摘要：上海民辦高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面積極探索，取得了一定的活動效果，但同時也存在著一些突出的問題。民辦高校學生自身心理特點、校園傳統(tǒng)文化教育氛圍淡薄等都是影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效性的重要因素。

關(guān)鍵詞：上海民辦高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

為深入了解上海民辦高校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的現(xiàn)狀，上海市德育實踐課題《上海民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及》的承擔者通過設(shè)計《上海民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷》和召開學生座談會這兩種方法對上海民辦高校進行了實證調(diào)研，以期掌握第一手資料。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，上海民辦高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面取得了一定的活動效果，但同時也存在著一些突出的問題[2]。

一取得成績

（一）民辦高校學生高度認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代意義。在“您贊同傳統(tǒng)文化中仍有許多值得學習和發(fā)揚的精華嗎？”選“贊同”的達92%。同時民辦高校大學生充分肯定了傳統(tǒng)文化無論是對社會還是對個人都具有很多很好的價值和意義：在具體展開談“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義”時，40.1%的同學認為它“是提升國家文化軟實力的重要途徑”，16.45%的同學認為“可以增進不同國家間的相互了解”，15.21%的同學認為“有利于提升民族的文化素質(zhì)，豐富人們的精神家園”，32.5%的同學認為“是增強民族凝聚力和向心力的精神紐帶”，30.23%的同學認為“有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”，12.45%的同學認為“有利于提升個人的人文品味”。（二）民辦高校大學生普遍支持大力弘揚和傳統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并普遍看好傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景。在“您覺得大學生是否應(yīng)該承擔起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任？”一題中，選擇“應(yīng)該”的占比達83%；在“您對傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景持樂觀態(tài)度嗎？”，選擇“是持樂觀態(tài)度”的占比達84%。這些態(tài)度對我們教育者培養(yǎng)民辦高校大學生成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者是非常有利的。（三）民辦高校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育形式呈現(xiàn)出多樣化，取得了較好的教育成效。民辦高校注重發(fā)揮其所肩負的傳承文化使命和職責，積極貫徹全國高校思想政治工作會議精神和關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的重要講話精神，將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹人的重要抓手。民辦高校都開設(shè)了傳統(tǒng)文化選修課，并通過舉辦短劇展演、經(jīng)典誦讀、扶持傳統(tǒng)文化品牌項目,修建傳統(tǒng)文化教育長廊活動等豐富多彩的教育形式來落實傳統(tǒng)文化教育，引導大學生不斷增強民族文化自信和價值觀自信，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念。

二存在問題

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的教育資源，通過與小學學校教育的有機融合，可以實現(xiàn)民族精神的培養(yǎng)和道德理念的塑造。文章分析了小學實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，并進一步對教育的途徑進行了深入的探析。

關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學教育

文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時期。小學教學中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強德育實效性的重要手段。

一、小學實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

在小學階段，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學設(shè)計和規(guī)劃，針對不同階段學生的心理、生理特點進行知識結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學時必須對傳統(tǒng)文化進行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識學習、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進。一方面，在小學低年級階段，教師應(yīng)該重點培養(yǎng)小學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動性，讓學生在興趣的引導下主動接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習俗特征和歷史發(fā)展等，進一步擴展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊師愛友、孝敬父母、誠實禮貌等良好品德。另一方面，在小學高年級階段，教師應(yīng)該重點培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化技能，如學習寫毛筆字，學習誦讀古詩詞，讓學生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對社會現(xiàn)象的識別能力。

二、小學實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

摘要：隨著傳統(tǒng)文化教育在中小學教育中地位的逐漸提升，專業(yè)師資短缺日益成為了該課程實施中的難題。應(yīng)該通過哪些途徑去培養(yǎng)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師？對傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)又應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？此類問題亟待我們探索解決。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化教育；師資培養(yǎng)

一、引言

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，在基礎(chǔ)教育階段加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，輔助青少年身心發(fā)展并使他們成為合格的傳統(tǒng)文化傳承人尤為關(guān)鍵。繼2014年教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》后，“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》總課題組也初步完成全國25個省市地區(qū)版?zhèn)鹘y(tǒng)文化教材的研發(fā)。近幾年，隨著國家強烈地倡導，社會積極地宣傳，一系列中小學傳統(tǒng)文化教材的研制發(fā)行，傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)越來越受到社會各界的重視。

二、傳統(tǒng)文化專業(yè)師資的培養(yǎng)內(nèi)容

要為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)專業(yè)的師資隊伍，那么何謂專業(yè)？傳統(tǒng)文化師資應(yīng)具備哪些專業(yè)素養(yǎng)？第一，教材的掌控能力。教材是基礎(chǔ)課程學習的參考依據(jù)，也是學生要學習的主要內(nèi)容，作為傳統(tǒng)文化教師，扎實掌握大綱的要求和教材的內(nèi)容，是課程順利實施最根本的保障。除此之外，傳統(tǒng)文化專業(yè)教師不僅要具有對國家已有教材的掌控能力，還需要具有結(jié)合本地本校實際情況研制編寫傳統(tǒng)文化校本教材的能力。第二，專業(yè)知識的儲備。一門課程教學的成功，一定不是簡單的基礎(chǔ)知識灌輸，傳統(tǒng)文化教師更有義務(wù)為學生講解所教知識的歷史與未來、基本框架和發(fā)展脈絡(luò)、以及與其相近領(lǐng)域知識的拓展。作為傳統(tǒng)文化的專業(yè)教師，除了對教材的把握，與教材相關(guān)的、延伸的知識內(nèi)容也必不可少。當代的教師，知識儲備不僅要先于學生、優(yōu)于學生，還要與時俱進不斷擴充自己，做真正的“源頭活水”。第三，相關(guān)教學能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教學，不能僅僅局限于書本和課堂，還需要適當舉辦一些實踐性的課程活動，從而掌握學生的興趣所在，巧妙把知識地學習引導到學生興趣上來，使學生參與其中，身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力，鞏固學生課堂所學知識，增加學生的社會體驗和個人生活經(jīng)驗。這也就要求傳統(tǒng)文化專業(yè)教師要有對課堂及課堂以外實踐活動的策劃、組織、應(yīng)變、總結(jié)等多方面操控能力。另外教師還應(yīng)對學生的良好的品質(zhì)道德、正確的人生觀價值觀進行塑造，用傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)秀的思想觀念潛移默化地熏陶青少年的成長過程。第四，民族特色的凸顯。基于我國是一個多民族國家，各民族文化大融合是當今文化的特點。我們一直在強調(diào)“民族的才是世界的”，各民族有權(quán)利也有義務(wù)去保護和弘揚具有自己民族特色的傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)中，各少數(shù)民族地區(qū)要增加對本民族特殊傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)傾向，突出民族特色，從而彰顯教育風格，促進教育公平。