當前，大力發展文化產業已成為全社會共識。福建省文化資源豐富、文化積淀深厚，文化產業發展有著良好的基礎和條件。福建省委、省政府先后提出了“建設文化強省”、“打造全國重要文化產業基地”、“把文化產業培育為國民經濟支柱產業”等發展戰略和目標。充裕的資金與完善的金融服務是實現文化產業發展戰略與目標的前提條件，為此福建先后頒布了《福建省非公有資本進入文化產業的若干意見》、《金融支持福建省文化產業振興和發展繁榮的實施意見》、《關于鼓勵和支持文化企業上市融資的工作意見》、《進一步推動金融支持福建省文化產業發展的若干措施》等金融支持政策與措施，推動文化與金融融合，引領福建文化產業持續健康發展，并初步建立結構比較合理、特色鮮明、效益逐步顯現的文化產業運行框架。然而福建文化產業發展仍面臨著行業性的投融資困境，建立符合福建文化產業發展特點的投融資體系，破解文化產業投融資困境成為福建省實現文化強省戰略和促進文化產業高效發展的關鍵。

一、福建文化產業投融資政策及成效

1.政府加大政策扶持與資金投入

政府是文化產業投資主體之一，政府財政資金投入既能有效緩解高成長性文化企業資金需求，又能有效引導社會資本投資方向。福建省級財政每年對文化建設的投入增幅不低于財政經常性收入的增幅。設立福建省文化產業發展專項資金，每年由省財政預算安排，采取貸款貼息、項目補貼、獎勵、股權投資等方式，重點支持骨干文化企業（集團）培育、省級以上文化產業園區和文化產業示范基地建設、文化名家原創文化產品項目等政府鼓勵投資的文化改革與發展項目。設立軟件產業發展專項資金，扶持有較強的自主創新能力、財務管理制度健全、有較好的資信等級和資金籌措能力的從事軟件開發、信息技術服務外包、動漫游戲、計算機信息系統集成、軟件公共服務等業務的企事業單位。設立信息產業發展專項資金、物聯網發展專項資金、中小企業信用擔保機構風險補償專項資金等，大力扶持與培育文化產業。

2.文化與金融融合加強

在政策推動下，銀行金融機構對福建文化產業的扶持力度逐漸加大。在金融產品創新和授信模式優化等方面不斷突破，同時充分發揮政府的組織協調優勢和銀行機構的融資融智功能，在推動重點文化企業整合并購、上市、發債、“走出去”等層面建立了政銀合作機制，為文化企業提供金融服務。工商銀行福建省分行與省文化廳簽訂了戰略合作協議，提供200多億元的授信額度，開發了專利權、著作權、收費權質押貸款、文化企業聯保貸款等金融產品，培育一批區域特色明顯、有較強競爭力的文化企業，促進福建省文化市場的繁榮發展。建設銀行福建省分行與福建CNN社達成協議，為其授信1億元，用以支持該社新媒體建設和擴大報刊發行范圍。興業銀行在信貸規模配置上，重點向廣播影視、出版發行、文化旅游、動漫游戲、工藝美術等文化產業骨干龍頭企業傾斜，支持文化產業做大做強。

摘要：振興鄉村文化對消解村民精神貧困，助力鄉村振興發展具有重要價值。振興鄉村文化需要多方參與，不僅要體現村民的主體地位，也要激發村民的主動性，為村民提供優質的服務與文化資源。為此本文闡述新時期鄉村文化振興的現實意義，分析在此過程中遇到的困境，進而探索推動鄉村文化振興的路徑，希望為推動鄉村文化振興提供參考。

關鍵詞：鄉村文化振興；困境；實踐路徑

引言鄉村社會中無處不透露著鄉村文化，在社會經濟發展進程中鄉村文化經過長時間的積淀，逐步形成的一種特色文化形式。鄉村文化內容豐富包含了自然風光、民俗習慣等多項內容，這些是鄉村發展與村民精神內核的體現。合水縣近年不斷培育新文明風尚，助力鄉村經濟發展，持續推進移風易俗、創新新文明風尚。目前已經建立社會主義核心價值觀主題村鎮46個，建立鄉村家風館、鄉賢館等示范點7處[1]。同時合水縣在實施鄉村文化振興中也將其與區域經濟發展聯系起來，合水縣太莪鄉則是堅持生態立鄉、產業強鄉、文旅活鄉的原則，積極打造文旅綜合發展形式，擴展本地區鄉村振興發展的新方向。在黨的二十大報告中提出對建設農業強國提出指導方針，要積極推進鄉村產業、人才、文化、生態組織振興工作。鄉村文化是實施鄉村振興戰略的重要一環，也是鄉村振興發展的內在精神動力。在鄉村振興進程中積極推進文化振興，培育文明鄉風、樹立良好家風，對提升鄉村振興文明程度具有積極價值。但是鄉村文化振興中依舊面對不同的困境，對此展開分析，結合實際尋找新的鄉村文化振興路徑，對繁榮鄉村文化事業，不斷提升鄉村社會文明程度具有重要意義。

1新時期鄉村文化振興意義

1.1鄉村文化是中華文化生存發展根基

從文化發展角度看鄉村文化發展較早，因為五千年的歷史長河中農耕文化已經深入人心，成為鄉村文化的重要組成。鄉村環境較為穩定在長期的歷史沉淀中培養村民踏實肯干、吃苦耐勞的精神品質，在鄉村恬靜生活中逐步養成鄰里友好、互幫互助的相處模式，這些都是鄉村文明的體現，也是中華文化的根基，對鄉村文化振興具有積極意義。

[摘要]農業文化遺產傳承人缺乏系統的培育矩陣，面臨失傳困局、失語難題和失權桎梏的主體性失位困境。立足培育農業文化遺產傳承人這一研究基點，通過機制培育多元化、理論培養本土化、實踐培訓產業化等途徑，打造新型農業文化遺產傳承人，實現農業文化遺產的原真性開發，推進農業文化遺產所在地全面鄉村振興。

[關鍵詞]新時代全面鄉村振興；農業文化遺產；傳承人

2012年以來，中國農業農村部已開展五批“中國重要農業文化遺產”保護項目，共計入選118項，涉及浙江、四川、云南等多個省份。黨的五中全會提出，優先發展農業農村，全面推進鄉村振興。農業文化遺產所在地若能有效依托特色農業文化遺產，助推當地產業、組織、人才、文化與生態振興，不失為一條新時代全面實施鄉村振興值得探索的道路。農業文化遺產地農民是該地鄉村振興的主體，也是農業文化遺產的直接傳承者，有鑒于此，文章主張著力培育農業文化遺產傳承人，保護性開發農業文化遺產，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”，助推新時代全面鄉村振興。

1農業文化遺產傳承人主體性失位

農業文化遺產傳承人是直接參與農業文化遺產傳承與沿襲的個人或群體，傳承人的主體性是在農業文化遺產的保護開發中，肯定自身主人翁身份和目的性歸屬，實現創造主體與價值主體的統一。目前，農業文化遺產傳承人缺乏系統的培育矩陣，面臨失傳、失語及失權的主體性失位的培育困境。

1.1農業文化遺產傳承人結構性缺失，失傳

黨的報告提出了鄉村振興戰略，明確了“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、管理民主”的發展要求。“鄉村”替代以往“農村”的提法，開始從產業角度轉向空間角度審視鄉村，同時強調鄉村空間有別于城市空間，在發展過程中需要遵循自身的發展邏輯［1］，為鄉村公共文化的發展搭建了新的平臺。文化振興是鄉村振興的精神目標。鄉村振興戰略提出以來，很多文獻非常關注鄉村公共文化空間弱化形成的公共文化服務供給效率問題［2］。鄉村公共空間是村民集體記憶的共同載體，也是區域文化和社會規則的載體［3］。鄉村公共空間以其豐富的內涵和獨特的形式對鄉村社會、經濟、文化的發展產生深遠影響［4］。但在發展過程中存在公共空間強勢植入、城市文化霸權、主題偏向和公共性缺失等問題［5］。鄉村公共文化服務建設也需要重視公共文化空間的重構［6］，強化鄉村文化地標在公共文化空間建設中的作用［7］。通過重建鄉村居民的公共生活［8］，還可構建起一種多元、有序的鄉村公共倫理價值，規范鄉村居民的生活態度、價值觀念［9］，為鄉村文化有序發展和規模化建設創造條件［10］。鄉村公共文化建設還應注重公共空間的修復［11］，這就涉及到鄉村公共文化發展的物理空間重構問題。在鄉村社會經濟發展進程中，鄉村公共文化活動日漸式微［12］，滿足現代文化需求的公共空間被邊緣化［13］，鄉村公共文化空間已經或者正在被切碎，公共文化空間不同程度的弱化成為鄉村文化振興的軟肋［14］，改變鄉村文化發展空間的存在樣態就成為當務之急。其中，鄉村社區文化是農民日常生活所共同享有的處境化經驗及其價值規范［15］，包括了知識、信仰、道德、習俗以及群體成員在交往中習得的能力和習慣等，發展鄉村文化必須與這些本真文化整合在一起，才能夠拓展鄉村文化的發展空間。有關鄉村文化發展的上述文獻主要集中在文化產品供給的體制機制困境以及公共文化服務的供給模式等方面，在公共文化服務發展樣態的區域化精準配置以及發展空間的重構等方面的研究仍然存在較大欠缺。改革開放以來，鄉村居民對鄉村文化的發展樣態具有異質化、豐富化需求，這就需要對鄉村公共文化的區域性需求進行針對性分析。總體上看，鄉村公共文化發展存在兩種方式，一是以政府為主導的自上而下的輸入型的發展樣態，即在行政管控下配置基礎設施、投放發展資金、輸入專業人才、興辦文化項目、開展文化活動，在一定程度上促進了鄉村文化振興，但外來的文化資源與本土發展要求間耦合程度較差；二是基于鄉村既有文化資源發展起來的文化樣態，雖然符合了本土文化發展要求，但存在底子薄、資源少、后勁差和政治內卷化問題，禁錮的思維方式和狹窄的視野嚴重阻礙了鄉村文化實體經濟的發展，很難發揮牽引力的作用。鄉村公共文化建設在于“落細、落小、落實”，“喊破嗓子”不如“甩開膀子”。在實際工作中需要策略，尤其要做到努力方向與服務對象的需求一致。因此有必要深入分析鄉村文化振興過程中內生性動力與外生性動力的作用方式，弄清楚鄉村文化發展進程中內生性動力的內卷化問題。打破內卷化的低水平循環鏈條，對于提升鄉村公共文化振興的實施效果具有重要的開拓意義。

一、鄉村公共文化服務實踐中的內卷化困境

鄉村公共文化服務建設中由于服務內容的供需脫節，建設過程中重“植入”輕“培育”，文化建設的項目化運作又讓鄉村文化染上了厚重的商業色彩，文化建設很大程度上變成了單純的行政行為，鄉村居民的呼應度不高。鄉村文化建設過程中的執行主體缺位、承接主體缺位、組織主體缺位以及參與主體缺位問題十分嚴重。文化服務“一陣風”：鄉村文化建設在數量上不能增長，在質量上不能得到提升，鄉村文化發展出現內卷化困境。（一）文化服務機制偏差導致鄉村文化發展停步1．文化服務供給側與需求側脫節弱化了文化陣地的功能。文化陣地是在政府支撐下圍繞“五大文化建設工程”興建的農家書屋、文化設施、文化中心、有線廣播、電子閱覽室、文化信息庫等，讓村民更方便地通過多種渠道接受文化資源和選擇文化產品。鄉村文化振興戰略采取了多種方式文化惠農，但制度上的鄉村文化與實踐上的鄉村文化相左，在文化產品供給的“最后一公里”不能與鄉村居民的需求間進行無縫對接，文化產品的結構、文化資源的層次不能滿足村民的多元化需求。政府行政力量的文化發展具有的“高效率”與來自鄉村居民的較低“點贊”呼聲之間形成較大反差，“名實不符”問題的存在造成文化資源浪費。在公共文化資源的供給側仍然缺乏腳力、眼力、心力、耳力，存在“走不到、看不見、想不全、聽不清”等責任心不到位問題，不能將文化的潛在需求演變為現實需求。改革開放以來鄉村人口從農業產業析出向城市遷移也是優質人力資源和文化需求主體的遷移，嚴重影響了鄉村公共文化服務的發展。鄉村公共文化發展是在政府的行政干預下自上而下進行的資源配置，相關行政管理部門將文化惠農、文化下鄉作為政治任務完成，在實踐中表現出的主要問題是公共文化服務的供給標準化、單一化以及公共文化服務供給與鄉村居民需求缺乏完善的對話機制。文化服務產品不能與鄉土文化緊密整合在一起，而是按照城市的思維方式供給。村落是基于血緣關系在長期交往過程中形成的具有相似興趣需求的群體，群體成員相對穩定，對鄉土文化具有強依賴性。2．文化服務重“植入”輕“培育”，造成鄉村缺乏文化再生能力。村民是鄉村公共文化的生產主體，由于發展鄉村公共文化體制機制不到位，導致文化生產主體缺失［16］。自從實行以城帶鄉、以工促農的強農惠農政策以來，國家以農業豐、農民富、農村穩為目標，不斷推進農村經濟、發展農村文化。關心下一代工程、陽光工程、取消農業稅、科技扶貧、新型農村合作醫療以及文化下鄉等措施，都體現出“植入”的思想，文化服務多以文化活動、圖書資源等方式進行。這些項目一般與村民的實際生活距離較大，陽春白雪的圖書資源與多層次的村民文化素養之間嚴重不對稱，再加上圖書資源更新速度慢且內容不能貼近村民實際生活，不易激發村民的參與熱情。這些依托財政支撐的文化下鄉的服務項目，主要是以相關行政部門完成任務為前提，具有即時性特點，文化項目的持續運行也面臨困難，弱化了村民對文化項目的預期。“植入”文化相對于“培育”文化顯得更加容易和直接，前者主要以文化活動方式進行，相關行政部門可以組織具有較高專業水準的藝術團隊完成任務，而且可以在較短時間內形成社會影響，但這樣的“植入”文化方式對鄉村的影響是“水過地皮濕”。能夠從根本上產生影響的是“培育”文化，這需要組織專業隊伍深入農村進行調查，根據鄉村實際設計針對性的發展方案，通過量身定做引發村民享受文化產品的興趣，“培育”文化的過程耗時長、見效慢，還要面對失敗的風險，因此文化產品的低效率植入在長期中形成路徑依賴的政治內卷化困境。3．文化服務的商業操作與本真文化隔離擠壓鄉村文化發展空間。鄉景、鄉情、鄉音、鄉德等都是鄉村文化的內涵［17］，鄉土本真文化在商業文化襲擊下淡出。長期以來實行政府主導的“文化格式化”管理使農村文化表現出以項目帶動的發展特征［18］，鄉村文化發展的內生力量未能被充分激活。鄉村文化建設主要是通過項目拉動，這種發展模式具有目的明確、責任清晰、運轉有序的特點，能夠在較短時間內完成既定發展目標。但是缺陷也很明顯，運作過程中具有較強的行政性，一般都是將服務內容打包推向鄉村，打包的內容中更多摻雜的是行政意愿，并不貼近村民的真實需求。村民作為鄉村文化的服務對象，不具備選擇權。在項目推送方以牟利為目的情況下，建構鄉村文化空間過程中就會存在嚴重的“名實分離”問題。（二）鄉村文化建設執行主體、承接主體、組織主體和參與主體缺位行政管控下的資源輸入只是鄉村文化發展的外生動力，外生動力只有與內生動力結合在一起，并且激發內生動力才能使鄉村文化持續發展。但鄉村文化服務發展過程中的行政壓力機制、供給側與需求側不對稱等問題的存在，導致鄉村公共文化建設的主體缺位。鄉村公共文化建設的主體包括承接主體、組織主體和參與主體三個層面，在鄉村文化服務發展方面分別與承擔建設責任、發揮組織作用和扮演建設主角相對應，但是現行體制機制下三方面的主體都面臨缺位問題。1．執行主體缺位：行政機構常通過次優選擇降低工作成本。鄉村公共文化服務不能缺少執行主體，負責文化或者宣傳職能的行政機構是鄉村公共文化服務的執行主體，由其負責組織專業人員對鄉村推出文化服務，執行主體在選人、做事、用錢等各個方面都是具體的操作員。鄉村地域廣闊且發展基礎存在較大差異，異質性和碎片化特點決定了鄉村文化服務也需要量身定做，有針對性地服務才是有價值的服務。但鄉村文化服務受到時間節點、服務內容、財政限制等多方面的約束，行政部門工作的連續性難以保持，而鄉村文化發展需要在時間、空間、內容、主體等多向度上進行充分考慮，既要做到在點上突出，又要做到在線上連續。實踐中往往會在短期收益與長期發展之間出現矛盾，文化服務的供給方作為理性經濟人在實踐中常會做出次優選擇，在保證了點上突出的同時弱化了線上連續。村民在鄉村文化發展問題上沒有穩定預期。行政部門作為鄉村公共文化服務的發起者，在履行職責過程中通過次優選擇降低工作成本而謀求短期效益，實際上已經出現執行主體缺位問題，這不但降低了文化服務政策的長期有效性，也在一定程度上助長了文化建設中形式主義問題的發生。“雷聲大、雨點小”的文化惠農給村民的印象是“折騰”而不是獲得感。2．承接主體缺位：鄉村自治“名實分離”與村委會不能履職。在鄉村公共文化發展過程中，鄉村自治委員會是承接主體。從理論上講，鄉村自治作為一項基本政治制度在鄉村治理過程中依法行使民主權利，在農村社會經濟發展過程中實行自我管理、自我教育和自我服務。在鄉村公共文化的發展層面，鄉村自治組織作為承接主體，存在弱治理以及制度層面的自治與實踐上的自治“名實分離”問題。前者即社會秩序混亂、日常生活無序和公共服務缺乏［19］，后者即鄉村自治組織雖然在制度層面是非官方的不具行政職能的服務村民的自治組織，但在實際運行中卻往往被作為了鎮級政府機構在鄉村的派出組織而存在，在日常生活中履行了鎮級政府派發的行政職能。鄉村自治組織理論上應在村民與行政組織間扮演著橋梁角色，在鄉村公共文化建設方面應該承擔起治理主體、召集主體、規劃主體、實施主體的責任，將村民對公共文化的需求與政府的文化供給串聯在一起。但實際上鄉村自治組織只是扮演著“傳達指示”的角色，在消除公共文化供需不對稱過程中并未很好地履行承接主體責任。政府行政管理主體對鄉村的多元化文化需求狀態了解程度不夠，鄉村自治組織在實踐上的消極治理與積極應付上級行政命令造成承接主體嚴重缺位。3．組織主體缺位：村民群體碎片化導致集體認同范圍狹窄。聯產承包責任制實施以后，城鄉二元經濟結構逐漸被打破，在城鄉勞動力邊際收益嚴重不對等的情況下，農業生產中析出的大量勞動力通過進城務工找到了生活坐標。鄉村進城務工人員生存空間的變化使其價值觀念也發生變化，對鄉村社會的發展狀況的關注程度開始降低。因此，農民工進城務工在一定程度上抽空了發展鄉村文化的動力，集體組織的號召力、組織力也同時被削弱，以家族為單元的組織方式成為主流。村民生活方式趨于原子化狀態，以趣緣、友緣等為紐帶建立起來的非正式組織又進一步將村民群體碎片化。家族代表往往成為村民代表，在公共事務決策中往往是家族利益間的博弈。鄉村自治組織在鄉村公共事務發展過程中的組織主體地位被削弱，“不愿管”“管不好”“管不了”成為常態化。村民成了鄉村文化建設的旁觀者。目前的發展狀態嚴重削弱了鄉村文化的發展動因，文化發展主體嚴重缺位，在鄉村場域內缺乏建立文化共同體的體制機制，這就客觀上要求文化發展的體制機制轉向。4．參與主體缺位：鄉村空心化弱化了進城務工農民的鄉土情懷。村民是鄉村文化建設的參與主體，這需要依托合理的體制機制讓村民能夠留在鄉村、記得住鄉愁，這種內在的鄉土情懷，能夠激發村民建設鄉村的愿望。城市化、工業化促進了鄉村居民思維方式、生活方式的轉變，也使鄉村村落走向終結，村落公共空間走向頹廢［20］。在經歷“不離土不離鄉”“離土不離鄉”“離土離鄉”的變遷過程后，綜合素質較高的村民首先與鄉村場域脫離，由于鄉村的文化精英以及生產主體向城市遷移，鄉村文化發展與進城務工的村民間缺失了對話基礎，村民將個人事業發展與城市文明整合在了一起，降低了其對鄉村公共文化發展的受益預期，從而也會相應降低在鄉村公共文化建設方面的投資意愿。鄉村文化發展的商業化運作進一步加大了鄉村與村民間的心理距離。鄉土文化被商業化運作所湮沒，進一步弱化了進城務工人員與留守村民的鄉土情懷。城市文明對鄉村居民的“拉力”與鄉村文化不合理的發展機制對鄉村居民形成的“推力”，加劇了鄉村居民脫離鄉村場域的愿望。參與主體缺失進一步弱化了組織主體缺位和承接主體缺位，加劇了鄉村公共文化發展的艱巨性和復雜性。

二、鄉村文化發展內卷化邏輯的理論支撐

無論是鄉村公共文化服務機制的偏差還是不恰當的行政干預，抑或是過頭的商業化運作，都會降低文化服務的效果。政府雖然在強力推進但效果并不明顯，鄉村公共文化事業的發展進入政治內卷化的怪圈。“內卷化”概念由美國人類學家戈登威澤（al－exander　goldenweiser）首次提出，后來克利福德•格爾茨（clifford　geertz）在《農業內卷化———印度尼西亞生態變遷的過程》一書中提出農業內卷化概念［21］，認為農業內卷化（agricultural　involution）是“一種社會或文化模式在某一發展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉化為另外一種高級模式的現象”。“內卷化”成為社會文化發展遲緩的專用表述，出現內卷化問題后，社會在一定的社會文化發展形態徘徊，無法轉型到新的社會形態上去，社會進入一個低水平、慢節奏的循環怪圈。他使用農業內卷化概念描述印度尼西亞爪哇地區的農業生產問題，在勞動力不斷填充到有限的水稻生產過程當中時，導致勞動的邊際生產力下降而水稻產量無法持續上升。從經濟學角度看，當可變資本連續投入到不變資本過程中超過一定量時，可變資本相對于不變資本變得更加多余，單位可變資本能夠創造的純利潤就會逐漸降低，可變資源即使投入再多，生產過程也只能在較低水平上運轉。杜贊奇將克利福德•格爾茨對內卷化的認識延伸到國家政權領域引申出政權內卷化概念，認為政權內卷化與農業內卷化的主要相似之處在于：沒有實際發展的增長、固定方式的再生和勉強維持［22］，政治內卷化是一種行政權力低效的狀態。用政治內卷化認識公共文化產品的供給問題，就是鄉村振興過程中雖然財政投入在增加，但由于供需間并未實現有效對接并且沒有將村民激發為鄉村文化建設的主體，導致鄉村文化發展的內生動力不足；發展鄉村文化的外生動力未能本土化并內化為鄉村文化發展的動因，鄉村文化供給模式固定化以及村民對鄉村文化低水平發展預期，導致鄉村文化服務進入內卷化的惡性循環。內卷化怪圈的形成在于經濟文化發展的體制機制不合理，需要通過創建個體間信息充分交換的機制和形成平等對話的語境。行政力量在鄉村文化發展跳出內卷化怪圈過程中發揮著重要作用，這需要降低行政控制權讓權力重心下沉形成權責對等的管理機制，從精英管理變化為公眾管理，通過村民智庫建設實現鄉村自治。

三、破除鄉村文化發展內卷化的對策

本文力圖以東西方文化交匯為背景,分析中國心理學所面臨的文化困境的表現和根源,希求中國心理學能夠把握實證科學的文化內涵,防止形形色色的非科學的心理學的干擾,保證中國心理學能夠健康發展,有益于中國人民的身心健康和社會進步。

一、西方哲學的理性主義和經驗主義兩大傳統共同成就了實驗心理科學

人們通常使用的“心理學”一詞其意義就是指1879年馮特所建立的實驗心理學。自然也就與西方哲學有著不可分割的淵源。“在希臘人看來,哲學和科學是一個東西,在中世紀,兩者又和神學合為一體,文藝復興以后,采用實驗方法研究自然,哲學和科學才分道揚鑣”,“西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎的,那就是:希臘哲學家發明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學中),以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系(在文藝復興時期)”。實驗科學作為探求知識的活動方式,其邏輯證明體系是以畢達哥拉斯、柏拉圖、笛卡爾等為代表的理性主義的結晶;而它的實驗操作程序又是濃縮了以亞里士多德,培根等的經驗主義的智慧。實證科學從哲學中分化出來,漸漸凸現強大的生命力,在其自身發展的過程中,也促進了西方哲學的發展,牛頓力學、達爾文進化論,也引起了哲學的震蕩與變革,成為西方文化的主流。科學是西方哲學傳統長期發展的產物,是西方哲學的理性主義和經驗主義的共同成就。

應該說,在西方哲學中實證主義是與科學關系非常密切的。但是,實證主義源于經驗主義傳統,是經驗主義的一個理論形態,不足以表征整個西方哲學對實驗科學的影響。雖然,邏輯實證主義以科學哲學自居,在西方哲學中風光一時,然而很快遭到了以庫恩為代表的歷史主義的批判。庫恩以獨創的“范式”范疇解釋科學的發展進程,在20世紀70年代產生了廣泛的影響。到了80年代,“范式”理論又受到以勞丹、夏佩爾為代表的新歷史主義的質疑與批判。可見,自20世紀70年代以后,實證主義哲學在科學中的影響下已風光不在,也就更談不上如我國心理學中有人所說的,在西方諸多哲學理論中,實證主義最適合實證的心理學,所以心理學選擇了實證主義作為其哲學基礎的事情。誠然,我們要充分肯定實證主義在沖破自然哲學的禁錮,使實驗科學從哲學中獨立出來的歷史作用,但是,單單實證主義不能夠鑄造出科學主義文化。我們要正確品評西方各種哲學理論,不能簡單地夸大某一種理論的歷史作用。

二、科學心理學的實驗方法體現了西方文化的理性主義精神

什么是科學,德國的波塞爾先生認為,科學有三個特征,第一,科學是被證明為真的知識;第二,科學可以被理解為通過一定方法或程序產生的陳述系統;第三,這個系統必須具有說理性與論證性。他說:“在土地測量的實踐中,人們都很熟悉畢達哥拉斯的勾股定理,但古希臘的思想家卻別出心裁要‘證明’一下這一原理的正確性進而使其成為公理,這便是科學的開始。”波塞爾進一步明確指出:“不管在什么地方,人們以何種方式從事科學研究,其目的總是試圖建立一套得到證明的陳述系統。”科學活動的成果表現為理論化系統化的知識,科學知識之所以對于人類生活具有哲學、宗教、藝術等不可比擬的意義,關鍵在于科學活動具有一套可靠的證明系統,它為人類生活提供了最為可靠的知識。人類依賴于科學所提供的知識,不斷拓展生命空間,推動文明進步。“程序決定了陳述與陳述之間必須互相聯系,此聯系構成一個整體。”

一、傣族飲食文化的變遷

在現代經濟和理念的影響下，傣族人民的生存、生活習俗等都在發生轉變，以此適應社會的發展。這個時期傣族人民的飲食文化也在發生重要轉變，表現為由于區域經濟發展不平衡所導致傣族聚居區食材流向高消費的經濟發達的中東部城市，而人工種植的農作物進入到傣族聚居的市場當中。具有民族性和地域性的飲食烹飪方式和傳統飲食文化，以食材作為載體不斷向外流出，并且實現了傣族飲食文化的對外傳播。最后在傣族飲食文化的主流中外地食材逐漸占據了重要地位，現代化的生活和飲食方式進入到了傣族群眾家中。表現為以下幾個方面：一是由于外來食材和烹飪方式導致傣族當地的飲食結構變化突出。過去的野菜、野果等逐漸變少，而更多以炒為主的便捷烹飪方式；二是傣族的飲食文化呈現出多元化和世俗化的傾向。例如部分其他民族的菜肴也在傣族人的餐桌上出現，例如景頗族的舂干巴、鬼雞，漢族的小炒肉等。而且一些原本傣族群眾要在節日里才會做得菜肴卻頻頻出現在平時的餐桌上。例如潑水粑粑這類只有在節日中才會制作的食品，竟然也出現在了餐廳或傣族民眾的餐桌上。

二、傣族飲食文化的傳承困境

（一）部分傣族飲食核心文化流失

傣族獨特的飲食文化內涵朝著扁平化的方向發展。傣族飲食由于其中所包含的特有文化內涵和天然食物的生態優勢，食客們可以從特定的食物器皿、飲食風俗等體會到傣族文化。但是，許多傣族菜肴為了適應大眾口味，將許多傳統食材改變，例如酸筍和生肉，傳統的做法是把生牛肉和苦水膏作為蘸水，搭配生肉或米線。但是，眼下部分傣族風味餐廳“改良”了這道菜，舍棄了生牛肉和苦水膏，用其他食材代替。實際上，由于對傣族飲食文化的改良，使得傣族飲食獨有的文化根基和生態被屏蔽，這對傳承傣族飲食文化會產生非常不利的影響。

（二）對部分傣族特色飲食過度改良

摘要：本文運用文獻資料、實地調查等研究方法，對皖南民俗體育旅游發展困境進行分析，發現制約皖南民俗體育旅游發展的核心瓶頸在于產業總體規劃困境、專業人才困境、產品開發困境和產品定位困境。基于此，有針對性地提出了相應的發展對策：制定行業政策，規范和引導市場；建立政府、高校和企業三位一體人才培養模式；發揮新媒體作用，擴大宣傳力度，打造精品民俗體育文化旅游線路。

關鍵詞：皖南；民俗體育旅游；發展困境

皖南即安徽南部，主要指安徽江南地區，起源于唐代江南道，雛形于宋代江南東路，成型于元代江東建康道與清代皖南道，定型于民國皖南行政署。狹義的皖南特指皖南山區，包括徽州府、寧國府、池州府等。現指安徽省南部馬鞍山、蕪湖、銅陵、宣城等七市，是安徽省重要的經濟、文化和旅游中心。隨著我國經濟的快速發展，人們生活水平日益提高，對旅游的需求也越來越強烈。民俗體育旅游產業作為旅游產業中的一名新秀，備受業界關注和重視。近年來，我國民俗體育旅游產業得到長足發展，但皖南地區發展不盡如人意，其發展困境不僅受到行業自身內在因素影響，還受到社會環境、經濟、政策等外在因素制約。筆者通過對皖南地區民俗體育文化旅游發展的困境進行深入剖析，從而提出相應的對策，旨在為本地區民俗體育旅游產業健康發展提供理論支持。

一、皖南民俗體育文化旅游發展困境

（一）總體規劃困境。旅游規劃是對旅游資源優化配置和對旅游系統合理發展的結構性籌劃過程，對旅游業發展具有宏觀指導和動態調控作用[1]。可見，旅游規劃對于旅游產業的整體發展起著至關重要的作用。民俗體育旅游產業作為旅游產業重要組成部分，其發展也脫離不了自身行業的總體規劃。查閱相關資料和文件，安徽省民俗體育旅游產業缺乏總體規劃，僅僅依托于旅游產業的宏觀調控，缺乏相關專業性的政策和法規作為本行業的理論支撐。理論政策與法規的缺失，導致了皖南地區民俗體育旅游產業的宏觀指導和動態調控受阻，制約著皖南民俗體育旅游產業的發展。（二）專業人才困境。民俗體育旅游產業是典型的民俗體育與旅游跨界融合的新型產業[2]。皖南民俗體育旅游產業起步較晚，僅僅停留在民俗體育項目和旅游資源的表層融合，在產品開發上以單純商業演出和節日慶典為主，體現不出民俗體育特有的文化性和民俗性。在產品經營、管理和銷售方面，還是沿襲傳統旅行社管理模式，相對單一，缺乏創新性，亟需“懂體育、善經營、會管理、了解民俗文化”的復合型管理人才。此外，民俗體育項目的傳承和發展需要大量的、高能的民間傳承者，很多項目更需要“老傳少、師傅帶徒弟、手口相授”的傳承模式。由于受到外來體育文化和經濟快速發展的沖擊，很多年輕人不愿意從事此行業，導致民俗體育項目承載者多為中老年人，容易出現傳承人的斷層現象[3]。可見，體育專業人才匱乏是制約皖南民俗體育旅游產業發展的核心要素。（三）產品開發困境。皖南擁有得天獨厚的自然旅游資源，孕育著深厚的歷史文化氣息，蘊藏著極其豐富的民俗體育旅游資源，民俗體育項目繁多。據課題組調研皖南地區民俗體育項目共計150余種，比如，黃山太平區的賽龍舟，休寧的玩墜鏢、賽龍排，無為的龍舟，池州的儺舞，安慶的柔術滾杯等。皖南民俗體育旅游產品雖多，但由于思想觀念的滯后和體育專業人才的匱乏，一些民俗體育旅游景點的民俗體育活動還處于較低的水平。無論是旅游景點周邊交通，還是從業人員的自身文化素養，均無法滿足旅游者的現有需求。一些地方政府、企業更為追求利益的更大化，盲目開發當地民俗體育旅游產品，導致皖南民俗體育旅游產品處于一種多而雜的現狀，沒有形成統一規劃，缺乏品牌效應，致使皖南民俗體育旅游產品在整個旅游市場中失去核心競爭力，嚴重地制約其行業朝著健康方向發展。（四）產品定位困境。產品定位的困境來源于產業本身。體育旅游產業應為一個獨立的產業，其核心產品體育旅游作為貌似是體育與旅游兩者結合的產物，而實質是旅游活動的深層異化和升華，是高級的體育活動[4]。民俗體育旅游雖是體育旅游的重要組成部分，卻又不同于一般的體育旅游。民俗體育旅游應定為高層次的民俗文化旅游。通過市場調研，皖南民俗體育旅游產品定位困境來源于其行業內部基本概念不明確性、產品特色不強，將其等同于一般性的體育旅游，而忽視了對民俗體育文化內涵的挖掘，缺乏對民俗傳統文化的提煉和凝縮，沒有讓游客在民俗體育活動中真正地體驗到當地鮮明獨特的民俗文化價值。

二、皖南民俗體育文化旅游發展困境的破解對策

［摘要］課程改革是課程文化生態的變革。持續不斷的課程文化變革使農村教師卷入文化困境的漩渦當中，由此產生的焦慮等消極情緒極大地影響著農村教師的自我發展和對課程改革的接納、投入。導致農村教師陷入文化困境的原因是復雜的，其中農村教師精神世界中的教育信仰缺失、改革信念弱化、改革信心喪失是更具決定性的深層原因。農村教師必須通過生命對話、教育理論知識學習等途徑鑄育教育信仰、堅定改革的信念和信心，以實現其精神世界的重塑，進而走出課程改革的文化困境。

［關鍵詞］課程改革;文化困境;精神世界

文化困境是文化變遷過程中必然會產生的一種文化現象。伴隨著文化變遷，不同文化之間的碰撞、沖突會引發個體的內心沖突和心靈危機。課程改革是涉及整個基礎教育課程體系的、深層次的文化生態變革。［1］帶有鮮明國際化、現代性特征的新課程文化，在教育價值取向、教育實踐方式等方面與農村教師浸潤于中的鄉土文化傳統、教育文化傳統存在鮮明差異。當傳統與現代、國際和本土等內在有著巨大差異的多元文化價值要素匯聚于課程改革，持續不斷地相互碰撞，就會對農村教師產生強烈的心理沖擊，打破其原有的平衡狀態，迫使其不得不走出已經熟悉的“舒適地帶”，走進一個陌生而又充滿矛盾沖突的文化境地。

一、課改背景下農村教師文化困境的精神世界探源

(一)教育信仰的缺失

教育信仰是教師職業生活的根基和靈魂，是教師對培育健全生命這一教育終極價值及其實現方式所持有的超越功利、超越個人欲望的極度信服、敬仰和永恒追求的一種精神狀態。指向教育終極意義的教育信仰一旦確立，就會為教師在價值沖突的迷霧中，在意義模糊的虛無中指出前行的方向，就會煥發出篤定而強大的力量，使教師擺脫利益的牽絆，心懷澄明和希望，義無反顧地向著終極價值奮進。正是心懷教育信仰，斯霞、于漪、李吉林等一批特級教師才會無論身處何種困境，內心總是充盈著滿滿的愛與勇氣，迸發出源源不斷的斗志與熱情，不斷地突破創新，追求卓越，培育健全的人。然而，從田野調查的訪談中，我們深刻地感受到部分農村教師的教育信仰出現了缺失。在他們內心，教育作為培育健全生命的神圣感在逐漸弱化，而作為能夠獲得職業名利的功利感逐漸強化。“學生的成績上不去，人家怎么看你。你往后的職稱還怎么評，你的績效考核還怎么能合格。所以，我們只能是抓成績”反映了多數農村教師的真實想法和現實選擇。正是教育信仰的缺失，使得農村教師在改與不改、值與不值的猶豫中最終仍然選擇將考試、成績當作教育的核心價值追求，于是學生生命的健全發展讓位于分數，學生未來的無限發展潛能屈服于當下的升學率和教師的職稱、名譽，為追求教育終極價值的天職般的奉獻被現實的功利所遮蔽。也正是教育信仰的缺失，在變革背景下農村教師看到更多的是困境中的考驗和壓力，而非超越自我的機遇和動力。在一個價值越來越多元復雜、越來越強調面向未來的變革時代，每一個農村教師都會不可避免地深卷于時代變革的洪流之中，他們必須要依賴教育信仰在變革的矛盾困境中給自己以意義支撐、心靈依靠，為自己提供行動的準則和前行的動力。“沒有一定的教育信仰，沒有建立在一定教育信仰基礎上的堅定教育信念，教育工作就會失去深厚的動力，廣大教育工作者也就失去了在面對矛盾困境時判斷和抉擇的最終依據，失去了教育生活的意義。”［2］最終“無論是物質生活還是精神生活都使他們感到找不到出路的痛楚與困惑，甚至是某種程度的絕望”［3］。

摘要：自媒體時代處于媒體技術革新的最前沿，與傳統媒體時代相比，自媒體時代一定程度上為遼寧紅色文化的傳播提供了機遇與挑戰。本文首先分析了自媒體與遼寧紅色文化深度融合的重要意義；其次，以去中心化的彌散傳播、主體間性的視角轉換傳播、泛娛樂化的流量傳播這三個自媒體傳播的特征為切入點，探究了自媒體時代遼寧紅色文化傳播的困境；最后，從主流媒體、政府、高校三個層面分析了應對自媒體時代遼寧紅色文化傳播的困境。

關鍵詞：自媒體時代；遼寧紅色文化；傳播困境；應對

自媒體時代是融合了IR、VR、云平臺、人工智能、大數據、移動互聯網、云計算等眾多科技元素在內的媒體時代。遼寧紅色文化本身作為一種特殊的傳播載體，承載著獨屬于遼寧的深厚的文化底蘊和革命精神，如何使其從小范圍的區域傳播遞增到利用自媒體技術的大范圍、全方位傳播，是遼寧紅色文化保護、傳承、發展的重要課題。

一、自媒體與遼寧紅色文化深度融合的重要意義

在自媒體新時代，遼寧紅色文化要想具有與時俱進的先進品格，就必須要搭上自媒體時代這輛“順風車”，與自媒體技術進行深度融合，發揮資源優勢，提升育人功能，促進產業發展。有利于充分發揮遼寧紅色文化資源的優勢；遼寧紅色文化資源內蘊豐富、數量眾多、種類繁多、內容直觀、特點鮮明、分布集中、地域特征顯著，具有一定的傳播力和影響力。與傳統媒體相較而言，自媒體超越了單一線式的傳播方式，形成了網狀傳播方式。這樣的傳播方式從主體角度而言，有利于從不同的視角、運用多種研究范式對遼寧紅色文化資源進行充分地挖掘，使遼寧紅色文化資源能夠不斷繼承和發展；而從客體角度而言，可以接收到不同形式、不同風格、不同內涵的遼寧紅色文化，更容易激起信息接收方的了解熱情和研究興趣。自媒體具有傳統媒體不可比擬的傳播速度、傳播范圍、傳播形式，再加上自媒體強大的輿論引導功能，可以在一定程度上助推遼寧紅色文化資源的崛起。在多對多、多對一、一對多、一對一的自媒體傳播過程中，在傳播主客體的交互式溝通、交流過程中，一方面可以使傳播主體無論是官方自媒體還是民間大眾自媒體，不斷改進和加強對于遼寧紅色文化資源的挖掘、研究、推廣和發展；另一方面，對于傳播客體而言，可以更好地了解到一個多方位、更立體、多角度的遼寧紅色文化。

二、自媒體時代遼寧紅色文化傳播的困境

［提要］采用文獻資料法、田野調查法、專家訪談法等研究方法，整理廣西融水苗族斗馬民俗體育文化現狀，探求融水苗族傳統體育斗馬文化的精髓所在，尋求其困境消解之法，旨在為深入研究融水苗族斗馬在歷史變遷中的文化調適過程做好前期鋪墊。

關鍵詞：融水苗族；斗馬；文化價值；發展困境；消解路徑

廣西融水苗族自治縣的斗馬文化歷史悠久，被譽為“中國斗馬之鄉”，融水縣人民政府于1987年將縣慶日（11月26日）當天定為斗馬節。斗馬運動除了其本身獨特的競技魅力，更是彰顯出了苗族人民不屈不撓、勤勞勇敢的性格特征，后人稱其為“斗馬精神”。中華民族傳統體育是中華民族傳統文化的重要組成部分，民族傳統體育能夠生生不息的傳承，是對我國少數民族民俗文化的保護，這也是中華民族傳統文化的傳承。而民族傳統體育是實現鑄牢中華民族共同體意識路徑的途徑之一，亦是實現中華民族偉大復興的力量支撐。民族特色的體藝學校為民族傳統體育文化的保護、發展與傳承提供了一條可持續發展道路，但融水苗族斗馬這項擁有500余年歷史的民族傳統體育運動卻面臨著發展無望、傳承無人之境地。

一、融水苗族民俗體育斗馬文化概述

相傳早在500年前，苗寨中就有養馬的習慣，斗馬便起源于這時。斗馬是廣西融水苗族自治縣獨有的民俗娛樂活動，在苗語中斗馬叫作相迷希爾（放馬相咬的意思），是兩匹馬為情而斗的過程。如果出現幾個男生同時追求一個女生的情況，苗王就會出面組織一場斗馬比賽，斗馬的強手更受到姑娘的青睞，獲勝的人自然更得姑娘的芳心。因此，斗馬在當時社會背景下是一種裁決婚姻嫁娶的方式。最初的斗馬在當地獨特的地理環境與人文風俗背景下形成的一項民俗活動，并被“苗王”賦予了裁決婚姻的功能。但隨著社會生產力的提升與社會環境的改變，如今的斗馬變成了以娛樂為目的比賽活動，是具有鮮明特色的少數民族傳統體育運動項目之一。

二、融水苗族民俗體育斗馬文化價值探求