[摘要]當前大眾審美文化對大學審美文化產生了深遠的影響，并在形式和載體上也存在著多元化特征。在大眾審美文化的視野下，大學審美文化不僅要注重文化的積淀和文化認同感，同時要具有兼容并包、開拓創(chuàng)新的開放意識。構建良好的大學審美文化，要以物質文化為載體，以制度文化為保證，以行為文化為主體，以精神文化為核心。

[關鍵詞]大眾審美文化；大學審美文化；傳承；創(chuàng)新

一人類科學技術的發(fā)展、消費能力的普遍提高導致了社會文化的轉型，那種陽春白雪式的傳統(tǒng)審美文化或精英審美文化漸漸失去其主導地位，以生活化、實用化和通俗化為特征的大眾審美文化正占據著社會的各個角落成為審美文化的主流。“大眾文化已經開始成為中國當代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無論在市場化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數，以及對大眾的吸引力和娛樂性等方面，大眾文化都遠遠超過了其他文化。”[1]大眾文化是在現代科技的推動和商品運作的牽引下被批量生產出來的、并可以無限復制的文化產品，所以使得大眾審美文化本身就具有極大的覆蓋范圍和滲透能力，從而在人類各種生命活動中都顯示出特殊的影響和作用。

大學一直是整個社會文化功能的承擔者，宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的豪情壯志成為古往今來多少仁人志士畢生為之奮斗的偉大使命。大學從誕生之日起就肩負著傳承文化、引領文化和創(chuàng)造文化的使命，因此它最根本的特征就是文化。大學文化本身所具有的審美性是極為豐富的，大學審美文化就是通過和大學其他文化形態(tài)的有機結合而存在的，大學文化的品質必然會影響到其中審美文化品質。但是大學審美文化畢竟不能脫離社會而存在，在大眾文化的影響下，大學審美文化存在著諸多令人擔憂的問題。

在日常生活中，不少大學生高舉“新新人類”的大旗，沉迷于歌舞廳和虛擬網絡空間，在“超女”熱中推波助瀾。千奇百怪的服裝和另類打扮等在大學審美文化中也占有較大比重。一些大學生忽視傳統(tǒng)文化而熱衷于充斥著暴力和夸張煽情等缺乏內涵與深度的低俗文化或平面文化，不愿意進行有價值的閱讀、理性的反思與批判。了解過“課桌文學”、“手機文化”、“廁所文學”的人，都會難以忘記其中的無奈與厭倦的情緒。

在一個平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展、人性自由的人來。目前，大學審美文化的目標要求和現實之間的差距還是很大的。大學作為知識經濟社會發(fā)展的中心、人類精神文明的殿堂，其審美理論應當對大眾審美文化活動，對人的生存方式和精神狀態(tài)負有批判、拯救、引領的責任，更有指導大學審美文化實踐，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、人性完美自由的當代大學生創(chuàng)造良好環(huán)境的義務。

內容提要：文化審美是人類以審美方式來觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，文化審美可在三個層面展開，宏觀層面的文化審美主要是對人類的生存方式系統(tǒng)的審美，中觀層面的文化審美依社會結構展開，包括對文化結構、性質和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對文化現象的審美。

關鍵詞：文化審美文化美學審美理性文化體系文化結構文化現象

文化審美是人類以審美方式來觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，按照文化的三個層面的定義，文化審美也可以在三個層面展開，宏觀層面的文化審美主要是對人類的生存方式系統(tǒng)的審美，縱向如對原始文化、農業(yè)文化、工商文化、信息文化的審美；橫向如對中國文化、西方文化、印度文化、阿拉伯文化及其他大的民族文化體系的審美，中觀層面的文化審美依社會結構展開，包括對文化結構、性質和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對文化現象的審美，包括對不同的文化層次的不同文化風格的審美，也包括對日常生活生產方式的審美。

一、宏觀層面的文化審美

宏觀的文化定義是從哲學角度切入的，基于人與自然的關系展開——文化是人生存方式的系統(tǒng)化，文化即人化，人所創(chuàng)造的一切物質的、精神的、制度的文明成果皆可稱為文化。橫向的是由人與自然環(huán)境作用而形成的不同文化模式，縱向的是文化發(fā)展中呈現的不同歷史形態(tài)。隨著人類社會和人類精神的發(fā)展，這些文化在整體上呈現出由簡單向復雜、由低級到高級的發(fā)展的軌跡，因而在一特定歷史條件下，歷時態(tài)的文化可能共時態(tài)并存，文化可能會劃分為傳統(tǒng)與現代、落后與先進、健康與腐朽、主流與支流等，體現出不同時代人們的不同的文化品位和文化時尚，是其文化審美情趣的具體表現。

宏觀文化的審美標準受時代和民族審美情趣影響甚深，因而可能盡展其長盡知其短，也可能因時代局限和民族隔閡而出現偏頗，文化帝國主義、文化殖民傾向、狹隘的民族主義、我族中心主義、文化原教旨主義等均體現出功利主義立場的精神誤差，而文化激進主義和文化保守主義的斗爭、文化的時代性與民族性的錯位構成的矛盾也彰顯著這一領域的錯綜復雜。全球化時代使文化的豐富多元在同一平臺霎時并現，不同文化體系和文化形態(tài)的矛盾與交流空前廣泛深入，跨國公司、跨國組織、互聯(lián)網文化使不同生存方式在各領域親密接觸，文化沖突與文化融合頻繁迅捷，若僅秉持線性歷史觀的單一標準，或僅以生產力標準、社會政治制度標準、意識形態(tài)標準來對待不同文化，則會加劇文化沖突，在各文化體系勢均力敵的情況下可能引發(fā)戰(zhàn)爭，而在今天毀滅性武器如核武器、生化武器的后果難控的前提下，會使恐怖主義蔓延，可能會威脅到人類文明的終極命運；在文化體系和文化形態(tài)實力懸殊的情況下，則會激化文化吞并，短期內形成文化同質化，破壞文化生態(tài)平衡，使一種文化體系的弊端全球擴展，形成全球性問題和危機，也會影響人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當前世界影視文化在經濟全球化趨勢的影響下，已經完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內改革，特別是業(yè)內改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內在的不竭動力，為影視生產的多樣化提供了動力資源，促進了影視產品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴重影響著影視審美藝術的發(fā)展，影響著影視藝術的質量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現在以下幾個方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產品越來越呈現出新的類型化

內容摘要：文章結合中國傳統(tǒng)文化背景、意境等審美標準，分析了中國古代內衣造型、形制、材質、紋樣、色彩的發(fā)展特點，闡述了中國古代內衣的審美特征。

關鍵詞：中國古代內衣傳統(tǒng)文化審美特征

在中國古人的審美觀念中，認為人的身體之關系是模擬自然界的調和形象而來，忌論人體欣賞，崇尚內斂、含蓄、委婉、優(yōu)雅的審美思想觀念。因此，內衣在中國數千年的歷代服飾文化演變過程中長期以一種隱諱、朦朧、斷續(xù)的形式彰顯于文獻史實、傳世和出土實物當中。但是在每個重大歷史時段，中國古代內衣從稱謂、形制、色彩和材質、紋樣等方面均以不同的形象出現，給世人展現出中國服飾文化的生動和博彩。

一、中國古代內衣的演變

按照中國歷史演進的順序，不少學者和論著沿用傳統(tǒng)的上古、中古、近古三分方式，描述中國古代文化史。中國古代內衣的演變是在中國傳統(tǒng)文化背景下呈現出了豐富的特征和風格。上古先秦開始就有記載內衣文化的文字，當時男女內衣區(qū)分不大。《說文解字》云:“褻，私服也。”褻即貼身穿的衣服，有輕浮、淫穢之意。內衣的另一種形制“苞”，《釋名?釋衣服》：“袍，苞也。苞，內衣也。”因古代染色技術不高，“署天近汗之衣必無色”，最初的內衣面料多采用本色葛布。漢代有“羞袒”（鄙袒）、“汗衣”（汗衫）的內衣形制，汗衣與其他內衣的不同在于男女、貴賤皆服。而女子的“心衣”上端用“鉤肩”，背部袒露無后片，平織絹作為常用面料。還有北方游牧民族服飾演變過來的“襠”，既可當胸又可當背，材質為織錦。梁土筠《行路難》記載女性還有以“開孔裁穿”獨特結構的內衣。

中古時期的“訶子”是唐代女性內衣的一大特色。這種以束在胸際間的裙充當內衣，使肩、胸前與后背全部袒露或雙肩披透明羅衫，穿時在胸下扎束兩根帶子即可，使胸上部分達到挺立的效果。常用的面料為“織成”，挺括略有彈性。此外還流行無內衣袒領長裙的裝束。宋代女性內衣出現了“抹胸”（抹肚）、“襦”“裹肚”“抹胸”穿著后上可覆乳下可遮肚，用鈕扣或帶子系結，單的夾的，形式不一。老百姓多用棉制品，貴族人家用絲織品并在其上繡花。最有趣的是《遼代文物叢書》服飾篇中形容遼代女性“抹胸”為“一橫幅布帛，裹于胸部”；而契丹女子則大膽將“抹胸”作為“女”（女子相撲運動員之稱）的比賽服裝；貼身內褲的“”（犢鼻褲），造型像牛頭，形象生動。元代的內衣由后向前系束是其主要特點，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束，形象地取名為“合歡襟”。其面料以織錦居多，四方連續(xù)為主要紋樣。文獻記載男子內衣以“白絹中單”為正宗。

【內容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構自己的美學特征，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

社會的發(fā)展使當下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

旅游觀光具有多種功能，如經濟功能、社會功能、文化功能、審美功能等，但其中最基本的功能還是審美的功能。在旅游過程中導游服務是整個服務工作的靈魂，導游員要向旅游者傳遞審美信息，協(xié)調旅游者的審美行為，并且導游本身也是旅游者的直接審美對象。與其他旅游產品所不同的是：他們具有能動性，可以通過形式美（儀表、儀容）與內容美（精神、道德、情操）的協(xié)調統(tǒng)一來傳達和引導游客的審美情趣。因此根據旅游審美的要求，強化導游員的審美文化素養(yǎng)，對于提高旅游服務質量，發(fā)展旅游業(yè)尤為重要。

一、解讀旅游審美文化的內涵

美學家葉朗認為：旅游的本質就是一種審美活動。離開了審美，就談不上什么旅游。人們在游歷祖國的名山大川，名勝古跡之時；在欣賞豐富多彩的文物，南秀北雄的石窟之際，都可使心曠神怡，情志愉悅?？梢娡ㄟ^旅游綜合性的審美實踐，可以提高旅游者的審美能力和生活質量。之所以說旅游活動是一項綜合性的審美實踐活動，在于構成旅游過程的“食、住、行、娛、游、購”這六要素，不僅涉及各種不同的生活和文化領域，而且充滿了豐富多彩的審美鑒賞活動。比如：領略大自然的神奇，觀賞古文物的神韻，窺探風俗人情的神秘，無不是集自然美、藝術美、生活美、社會美之大成，涉及陰柔、陽剛、壯美、崇高等一切審美形態(tài)，可以滿足人們從生理到精神等不同層次的審美需求，對調節(jié)人類的情感狀態(tài)、提高其生存質量和實現全社會審美化諸方面，具有意想不到的特殊價值與推動作用。旅游的功能，是一種特殊的審美教育。人們出去旅游在“游山玩水”的動機背景之后，實質是一種尋覓美、欣賞美的過程，旅游除了能夠直接滿足人們的生理需求、尊重需求和認知需求外，其本質屬性是人類一種高層次的精神活動。人們在游覽、觀賞過程中通過對客觀對象美的體驗、認識和理解，得到愉悅，得到美感，在愉悅和美感中受到教育，得到啟迪和鼓舞。例如，喜歡山水觀光的旅游者，在游覽時看到黃山瑰麗迷人的景色時，心情會異常興奮，產生一種強烈的美感。審美欲望得到了滿足，從而煥發(fā)出對大自然的熱愛之情，也受到了審美教育。這種美感給人的教育是非常深刻、難以忘懷的。所以說旅游不僅是傳達人類既有的審美體驗，而且要創(chuàng)造出新的審美體驗。旅游的本質是一種審美活動，其審美文化的體現也是多樣化的。旅游審美文化的功能也很豐富，它也是多方面多層次的。它可以使人轉換環(huán)境，調劑生活，開闊視野，豐富生活經驗，強健體魄，欣賞美景，拓寬胸襟，增加生活樂趣，感悟宇宙、自然和人類生生不息的規(guī)律，吸納生命自強不息的力量，從而達到天人合一、和諧自由、物我兩忘的精神境界。在旅游活動豐富的內容形式中，都貫穿著人類的文化觀念，因此，它們也構成了旅游活動的文化內涵。在旅游豐富多樣的活動中，人們實現了求真、求善、求美的過程。旅游中有審美要求和審美內涵，這本身就是旅游的文化意蘊，它標志著人類旅游活動的文化特點。旅游活動的內容包羅萬象，其中有游山玩水，欣賞民俗風情，了解地理、歷史、文化、物產，研究人文景觀、建筑特點等等。不同的旅游者有著各種各樣的審美要求和文化思想，因此，他們在休閑和旅游活動中得到的審美文化內涵也是不同的。充分認識到這一點有助于旅游從業(yè)者開發(fā)出具有旅游審美文化特色的旅游產品，也有助于導游員提供符合旅游者審美需求的服務，例如讓旅游者觀賞有民族特色、地方特色的表演，自已還可以參與民俗活動、民族聯(lián)歡等游樂活動，將審美欣賞與自我娛樂結合起來，可以讓旅游者得到更多、更強烈的審美文化的快樂。

二、中西方旅游審美文化的差異

由于中西方地理、氣候、環(huán)境和生存的方式不同，產生了兩種對自然的不同態(tài)度以及由此產生的一系列不同的哲學、宗教、審美等基本文化理念，所以不同文化背景中的旅游者對同一景觀的審美感受是大不相同的。中西方旅游審美文化差異很大，主要體現在以下方面：

1、中國文化比較關注自然景觀所承載的人文美；而西方文化則更關注山水景觀本身所具備的自然美。中國文化從本質上來講是一種倫理文化，道德是中國古代長期賴以生存和發(fā)展的基礎，在中國長達兩千年的封建社會里，中國人把道德的價值放在其他價值之上?！拔鍌愔?，百行之原”是中國相傳千年的要義，“天地君親師”是中國人普遍敬奉的牌位。因此在欣賞山水時，也要在一切山川景物中都發(fā)現可貴的“德”，將人類的美好品德賦予特定的自然對象，從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善。中國古代有一種“比德說”，其核心理念就是認為山水具有人一樣的美德。孔子在回答弟子子貢提出的“君子見水必觀焉，何也?”的問題時說：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；”?？鬃舆€說過：“知者樂水，仁者樂山?！彼J為有智慧的人喜歡欣賞水流，是因為水的潺潺流動就象智者思慮的流暢一樣；胸懷寬廣的人喜歡觀賞大山，是因為大山使草木生長，鳥獸繁衍，給人們帶來利益而自己無所求，胸懷象仁者一樣。長期的比德意識，使中國大量的自然景觀與人發(fā)生了密切的關系，被賦予了濃重的文化色彩。而西方沒有這些影響，又加上文藝復興運動及蓬勃而起的工業(yè)革命使自然界作為獨立的審美客體出現。從整個古代社會和文化現象來看，西方都是以個人為起點，向外開拓，不斷地自我追求、自我擴展，同時也自我革新，西方強調個體的作用這就直接影響著西方人的社會生活和日常民俗習慣，同時也形成他們對事物的看法以及對旅游產品的審美觀。

【內容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構自己的美學特征，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

社會的發(fā)展使當下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構自己的美學特征，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

社會的發(fā)展使當下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

審美文化與農器具

審美文化（aesthetieculture）是指當代日常生活、文化娛樂與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術相關聯(lián)的各種符號表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時期的19世紀就已經出現，當時，西方文化和藝術正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費化的侵襲。正是在這種情勢下，西方文人學者開始關心和論證“審美文化”的真正含義。英國學者提出了“審美文化即把藝術作為文化的核子的文化”的觀點；美國學者提出了“審美文化即生活與藝術融為一體的文化”的觀點；歐洲大陸學者提出了“審美文化即文化的各個領域（道德、認識、藝術）在審美原則下融合的文化”的觀點等。這種“文化”所追求的不僅僅是個人的完美，還包括整個人類或整個社會的完美。在中國文化史上，“審美文化”雖然沒有形成明確而獨立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時代提出的“興于詩，成于樂”的思想，可以理解為是審美文化在中國歷史上最早的表述，其中所蘊含的意義是深遠而廣大的。當人們對物質功能性的基本需求特別滿足時，人就會本能地將意志轉向精神文化的需求，這個時候對審美體驗和藝術創(chuàng)造的要求就會自然地表現出來，所以文化人類學者認為：“藝術的基礎也是確定它在于人類的生物需要方面。……藝術的要求，原是一種基本的需要，而藝術的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動地聽那單調的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術咒語的調子，或者鑒賞新愛爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標記?！比说膶徝阑顒咏^非簡單對藝術的喜愛和欣賞，它是人根據美的規(guī)律把握世界的一門學問。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過審美活動，為人提供一種生存方式與認知圖式。在當代中國的文化現實中，大部分審美文化的象征符號，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設計、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當代中國“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會、后工業(yè)社會的到來，市場經濟以空前活躍的力量激活人們的功利意識以及在此基礎上發(fā)展起來享樂意識。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識之中，成為中國社會最具力量的存在。江南農器具這一以實用生活功能為主的、富有文化內涵和藝術價值的非純粹審美個體，其消失似乎對現在物質而言的生活不構成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農器具的形制、江南農器具的審美圖式和江南農器具的再現過程本身就是一個審美愉悅的過程，它超越了生態(tài)學對于自然的研究范圍，將自然科學和人文科學相結合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會和文化的整體方法和廣闊視角。它開辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領域。事實上，遠在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應農業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對江南農器具的保護并從審美文化的角度審視我們民族古老的農器具的時代價值，更深刻、完整地理解我們民族由來已久的生存行為和感情基礎，是基于當今社會的現代化、文化的快餐化、欣賞的同質化這一客觀事實。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長江三角洲地區(qū)當今這種以城市化、國際化為目標訴求的經濟發(fā)展模式，導致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會環(huán)境與社會現象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農器具，有的“農家樂”的娛樂休閑場所也在模仿農事活動，這可以理解為是人們對農耕審美文化的一種自覺。然而，這一點綴的農器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機器聲中的“文化動物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農器具文化和迅猛發(fā)展的現代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問題更加突出。維系于中國文化模式的農器具審美文化，必定要在同其他文化構成元素的整體關系的運動構造體中，才能充分體現其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術精神、彌散力和凝聚力。農耕社會文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農器具同樣亦蘊含著大量古老的文化原型和生命內涵，它一定會成為我們研究民族藝術傳統(tǒng)，認識并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農器具

從審美本質上來看，江南農器具的審美文化，一般包含形而下的實物文化資源和形而上的審美意識文化資源。從實物文化資源的角度來看，主要指以實物方式保留下來的因素。具體表現形式有農作物、耕作方式、農耕器具、農耕服飾和農用建筑等。從審美意識文化資源的角度來看，主要指以建立于農耕生產方式基礎上而產生的各種意識形態(tài)的文化因素，具體包括歲時節(jié)日、農事禮儀等。而從江南農器具審美文化資源的特點來看，筆者認為，主要有以下幾個方面特點：多樣性：江、浙、滬一帶地處長江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農耕具及相關器具的形制也呈現出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會根據各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風”的江南，在當地人們的世代努力下，形成了歷史悠久、底蘊濃厚、積淀豐富的江南農耕文化。這些都是可開發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產性：從農業(yè)生產的角度來看，日出而作，日落而息，日復一日，自古就形成了江南特有的農耕文化習俗，這一農耕文化資源仍然具有生產的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來看，江南農耕文化資源的開發(fā)，增加了旅游活動的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農耕文化是在人與自然的長期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內容上也具有物質因素與非物質因素相結合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農器具制作工藝普遍比較細致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農器具的制作工藝也成為當下文化建設的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過旅游的開發(fā)，不可避免地帶來文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對于都市旅游者的“強勢文化”，江南的農耕文化顯得非常脆弱。當江南農耕文化的支撐者—農民，在受到強勢文化的熏陶，轉化生活方式與生活環(huán)境時，江南的農耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農耕審美文化將呈現出過度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢。江南農器具的種類繁多，作為遺產保護的農器具主要指被現代工業(yè)和現代文明所取代的部分農器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚谷用的風車，作為動力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農器具需要保護，民俗博物館可以對江南傳統(tǒng)農器具進行收藏，江南農器具在生態(tài)旅游景點如何復原和再現，縮微農器具工藝品的開發(fā)、江南農器具攝影作品以及美術作品創(chuàng)作等都是當下審美文化的新視角。經濟的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設，一個民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。當前，以創(chuàng)建和諧社會為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導各地對文化資源的開發(fā)與保護。我們可以以江南農耕文化的研究為依托，以農器具的審美文化研究為載體，尋找一種農器具之外的文化闡釋或意義，并在實踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產的保護開發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術學院藝術設計學院

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當前世界影視文化在經濟全球化趨勢的影響下，已經完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內改革，特別是業(yè)內改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內在的不竭動力，為影視生產的多樣化提供了動力資源，促進了影視產品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴重影響著影視審美藝術的發(fā)展，影響著影視藝術的質量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現在以下幾個方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產品越來越呈現出新的類型化