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內(nèi)容摘要：文章結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化背景、意境等審美標(biāo)準(zhǔn)，分析了中國(guó)古代內(nèi)衣造型、形制、材質(zhì)、紋樣、色彩的發(fā)展特點(diǎn)，闡述了中國(guó)古代內(nèi)衣的審美特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代內(nèi)衣傳統(tǒng)文化審美特征

在中國(guó)古人的審美觀念中，認(rèn)為人的身體之關(guān)系是模擬自然界的調(diào)和形象而來(lái)，忌論人體欣賞，崇尚內(nèi)斂、含蓄、委婉、優(yōu)雅的審美思想觀念。因此，內(nèi)衣在中國(guó)數(shù)千年的歷代服飾文化演變過(guò)程中長(zhǎng)期以一種隱諱、朦朧、斷續(xù)的形式彰顯于文獻(xiàn)史實(shí)、傳世和出土實(shí)物當(dāng)中。但是在每個(gè)重大歷史時(shí)段，中國(guó)古代內(nèi)衣從稱(chēng)謂、形制、色彩和材質(zhì)、紋樣等方面均以不同的形象出現(xiàn)，給世人展現(xiàn)出中國(guó)服飾文化的生動(dòng)和博彩。

一、中國(guó)古代內(nèi)衣的演變

按照中國(guó)歷史演進(jìn)的順序，不少學(xué)者和論著沿用傳統(tǒng)的上古、中古、近古三分方式，描述中國(guó)古代文化史。中國(guó)古代內(nèi)衣的演變是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下呈現(xiàn)出了豐富的特征和風(fēng)格。上古先秦開(kāi)始就有記載內(nèi)衣文化的文字，當(dāng)時(shí)男女內(nèi)衣區(qū)分不大。《說(shuō)文解字》云:“褻，私服也。”褻即貼身穿的衣服，有輕浮、淫穢之意。內(nèi)衣的另一種形制“苞”，《釋名?釋衣服》：“袍，苞也。苞，內(nèi)衣也。”因古代染色技術(shù)不高，“署天近汗之衣必?zé)o色”，最初的內(nèi)衣面料多采用本色葛布。漢代有“羞袒”（鄙袒）、“汗衣”（汗衫）的內(nèi)衣形制，汗衣與其他內(nèi)衣的不同在于男女、貴賤皆服。而女子的“心衣”上端用“鉤肩”，背部袒露無(wú)后片，平織絹?zhàn)鳛槌Ｓ妹媪稀＿€有北方游牧民族服飾演變過(guò)來(lái)的“襠”，既可當(dāng)胸又可當(dāng)背，材質(zhì)為織錦。梁土筠《行路難》記載女性還有以“開(kāi)孔裁穿”獨(dú)特結(jié)構(gòu)的內(nèi)衣。

中古時(shí)期的“訶子”是唐代女性?xún)?nèi)衣的一大特色。這種以束在胸際間的裙充當(dāng)內(nèi)衣，使肩、胸前與后背全部袒露或雙肩披透明羅衫，穿時(shí)在胸下扎束兩根帶子即可，使胸上部分達(dá)到挺立的效果。常用的面料為“織成”，挺括略有彈性。此外還流行無(wú)內(nèi)衣袒領(lǐng)長(zhǎng)裙的裝束。宋代女性?xún)?nèi)衣出現(xiàn)了“抹胸”（抹肚）、“襦”“裹肚”“抹胸”穿著后上可覆乳下可遮肚，用鈕扣或帶子系結(jié)，單的夾的，形式不一。老百姓多用棉制品，貴族人家用絲織品并在其上繡花。最有趣的是《遼代文物叢書(shū)》服飾篇中形容遼代女性“抹胸”為“一橫幅布帛，裹于胸部”；而契丹女子則大膽將“抹胸”作為“女”（女子相撲運(yùn)動(dòng)員之稱(chēng)）的比賽服裝；貼身內(nèi)褲的“”（犢鼻褲），造型像牛頭，形象生動(dòng)。元代的內(nèi)衣由后向前系束是其主要特點(diǎn)，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束，形象地取名為“合歡襟”。其面料以織錦居多，四方連續(xù)為主要紋樣。文獻(xiàn)記載男子內(nèi)衣以“白絹中單”為正宗。

近古時(shí)期，明朝女性?xún)?nèi)衣“主腰”，開(kāi)襟，兩襟各綴有三條襟帶，肩部有襠，襠上有帶，腰側(cè)還各有系帶將所有襟帶系緊后形成明顯的收腰。明清流行時(shí)間最長(zhǎng)、男女老幼均可穿著的一種內(nèi)衣形制是“肚兜”——中國(guó)古代內(nèi)衣的經(jīng)典。還有帶有摧殘性的束胸“捆身子”，到民國(guó)演變成一種更加緊窄的背心，于胸前開(kāi)襟，以一排密密的鈕扣綰結(jié)，稱(chēng)為小馬甲，其作用都是用來(lái)將胸部束平。清朝曹庭棟《養(yǎng)生隨筆》中還記錄了具有保建功能的內(nèi)衣。經(jīng)過(guò)中古、近古時(shí)期，內(nèi)衣材料的運(yùn)用較為廣泛，既有絲、絹、綢、緞等高品質(zhì)材料，也有土布、麻、紗、蠟染布等傳統(tǒng)面料。

二、中國(guó)古代文化對(duì)內(nèi)衣的影響

中國(guó)是世界上唯一延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的、未曾中斷的文明古國(guó)。上古是構(gòu)筑中華文化的時(shí)代，從尊神重鬼為特色的殷商文化逐步向以人為本的文化過(guò)渡，到“周”建立完備的政治權(quán)力統(tǒng)治、和血親道德制約雙重功能的宗法制和分封制，再到另一文化創(chuàng)新——“制禮作樂(lè)”（樂(lè)為情感藝術(shù)系統(tǒng)）的禮制，提出了“天命靡常，唯德是輔”等重要思想，對(duì)內(nèi)衣的要求實(shí)質(zhì)上無(wú)不滲透著強(qiáng)烈的倫理道德精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，朝廷有較為完備的冠服制度，不同場(chǎng)合中穿用服飾都有繁文縟節(jié)的規(guī)定，《論語(yǔ)?雍也》中言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者董仲舒提出把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。他提出了“天人合一”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)即：“三綱五常”學(xué)說(shuō)。在中國(guó)古代封建禮教的束縛下，人們將自身裝裹在一層又一層的寬衣大袍中。《禮記?內(nèi)側(cè)》就規(guī)定不僅男性要“必表而出之”，“女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿妗保瑢?duì)中國(guó)的女性更有過(guò)之而無(wú)不及。

到了文化繁榮、開(kāi)放、融合的中古時(shí)代，戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙促使文化走向多元發(fā)展的局面。而隋唐登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是世俗地主階級(jí)的精英分子，憑借強(qiáng)盛的國(guó)力，使得唐代文化顯示出一種明朗、高亢、奔放和熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行，即尊道、禮佛、崇儒的政策，給唐朝內(nèi)衣文化以豐滿(mǎn)多樣的形式。宋代文化的重要標(biāo)志程朱理學(xué)，提出“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點(diǎn)。與女子裹足互為表里，將對(duì)女性的束縛與壓抑發(fā)展到了極致。中國(guó)女性沉浸在吟誦著儒家格言式的教誨中，修正著自己的言行，拘泥于儒家的綱常倫理之中。與此相對(duì)應(yīng)的宋代士大夫文化、宋文、宋畫(huà)、宋詞則表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的特征。市井文化如流行的歌舞小戲等隨著都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展孕育而生，這些從多方面對(duì)內(nèi)衣文化有著深刻影響。而游牧文化與農(nóng)耕文化沖突產(chǎn)生的雙重文化效應(yīng)是契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及蒙古人統(tǒng)治時(shí)期的文化特征，它們共同的生命力表現(xiàn)在具有異族情調(diào)的服飾文化因子輸入內(nèi)衣裝束之中。

近古之際，已出現(xiàn)了資本主義萌芽，以個(gè)性解放為核心，反映社會(huì)需要的早期啟蒙思潮悄然滋長(zhǎng)。李贄、黃宗羲等進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神。新的文化思想與審美趣尚滲入文人書(shū)畫(huà)，市民文化與市民審美、市民反叛意識(shí)逐漸生長(zhǎng)。至洪武二十六年，內(nèi)衣無(wú)論在形制、色彩、圖案和工藝上呈現(xiàn)前所未有的成熟，內(nèi)衣不僅“圖必有意，意必吉祥”。

三、中國(guó)古代內(nèi)衣的審美特征

中國(guó)古代內(nèi)衣獨(dú)特的演變歷史與中國(guó)思想文化有著緊密的淵源，表現(xiàn)出風(fēng)格內(nèi)斂、造型束身的文化審美魅力和藝術(shù)風(fēng)格。上古服裝以古樸、神秘的藝術(shù)風(fēng)格為主。袍、、衫作為內(nèi)衣的功用，起到原始的遮體、保暖之用。春秋時(shí)期提倡一系列細(xì)致入微的著裝守則，不僅約束人們欲望追求、意志表述的快捷方式，也鑄造了封建時(shí)代中華民族溫、良、恭、儉、讓的整體精神風(fēng)貌，使?jié)h代內(nèi)衣有著寬大、包裹、隱蔽的款式特征。魏晉南北朝內(nèi)衣結(jié)構(gòu)融入異族服飾特點(diǎn)，中原內(nèi)衣文化審美開(kāi)始走向多元化。大唐朝盛世更是把服飾文化推向高峰，服裝藝術(shù)風(fēng)格向情趣化、裝飾化方向發(fā)展，內(nèi)衣穿著大膽，色彩繽紛，體現(xiàn)了唐代服飾文化的開(kāi)放氣度及人文精神中的驚彩絕艷。在女子內(nèi)衣的色彩選用上，以紅與綠等對(duì)比強(qiáng)烈的對(duì)比法和相似或近似的色彩配置的含蓄調(diào)和法為兩大特色，與“以肥為美”的審美情趣相互呼應(yīng)。宋代內(nèi)衣風(fēng)格與服裝風(fēng)格相似，以淡雅簡(jiǎn)樸清秀見(jiàn)長(zhǎng)，服飾及其紋理在理學(xué)思想影響下趨于拘謹(jǐn)和質(zhì)樸。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十一日：“今衣服……如小衫令各從公衫之色：服紫者，小衫亦紫；服緋、綠者，小衫亦緋、綠；服白，則小衫亦白。”可見(jiàn)宋代的內(nèi)衣是五彩齊全。五代的服裝與多民族多文化糅合，服飾顯現(xiàn)出剛健豪放顯出特色，無(wú)論是內(nèi)衣的使用場(chǎng)合和功能設(shè)計(jì)上最富有異彩。明代內(nèi)衣對(duì)多樣性、開(kāi)放性、情色性的追求以及對(duì)明麗色彩的趨向，《閱世編》卷八中“非繡衣大紅不服”“非大紅裹衣不華”成為明代中后期的社會(huì)生活潮流寫(xiě)照。這個(gè)時(shí)期民間的內(nèi)衣可謂多姿多彩，有記載的色彩就有“蔥綠”“土黃”“鮮紅”“青”等，各色齊全，表露自我品行的修養(yǎng)和情趣。

縱觀中國(guó)古代內(nèi)衣文化的演變發(fā)展及文化與審美特征，受儒家思想影響最深。荀子《禮記?樂(lè)記》認(rèn)為“以道治欲”，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的禮儀化、等級(jí)化的文化背景下，貼身內(nèi)衣是古人表達(dá)自我感情和宣泄內(nèi)心壓抑，憧憬美好自由的生活愿望的方式之一。而我國(guó)古代女性一直以來(lái)把擅長(zhǎng)女紅，作為評(píng)判女性心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在古代內(nèi)衣常利用刺繡等女紅手法含蓄婉約地表達(dá)和釋放內(nèi)心壓抑的情感，抒發(fā)對(duì)美好生活的期盼和向往。內(nèi)衣文化和審美意識(shí)隨著中國(guó)古代歷史的發(fā)展而逐步走向成熟，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基。中國(guó)古代內(nèi)衣在逐漸演變的過(guò)程中融入異族服飾審美風(fēng)格，由較早期的自然、柔和、寬松、本色、神秘過(guò)渡到細(xì)膩、多彩、簡(jiǎn)潔、意象、對(duì)稱(chēng)、束身的優(yōu)美樣式。注重內(nèi)衣服飾的微妙變化，增強(qiáng)了豐富的結(jié)構(gòu)、工藝和精美紋飾的細(xì)節(jié)變化以及艷麗的色彩裝飾，不僅保持了藝術(shù)手法上的傳承關(guān)系，同時(shí)在中國(guó)文化審美的滲透下顯現(xiàn)出更加?xùn)|方的內(nèi)衣服飾文化特色。今天我們盤(pán)點(diǎn)內(nèi)衣文化歷史，企盼溫故知新，在兼容并蓄的吸收轉(zhuǎn)變過(guò)程中創(chuàng)造出獨(dú)特、先進(jìn)的中國(guó)內(nèi)衣文化和設(shè)計(jì)。

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