論文關(guān)鍵詞:文化意識(shí)異化

論文摘要:文化好比一個(gè)民族的基因，其代代相傳，在幾千年的傳承過程中，雖然發(fā)生了一些突變，但本質(zhì)的東西還是沒變。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，雖在長期交往過程中，各國文化趨于大眾化，但是其個(gè)性化的東西是根深蒂固的。異化在促進(jìn)中西方交際過程中起著舉足輕重的作用。

1異化的理論

所謂異化，就是以保留源語的語言形式、習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等為歸宿，在譯文中突出源語的“異國情調(diào)”，其代表人物是勞倫斯·韋努蒂(IawrenceVettuti)。他強(qiáng)調(diào)譯文其風(fēng)格上應(yīng)與原文風(fēng)格保持一致，并突出原文之異。

對讀者來說，他們是自己社會(huì)里特定語言文化的“慣用法”的擁護(hù)者和應(yīng)用者，習(xí)慣于按照約定俗成的規(guī)范來接受本族語中的文化信息和表達(dá)方式，他們所要求譯文的無非是讀起來如同讀本族語作品時(shí)獲得的感受。由此，譯者承受著來自于讀者施加的意愿，無形中就傾向于用本族文化去傳達(dá)異文化。如此會(huì)給實(shí)際交際中的不同文化背景的雙方帶來障礙，導(dǎo)致交際的不順暢，因?yàn)橹灰浑H的一方忽視文化的差異，本著自己的文化去理解和溝通另一方的思想，那么勢必會(huì)影響兩方之間的交流。因此，如果是可翻譯的文化時(shí)，采取異化的方法是合理的，這樣有助于讀者了解異國的文化，對異于自己文化的地方有著敏感度，這樣才不致于導(dǎo)致交際沖突的發(fā)生。如《Treasureisland》中很好地運(yùn)用了異化的方法，

Anotherpause,andthen,notaquarterofamileinfrontofme,IbeheldtheUnionJackflutterintheairaboveawood.該句當(dāng)中的UnionJack就是一個(gè)包含有文化內(nèi)涵的詞，將之翻譯成“英國國旗”才能呈現(xiàn)原作的思想。又如，Hecried;"why,inaplacelikethis,wherenobodyputsinbutgentlemenoffortune,SilverwouldflytheJollyRoger,,youdon’tmakenodoubtofthat.”同理，JollyRoger翻譯成“海盜旗”也是運(yùn)用了能展現(xiàn)原作內(nèi)涵的異化的方法。

論文關(guān)鍵詞:文化移情能力;跨文化意識(shí);跨文化交際

論文摘要:文化移情能力是有效進(jìn)行跨文化交際的關(guān)鍵所在，跨文化意識(shí)是交際者跨文化交際能力的主要標(biāo)志。文化移情能力與跨文化意識(shí)既有區(qū)別又有密切聯(lián)系，兩者能夠相互促進(jìn)。培養(yǎng)和提升文化移情能力與跨文化意識(shí)應(yīng)遵循的主要原則是:實(shí)用性、漸進(jìn)性、系統(tǒng)性、時(shí)代性、合適性;主要途徑和方法有:影視鑒賞，實(shí)踐與體驗(yàn)，文學(xué)作品賞析，社會(huì)文化專題講座，重視非語言交際，克服并超越文化障礙、文化對比等。

1、引言

自從1972年Hymes提出交際能力觀以來，跨文化交際一直是國內(nèi)外學(xué)者(Eiuben,1976;Smaovar&Porter,2001;Brunner,2003;胡文仲，1994,1999;關(guān)世杰，1995;賈玉新，1997;顧嘉祖，2000,2002;高永晨，2005,2006;王楠，2005)研究的熱門課題。國內(nèi)學(xué)者基本上已就外語教學(xué)的最終目的達(dá)成一致，即培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，他們有效地解決了在實(shí)際教學(xué)過程中，為什么要進(jìn)行文化教學(xué)，文化教學(xué)要教什么的問題，并強(qiáng)調(diào)了教學(xué)中進(jìn)行文化對比的重要性，注重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中文化差異概念的構(gòu)建及實(shí)際跨文化交際能力的培養(yǎng)等。

隨著政治和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，不同社會(huì)、文化、地區(qū)的人們的全球意識(shí)和相互交流的意愿空前高漲，都希望具有跨文化交往能力。研究者越來越意識(shí)到，文化移情能力是跨文化交際能力系統(tǒng)中最為重要的組成部分和核心內(nèi)容，是直接影響跨文化交際質(zhì)量、效果和進(jìn)程的關(guān)鍵因素。《高等學(xué)校英語教學(xué)大綱》(2000)中規(guī)定:在大學(xué)英語教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。這種能力除包括正確運(yùn)用語言的能力外，還包括對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(試行)(2004)把跨文化交際列為大學(xué)英語的主要內(nèi)容，把提高綜合文化素養(yǎng)作為主要教學(xué)目標(biāo)之一，并要求各校在教學(xué)中安排一定的跨文化交際的內(nèi)容。

2、文化移情能力與跨文化意識(shí)的定義及價(jià)值

摘要：隨著世界的高速發(fā)展，人們的交流日益密切，口譯也越來越普遍。在傳統(tǒng)觀念里，人們認(rèn)為擁有足夠的語言能力、淵博的知識(shí)和基本的專業(yè)技能便能夠很好地促進(jìn)交流的成功。然而他們卻忽視了文化差異的存在，這也就導(dǎo)致了他們交流的不成功甚至是誤解。所以譯員要重視跨文化意識(shí)的培養(yǎng)以保證口譯能更好地進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：口譯文化差異跨文化意識(shí)培養(yǎng)

口譯是人類交流思想感情的工具之一。它是通過口頭表達(dá)的方式．準(zhǔn)確、得體、流利地為聽眾說明講話人的意思。但由于中西方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異。口譯不只是把一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言．還是把一種文化轉(zhuǎn)換成另一種文化。因此，口譯者除了要具備扎實(shí)的語言基本功及流利的語言表達(dá)外，還應(yīng)該注重跨文化意識(shí)的培養(yǎng)．提高對兩種文化差異的敏感度。這樣才能使源語與譯語在各自文化里的含義相當(dāng)，促使跨文化交際順利實(shí)現(xiàn)。

一、口譯中存在的文化差異

每個(gè)民族都有自己不同于其他民族的語言和文化。英漢民族有著不同的文化背景，不同的宗教信仰、哲學(xué)思想和價(jià)值觀念。他們各自所在的社會(huì)其經(jīng)濟(jì)制度、教育體制等也有差異．這些差異在很大程度上造成了不同民族、不同文化的人的思維方式、行為模式的差異。下面筆者就從幾個(gè)方面分析產(chǎn)生文化差異的原因。

1．中西方的思維模式和價(jià)值觀念不同。英漢民族都有各自獨(dú)特的思維方式。思維模式的差異也是構(gòu)成不同文化類型的重要原因之一。英語強(qiáng)調(diào)個(gè)體和邏輯，習(xí)慣于抽象思維和分析思維。漢語則強(qiáng)調(diào)整體和直覺，常運(yùn)用形象思維和綜合思維。思維模式的不同決定了語言表達(dá)式的多樣性。漢英兩種語言在句法上就存在顯著的差別。因此口譯者在做語言轉(zhuǎn)換時(shí)，必須按譯語語言的習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整、排列、組合，這樣才能使譯語自然，交際成功。

論文摘要:針對我國高職英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀，從跨文化交際的含義及必要性入手，分析了高職英語教學(xué)與跨文化交際學(xué)的相互滲透關(guān)系，再結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出了一些培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)及能力途徑的策略構(gòu)想。

論文關(guān)鍵詞:跨文化交際高職英語途徑

1引言

美國語言學(xué)家sapir說過“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在”。當(dāng)代美國語言學(xué)家克拉姆斯也曾說“語言教學(xué)就是文化教學(xué)”。高職英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際交際能力，因而傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然阻礙了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要想成功地交際就必須了解英語國家的社會(huì)文化背景知識(shí)，因此，在高職英語教學(xué)中必須滲透文化教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對東西文化差異的了解，拓展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的跨文化交際能力，以滿足2l世紀(jì)全球化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的需求。

2跨文化交際的含義及必要性

“跨文化交際”這個(gè)概念是從英文的“interculturalcommunica--tion”翻譯過來的，指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。通常我們認(rèn)為跨文化是一種文化的社會(huì)成員和另一種文化的社會(huì)成員之間的信息傳遞，更確切地說，跨文化交際指不同的文化觀念和符號系統(tǒng)的人們之間的溝通。

論文關(guān)鍵詞：文化背景;思維方式;英語聽力

論文摘要：英美文化背景知識(shí)的缺乏、思維方式的差異是影響中國學(xué)生英語聽力理解能力提高的主要原因。本文探討了文化背景和思維方式與聽力理解的關(guān)系，指出培養(yǎng)學(xué)生文化背景知識(shí)和英語思維方式的重要性以及方法與途徑。

美國著名人類學(xué)家薩王爾指出:“語言不能脫離文化而存在。”語言和文化的關(guān)系密不可分。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，人們總是根據(jù)自己的文化背景及語言習(xí)慣用自己固有的思維方式去理解別人所說的話，所以如果不熟悉英美國家的文化背景知識(shí)，不懂得用西方思維方式理解英語語言，就會(huì)給英語聽力理解造成很大的障礙，致使聽力理解過程難以順利完成。培養(yǎng)學(xué)生的聽力理解能力是英語語言教學(xué)的重點(diǎn)之一，要提高聽力理解能力，教師和學(xué)生都應(yīng)該重視文化背景因素和思維方式因素，擴(kuò)大英美文化背景知識(shí)面，增強(qiáng)用英語思維的能力，做到用英語思考和理解英語。

一、文化背景知識(shí)和思維方式在英語聽力理解過程中的體現(xiàn)

在英語聽力教學(xué)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的情況:有些聽力材料并不是很復(fù)雜，生詞偏詞也不多，語言結(jié)構(gòu)也頗為簡單，但學(xué)生仍然聽不明白。即使聽懂了，也只是獲得字面意義，不能從深刻層次理解其中的真正含義。我們以下面這兩個(gè)對話為例。

例1:A:Whereareyoufrom?

論文關(guān)鍵詞:高中英語課程目標(biāo)文化意識(shí)調(diào)查培養(yǎng)

論文摘要:街課程標(biāo)準(zhǔn)為我們明確了街時(shí)期英語教學(xué)的目標(biāo)，帶來了新的教學(xué)理念，鮮活的教學(xué)資源，創(chuàng)街的教學(xué)方法，為形成跨文化交際的意識(shí)和培養(yǎng)跨文化交際能力提供了保證。作為英語教師，我們應(yīng)把握契機(jī)，加強(qiáng)對學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)，深化改革，為提高我國的英語教學(xué)水平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

高中英語課程目標(biāo)之一是“文化意識(shí)”。著名的語言學(xué)家拉多(Lado)在《語言教學(xué):科學(xué)的方法》一書中指出:“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。”在整個(gè)人類文化產(chǎn)生和發(fā)展過程中，語言始終是與文化同步發(fā)展的。因此，外語教學(xué)應(yīng)注意文化的差異性，避免學(xué)生因文化遷移而出錯(cuò)。同時(shí)，文化具有演化特點(diǎn)，語言也應(yīng)該合著時(shí)代的節(jié)拍，展示給學(xué)生鮮活的語言與文化。文化意識(shí)的培養(yǎng)越來越引起人們的重視。

何為文化意識(shí)?根據(jù)《高中英語標(biāo)準(zhǔn)》，文化意識(shí)包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力。文化知識(shí)指學(xué)生了解的有關(guān)中外文化的知識(shí)(knowledgeaboutculture),比如歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)。文化理解指學(xué)生對中外文化及其差異的理解過程或理解能力(understandingofculture)。跨文化交際意識(shí)指對外國文化與本國文化的異同的敏感度以及在使用外語時(shí)根據(jù)目標(biāo)語(英語)文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性(cultureawareness)o跨文化交際能力指學(xué)生根據(jù)所處的文化環(huán)境及交際雙方各自的文化背景，在理解并尊重交際雙方的文化背景的前提下，恰當(dāng)、得體地使用語言進(jìn)行交際的能力。

這四個(gè)方面之間的關(guān)系是密不可分的。文化知識(shí)和文化理解是跨文化交際意識(shí)和能力的基礎(chǔ)，而較強(qiáng)的跨文化交際意識(shí)和能力又能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步獲得文化知識(shí)，增強(qiáng)文化理解力。意識(shí)與能力又是相輔相成的關(guān)系。意識(shí)是能力的基礎(chǔ)，在正確的跨文化意識(shí)的指導(dǎo)下，學(xué)生才能積極、主動(dòng)地選擇恰當(dāng)、得體的語言進(jìn)行交際，而使用恰當(dāng)、得體的語言又能進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。由此可見，跨文化交際意識(shí)和能力是可以培養(yǎng)的。

為了更深入研究高中生英語學(xué)習(xí)方面文化意識(shí)與學(xué)習(xí)成效之間的關(guān)系，我在本校高三年級部分班級進(jìn)行了文化意識(shí)的問卷調(diào)查。本次調(diào)查發(fā)放有效問卷89份，收回有效問卷87份。其中喜歡英語、文化意識(shí)強(qiáng)的學(xué)生歸類為高分組，共有28人，對英語不感興趣、缺乏文化意識(shí)的同學(xué)為低分組，共有9人，其余歸類為一般情況，共有50人。

論文摘要：作為教育工作者，責(zé)任是我們從事教育工作的最基礎(chǔ)的準(zhǔn)則。責(zé)任既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)，更是教育工作者需要學(xué)習(xí)的一種文化。它是校園多元文化的一部分，是師生責(zé)任意識(shí)的動(dòng)態(tài)生成過程所形成的充滿活力、創(chuàng)造力和人文精神的教育環(huán)境之一。因此，必須把責(zé)任當(dāng)作一門學(xué)問來學(xué)習(xí)，當(dāng)作一種文化來傳承。同時(shí)，責(zé)任也是一個(gè)積累的過程，需要我們要以做大事的心態(tài)對待每一件小事，向著這個(gè)目標(biāo)努力，慢慢接近，成功地超越自己。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)校；責(zé)任；文化意識(shí)；教育工作者

從《現(xiàn)代漢語詞典》對責(zé)任的解釋來看，包含三層意思：一是指使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；二是指份內(nèi)應(yīng)做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因?yàn)樽霾缓梅輧?nèi)應(yīng)做的事情，因而應(yīng)該承擔(dān)的過失。但究其實(shí)質(zhì)，責(zé)任是一種與生俱來的伴隨著每一個(gè)生命始終的社會(huì)使命、社會(huì)法則，更是一個(gè)人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無止的追求。責(zé)任能夠讓社會(huì)平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛，更能讓學(xué)校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競爭力。因此，對于責(zé)任，雖不是一個(gè)新鮮的話題，但從文化意識(shí)的角度來對教書育人者的責(zé)任進(jìn)行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責(zé)任文化意識(shí)的內(nèi)涵

責(zé)任應(yīng)是一門學(xué)問，一種文化。當(dāng)責(zé)任成為一種文化，在學(xué)校就表現(xiàn)為一種以師生責(zé)任為核心，以文化為依托的文化意識(shí)。而構(gòu)建責(zé)任文化，營造責(zé)任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責(zé)任感與責(zé)任，從而產(chǎn)生對責(zé)任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說》中寫道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說明了教師的責(zé)任是給學(xué)生傳授知識(shí)。現(xiàn)代教育家陶行知說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”在新時(shí)代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務(wù)的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個(gè)要求，僅做一個(gè)傳授知識(shí)的“經(jīng)師”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須做一個(gè)關(guān)注學(xué)生精神成長、又能為學(xué)生精神成長以示范的“人師”。

適應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師的責(zé)任文化意識(shí)至少應(yīng)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是崗位責(zé)任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會(huì)責(zé)任，保護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，以學(xué)生的成長為己任，這是教師的天職。三是國家責(zé)任，百年大計(jì)，教育為本，培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護(hù)孩子、培育未來乃是教師最大的責(zé)任，是教師理應(yīng)肩負(fù)起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責(zé)任，才因忙碌而充實(shí)，才因盡責(zé)而幸福。若沒有了責(zé)任，教育工作就會(huì)失去方向，人生也就沒有了意義。

從《現(xiàn)代漢語詞典》對責(zé)任的解釋來看，包含三層意思：一是指使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；二是指份內(nèi)應(yīng)做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因?yàn)樽霾缓梅輧?nèi)應(yīng)做的事情，因而應(yīng)該承擔(dān)的過失。但究其實(shí)質(zhì)，責(zé)任是一種與生俱來的伴隨著每一個(gè)生命始終的社會(huì)使命、社會(huì)法則，更是一個(gè)人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無止的追求。責(zé)任能夠讓社會(huì)平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛，更能讓學(xué)校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競爭力。因此，對于責(zé)任，雖不是一個(gè)新鮮的話題，但從文化意識(shí)的角度來對教書育人者的責(zé)任進(jìn)行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責(zé)任文化意識(shí)的內(nèi)涵

責(zé)任應(yīng)是一門學(xué)問，一種文化。當(dāng)責(zé)任成為一種文化，在學(xué)校就表現(xiàn)為一種以師生責(zé)任為核心，以文化為依托的文化意識(shí)。而構(gòu)建責(zé)任文化，營造責(zé)任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責(zé)任感與責(zé)任，從而產(chǎn)生對責(zé)任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說》中寫道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說明了教師的責(zé)任是給學(xué)生傳授知識(shí)。現(xiàn)代教育家陶行知說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”在新時(shí)代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務(wù)的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個(gè)要求，僅做一個(gè)傳授知識(shí)的“經(jīng)師”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須做一個(gè)關(guān)注學(xué)生精神成長、又能為學(xué)生精神成長以示范的“人師”。

適應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師的責(zé)任文化意識(shí)至少應(yīng)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是崗位責(zé)任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會(huì)責(zé)任，保護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，以學(xué)生的成長為己任，這是教師的天職。三是國家責(zé)任，百年大計(jì)，教育為本，培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護(hù)孩子、培育未來乃是教師最大的責(zé)任，是教師理應(yīng)肩負(fù)起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責(zé)任，才因忙碌而充實(shí)，才因盡責(zé)而幸福。若沒有了責(zé)任，教育工作就會(huì)失去方向，人生也就沒有了意義。

二、學(xué)校責(zé)任文化意識(shí)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)

(一)責(zé)任與誠心

[論文摘要]隨著跨文化交流的日益頻繁和大眾媒介跨文化傳播的日益發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的文化意識(shí)也多樣化了。基于此，文章對于跨文化傳播給現(xiàn)代大學(xué)生服飾、飲食、節(jié)日、娛樂文化意識(shí)帶來的影響進(jìn)行了分析。

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問題。對于這個(gè)問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會(huì)感覺到自己的處境。這個(gè)例子對于人和大眾媒介來說是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧Ｋ诟淖儌鹘y(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

論文摘要：口譯是一種跨語言、跨文化的交際活動(dòng)。合格的口譯員必須在語言和文化兩方面架起溝通的橋梁。在英、漢口譯過程中造成文化障礙的文化差異可分為五個(gè)方面，即：民族習(xí)俗、文化沉積、認(rèn)知體系、思維模式和非言語語言。眾多的文化差異會(huì)對口譯產(chǎn)生重大的影響，直接關(guān)系到口譯的質(zhì)量和信息的傳遞。然而由于口譯本身在我國發(fā)展相對滯后，口譯中文化的導(dǎo)入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，造成口譯者跨文化意識(shí)不強(qiáng)。因此培養(yǎng)口譯員的跨文化意識(shí)，加強(qiáng)口譯訓(xùn)練中的文化導(dǎo)入已成為當(dāng)務(wù)之急。

論文關(guān)鍵詞：口譯；文化差異；跨文化意識(shí)；口譯質(zhì)量

隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域國際化的不斷加深，國與國之問的交往越來越頻繁，口譯活動(dòng)也越來越活躍。傳統(tǒng)上，人們一一直認(rèn)為口譯員只是擔(dān)當(dāng)著交際過程中語言轉(zhuǎn)換專家的角色，而現(xiàn)在，眾多的口譯實(shí)踐已經(jīng)證明口譯員的角色絕不僅僅限于此，他必須擔(dān)當(dāng)起一個(gè)新的角色——文化的傳播者。事實(shí)上只成為一個(gè)語言專家離合格的口譯員還相去甚遠(yuǎn)，合格的口譯員必須在語言和文化兩方面架起溝通的橋梁。他在交際過程中要消除的不單單是語言方面的障礙，還包括文化的障礙。正如王佐良教授所說：“口譯員要處理的是個(gè)別的詞，他面對的則是兩大片文化。”因此口譯員必須要了解不同文化間的差異，加強(qiáng)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，口譯員的跨文化意識(shí)已成為保證口譯質(zhì)量的重要因素之一。

一、口譯是一種跨文化的交際活動(dòng)

(一)口譯的定義說明口譯的本質(zhì)是一種跨語言和跨文化的交際活動(dòng)

關(guān)于口譯的定義曾有許多專家學(xué)者根據(jù)不同的側(cè)重因素做出不同的闡釋。中國語言文化大學(xué)劉和平教授認(rèn)為：口譯同筆譯一樣，是跨語言、跨文化的交際活動(dòng)，而且是不同語言社團(tuán)重要的交流形式，是兩種思維的轉(zhuǎn)換過程。IzJ上海外國語大學(xué)梅德明認(rèn)為：口譯是一種通過口頭表達(dá)形式，將所聽到(問或讀到)的信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，進(jìn)而達(dá)到傳遞與交流信息之目的的交際行為，是人類在跨文化、跨民族交往活動(dòng)中所依賴的一種基本的語言交際工具。北京第二外國語大學(xué)張文教授對口譯的概念進(jìn)行了較全面的界定。她認(rèn)為：口譯是在人們跨文化、跨語言的交往活動(dòng)中，為消除語言障礙，由能運(yùn)用交流各方所使用的語言的人，采取口語表達(dá)方式，將一種語言所表述的思想內(nèi)容以別種語言做出轉(zhuǎn)述的即時(shí)翻譯過程。