VI（VisualIdentity）即企業(yè)“視覺識(shí)別設(shè)計(jì)”，它是CI－企業(yè)形象設(shè)計(jì)（CorporateIdentity）的重要組成部分。VI作為CI設(shè)計(jì)中最直觀、最外顯的部分，以其獨(dú)特的美學(xué)形式和特征而被稱之為企業(yè)之“臉”。研究、認(rèn)識(shí)企業(yè)的這張“臉”，對(duì)于樹立企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力及公眾識(shí)別力具有重要的意義。

一、VI設(shè)計(jì)中的視覺形式美

VI設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的一種，隸屬于視覺藝術(shù)，因此，視覺藝術(shù)的構(gòu)成法則和規(guī)律也多適用于VI設(shè)計(jì)。視覺藝術(shù)的重要本質(zhì)是視覺形式的創(chuàng)造，視覺形式的創(chuàng)造決定著VI設(shè)計(jì)的生命，并常以“標(biāo)志”的形態(tài)突出地表現(xiàn)出來。

“標(biāo)志”（Symbol）作為傳播信息的符號(hào)，是VI系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)部分。它可以集眾多信息于一身，在瞬間傳達(dá)出所代表的意義和所承載的理念。從類別上看，標(biāo)志可分為商標(biāo)、紀(jì)念章、會(huì)徽、校徽、個(gè)人標(biāo)志等多種；從形式美的構(gòu)成法則上看，標(biāo)志是在空間中將重復(fù)、對(duì)比、調(diào)和、對(duì)稱、均衡、漸變等多種構(gòu)成手法借由力的關(guān)系組織起來并形成符合人的審美要求的視覺形式，具有獨(dú)特的形式美特征。

以“中國(guó)銀行”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，由香港著名設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)、1986年開始使用的現(xiàn)有的中國(guó)銀行標(biāo)志，從創(chuàng)意構(gòu)思，到構(gòu)成形式都顯示出獨(dú)特的形式美特征。在創(chuàng)意構(gòu)思上，靳埭強(qiáng)先生受到編結(jié)紅繩的古錢啟發(fā)，將標(biāo)志設(shè)計(jì)的母題定位在中國(guó)古代錢幣上。其中錢孔與紅繩巧妙地構(gòu)成一個(gè)“中”字，由此寓意中國(guó)。古錢幣則代表銀行業(yè)，中線象征聯(lián)系，外圓則象征全球發(fā)展，整體寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本。

從設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成形式和組織方式上看，我們首先可以看到，外部的“圓”與內(nèi)部的“方”構(gòu)成了力的對(duì)比關(guān)系，而且這種對(duì)比是在調(diào)和的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)比是互為相反的兩種因素設(shè)置在一起所產(chǎn)生的現(xiàn)象，如運(yùn)動(dòng)－靜止，剛碩－柔軟，高－矮，強(qiáng)－弱等。而調(diào)和是將兩種或多種矛盾因素趨向于一致的手法。調(diào)和可以使各種差異因素寓于統(tǒng)一之中，產(chǎn)生和而不同的張力和節(jié)奏感。中國(guó)銀行標(biāo)志中“圓”與“方”本身的對(duì)比關(guān)系被方形外部的弧形削弱、融合，它的構(gòu)成角度恰好使原本兩種沖突的力達(dá)成和諧一致的走向。此外，標(biāo)志的對(duì)比因素還體現(xiàn)在面與線的關(guān)系上。在整體上，中國(guó)銀行的標(biāo)志由于線條均勻，走勢(shì)平穩(wěn)，空白均衡，因此呈現(xiàn)給人的第一印象是一個(gè)“面”。但是通過分析我們可以看出，其實(shí)這個(gè)“面”是由均勻的“線”圍繞、運(yùn)動(dòng)而成。正是這種“線”與“面”的對(duì)比關(guān)系，增加了畫面的跳躍感，時(shí)而動(dòng)、時(shí)而靜，打破了標(biāo)志的對(duì)稱所帶來的絕對(duì)的平衡和穩(wěn)定，在動(dòng)靜之間構(gòu)成了節(jié)奏和韻律的美。

VI（VisualIdentity）即企業(yè)“視覺識(shí)別設(shè)計(jì)”，它是CI－企業(yè)形象設(shè)計(jì)（CorporateIdentity）的重要組成部分。VI作為CI設(shè)計(jì)中最直觀、最外顯的部分，以其獨(dú)特的美學(xué)形式和特征而被稱之為企業(yè)之“臉”。研究、認(rèn)識(shí)企業(yè)的這張“臉”，對(duì)于樹立企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力及公眾識(shí)別力具有重要的意義。

一、VI設(shè)計(jì)中的視覺形式美

VI設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的一種，隸屬于視覺藝術(shù)，因此，視覺藝術(shù)的構(gòu)成法則和規(guī)律也多適用于VI設(shè)計(jì)。視覺藝術(shù)的重要本質(zhì)是視覺形式的創(chuàng)造，視覺形式的創(chuàng)造決定著VI設(shè)計(jì)的生命，并常以“標(biāo)志”的形態(tài)突出地表現(xiàn)出來。

“標(biāo)志”（Symbol）作為傳播信息的符號(hào)，是VI系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)部分。它可以集眾多信息于一身，在瞬間傳達(dá)出所代表的意義和所承載的理念。從類別上看，標(biāo)志可分為商標(biāo)、紀(jì)念章、會(huì)徽、校徽、個(gè)人標(biāo)志等多種；從形式美的構(gòu)成法則上看，標(biāo)志是在空間中將重復(fù)、對(duì)比、調(diào)和、對(duì)稱、均衡、漸變等多種構(gòu)成手法借由力的關(guān)系組織起來并形成符合人的審美要求的視覺形式，具有獨(dú)特的形式美特征。

以“中國(guó)銀行”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，由香港著名設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)、1986年開始使用的現(xiàn)有的中國(guó)銀行標(biāo)志，從創(chuàng)意構(gòu)思，到構(gòu)成形式都顯示出獨(dú)特的形式美特征。在創(chuàng)意構(gòu)思上，靳埭強(qiáng)先生受到編結(jié)紅繩的古錢啟發(fā)，將標(biāo)志設(shè)計(jì)的母題定位在中國(guó)古代錢幣上。其中錢孔與紅繩巧妙地構(gòu)成一個(gè)“中”字，由此寓意中國(guó)。古錢幣則代表銀行業(yè)，中線象征聯(lián)系，外圓則象征全球發(fā)展，整體寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本。

從設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成形式和組織方式上看，我們首先可以看到，外部的“圓”與內(nèi)部的“方”構(gòu)成了力的對(duì)比關(guān)系，而且這種對(duì)比是在調(diào)和的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)比是互為相反的兩種因素設(shè)置在一起所產(chǎn)生的現(xiàn)象，如運(yùn)動(dòng)－靜止，剛碩－柔軟，高－矮，強(qiáng)－弱等。而調(diào)和是將兩種或多種矛盾因素趨向于一致的手法。調(diào)和可以使各種差異因素寓于統(tǒng)一之中，產(chǎn)生和而不同的張力和節(jié)奏感。中國(guó)銀行標(biāo)志中“圓”與“方”本身的對(duì)比關(guān)系被方形外部的弧形削弱、融合，它的構(gòu)成角度恰好使原本兩種沖突的力達(dá)成和諧一致的走向。此外，標(biāo)志的對(duì)比因素還體現(xiàn)在面與線的關(guān)系上。在整體上，中國(guó)銀行的標(biāo)志由于線條均勻，走勢(shì)平穩(wěn)，空白均衡，因此呈現(xiàn)給人的第一印象是一個(gè)“面”。但是通過分析我們可以看出，其實(shí)這個(gè)“面”是由均勻的“線”圍繞、運(yùn)動(dòng)而成。正是這種“線”與“面”的對(duì)比關(guān)系，增加了畫面的跳躍感，時(shí)而動(dòng)、時(shí)而靜，打破了標(biāo)志的對(duì)稱所帶來的絕對(duì)的平衡和穩(wěn)定，在動(dòng)靜之間構(gòu)成了節(jié)奏和韻律的美。

一、問題的提出

全面實(shí)施素質(zhì)教育，已成為時(shí)代的召喚。課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，課堂教學(xué)模式的革新是進(jìn)行素質(zhì)教育的突破口。陳舊的歷史教學(xué)模式使歷史課堂教學(xué)陷于講學(xué)脫節(jié)、枯燥乏味的尷尬境地，嚴(yán)重地妨礙了素質(zhì)教育的進(jìn)行。隨著歷史課程教材改革的向前推進(jìn)，要求在課堂教學(xué)中改變舊的教學(xué)模式，把學(xué)生推向前臺(tái)，還學(xué)習(xí)權(quán)給學(xué)生，最大限度地激發(fā)學(xué)生的樂學(xué)情緒，讓學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神得以發(fā)揮。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了競(jìng)賽型教學(xué)模式，并在初中歷史課堂教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。

二、競(jìng)賽型教學(xué)模式的基本思想

（一）培養(yǎng)學(xué)生的主體精神

充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，這是素質(zhì)教育的核心。學(xué)生的主體作用最突出地表現(xiàn)在具有主動(dòng)學(xué)習(xí)、能動(dòng)適應(yīng)客觀世界的能力以及積極創(chuàng)新的精神。

競(jìng)賽型教學(xué)模式是以學(xué)生為主體的觀念構(gòu)建的。在實(shí)踐操作過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、積極思考、自覺實(shí)踐、生動(dòng)活潑地發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展健全的個(gè)性，發(fā)掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的愿望。

摘要：創(chuàng)業(yè)教育必須通過一些具體的實(shí)踐形式來實(shí)現(xiàn)。不能夠通過單一的形式進(jìn)行傳統(tǒng)的教育。就創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐模式，分別從教學(xué)過程中、第二課堂中加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐模式教學(xué)過程第二課堂創(chuàng)業(yè)大賽

2001年5月，武漢大學(xué)在本科教學(xué)工作會(huì)議上明確提出了“三創(chuàng)教育”(創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)教育)理念，并將“三創(chuàng)教育”作為長(zhǎng)期的辦學(xué)指導(dǎo)思想。2001年9月，武漢大學(xué)與中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)等9所高校被確定為開展“創(chuàng)業(yè)教育”的試點(diǎn)高校。經(jīng)過幾年的努力，武漢大學(xué)已探索并建立了立體交叉多元型的創(chuàng)業(yè)教育體系。

武漢大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院作為武漢大學(xué)的創(chuàng)業(yè)試點(diǎn)單位，在貫徹“三創(chuàng)教育”指導(dǎo)思想的同時(shí)，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐模式進(jìn)行積極地探索，經(jīng)過幾年地努力，我們形成了一套確實(shí)可行的創(chuàng)業(yè)教育模式：

一、在教學(xué)過程中融入創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)教育的對(duì)象主要是學(xué)生。教學(xué)過程對(duì)于創(chuàng)業(yè)教育是十分重要的，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力起著主導(dǎo)作用。因此，教師在教學(xué)過程中不僅僅是向?qū)W生傳授知識(shí)，更重要的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和能力，敢于張揚(yáng)個(gè)性、勤于探索、勇于創(chuàng)新、善于與人合作等，這些通常是創(chuàng)業(yè)成功者所具備的素質(zhì)。因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的這些素質(zhì)。

摘要：獨(dú)生子女的增多，使“溺愛”泛濫，越來越多的孩子變得自私、冷漠、脆弱。。學(xué)校是教育的主要舞臺(tái)，因此它的作用尤其重要。利用教學(xué)資源和教學(xué)手段，開展感恩教育是培養(yǎng)健康人格的需要；而建立長(zhǎng)效機(jī)制是感恩教育切實(shí)有效的重要保證。

關(guān)鍵詞：感恩教育健全人格活動(dòng)體驗(yàn)長(zhǎng)效機(jī)制

一、感恩教育提出的背景

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》指出對(duì)青少年思想道德教育要“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則”；要“從他們的具體實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，深入淺出”；要“注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育”。

然而，我們的思想道德教育往往注重空洞的說教，注重于點(diǎn)。感恩教育就是就基于感恩，進(jìn)而構(gòu)筑學(xué)生包容的靈魂，構(gòu)建健康的人格和和諧的氛圍。適時(shí)的提出，是時(shí)代的需要。

二、感恩教育的內(nèi)涵

摘要：東莞地鐵2016年開通。地鐵解決了城市的交通問題，同時(shí)也是城市精神文化的載體，地鐵公益廣告便應(yīng)運(yùn)而生。通過分析東莞地鐵公益廣告設(shè)計(jì)意蘊(yùn)、創(chuàng)意、造型等，從中提煉出具美學(xué)形式特征，能給廣告設(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)參考，有利于打造出具有時(shí)代感的文明城市形象。

關(guān)鍵詞：東莞地鐵；公益廣告；設(shè)計(jì)美學(xué)；形式特征

自1996年起，國(guó)家工商行政管理局在全國(guó)廣告業(yè)發(fā)起了“中華好風(fēng)尚”公益廣告宣傳月活動(dòng)，我國(guó)的公益廣告開始進(jìn)入發(fā)展成熟階段。所謂“公益廣告”，顧名思義是為社會(huì)公眾切身利益和社會(huì)風(fēng)尚服務(wù)的廣告，能起到引導(dǎo)大眾思想意識(shí)、樹立正確價(jià)值觀等特殊的教化作用。在各類廣告中，公益廣告的受眾最廣泛，它是面向全體社會(huì)公眾的一種信息傳播方式。因其不以盈利為目的，可反映社會(huì)生活中的普遍問題，設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式表達(dá)更為豐富，在思想傳達(dá)與藝術(shù)設(shè)計(jì)方面富有極大的社會(huì)性內(nèi)涵，肩負(fù)著提升城市品牌形象、推動(dòng)城市文化傳播的社會(huì)責(zé)任。東莞市位于廣東省珠江三角洲經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，是嶺南文明的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的文化資源。隨著東莞大眾文化素質(zhì)的不斷提高，對(duì)地鐵公益廣告設(shè)計(jì)的審美要求也在提高。一方面令人賞心悅目的公益廣告內(nèi)容和形式能夠美化地鐵環(huán)境；另一方面地鐵內(nèi)部空間相對(duì)封閉，乘客對(duì)廣告的注意力會(huì)大幅上升，在這種情況下，缺乏創(chuàng)意的廣告將會(huì)引起乘客的反感，不能取得良好的傳播效果。東莞地鐵雖運(yùn)行時(shí)間不長(zhǎng)，但其中有些公益廣告獨(dú)具特色的美學(xué)形式特征，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，試論述。

一、公益廣告意蘊(yùn)的美

東莞有“國(guó)際花園城市”和“全國(guó)文明城市”的美譽(yù)，具有良好的人文環(huán)境。地鐵廣告是具有影響的傳媒載體之一，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文化，傳播正能量和社會(huì)主流價(jià)值觀，讓社會(huì)公益性和審美愉悅性巧妙融合，是東莞地鐵公益廣告承擔(dān)的責(zé)任。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德說：“美蘊(yùn)含快適，而這種快適是一種真實(shí)的、至高的善。”真、善、美是人類永不過時(shí)的追求。“真”即公益廣告內(nèi)容必須真實(shí)可信，尊重客觀，貼近社會(huì)生活。“善”指公益廣告應(yīng)宣揚(yáng)仁愛和良好的行為品德。使廣告充滿人文關(guān)懷，讓人在欣賞作品的同時(shí)自然而然地產(chǎn)生美的感動(dòng)。如圖1，此公益廣告的造型元素主要是折疊的紅色賀卡和精美的民間工藝剪紙“福”字圖形。“福”是中國(guó)人的吉祥字，意為“幸福、幸運(yùn)”，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往和美好未來的祝愿。當(dāng)前“福”文化已滲透到人們生活的方方面面，具有深厚的內(nèi)涵美。由“福”字點(diǎn)題巧妙地引出主題文字“行善是福”的中華美德。真、善、美交織于畫面中，使受眾通過自己的人生閱歷，在具體形象的感知中去理解抽象道理，引發(fā)受眾心靈的共鳴，也激發(fā)出大眾心中強(qiáng)烈的愛與善的情感。該公益廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式語言，圖文呼應(yīng)，言簡(jiǎn)意賅地傳達(dá)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層內(nèi)涵。

二、公益廣告創(chuàng)意的美

摘要：現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)是發(fā)生在市內(nèi)或市外周邊地區(qū)的，能提高市民生活質(zhì)量、為市民提供勞動(dòng)就業(yè)和農(nóng)業(yè)教育機(jī)會(huì)、改善城市生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的多效能農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。它目前主要有郊外生態(tài)防護(hù)林業(yè)、郊外食物農(nóng)業(yè)、城郊旅游農(nóng)業(yè)、城市園林園藝農(nóng)業(yè)、市內(nèi)樓宇農(nóng)業(yè)、都市文化農(nóng)業(yè)等6種經(jīng)營(yíng)形式。它具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、人文、社會(huì)方面的多效能特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式多效能特征

隨著社會(huì)的工業(yè)化和城市化，世界的許多城市面臨著生態(tài)、食品安全以及持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。為了改善城市生態(tài)環(huán)境、給市民提供安全食品和優(yōu)良的生活空間、保護(hù)農(nóng)耕文化，現(xiàn)代社會(huì)開發(fā)了都市農(nóng)業(yè)。都市農(nóng)業(yè)就是在城市經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，這種經(jīng)營(yíng)模式是在近代都市農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，與古代都市農(nóng)業(yè)有很大不同。古代都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目多為城郊獵場(chǎng)和城市園林景觀，故它只有休閑娛樂功能。在古代人類尚未形成在城市發(fā)展農(nóng)業(yè)和利用農(nóng)業(yè)發(fā)展都市的觀念，也沒有意識(shí)到城郊種養(yǎng)、獵場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、園林景觀建植本身就是農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)行為。真正的現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)源于1898年美國(guó)社會(huì)活動(dòng)家霍華德提出的“田園城市”概念和“把積極的城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)同鄉(xiāng)村的美麗和福利結(jié)合在一起”的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)觀念，真正的都市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始于1919年的德國(guó)。1919年德國(guó)政府開始建立“市民農(nóng)園”，在城里開發(fā)供市民自給自足的小菜園，并制定了“市民農(nóng)園法”。[1]為了推動(dòng)現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)理論研究和實(shí)踐發(fā)展，我們將現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的定義、普適性經(jīng)營(yíng)形式以及多效能特征介紹如下。

一、現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的定義

（一）都市農(nóng)業(yè)的定義回顧

現(xiàn)代的都市農(nóng)業(yè)概念最早出現(xiàn)在1930年出版的《大坂府農(nóng)業(yè)報(bào)》上，但作為學(xué)術(shù)名詞則最早出現(xiàn)在日本學(xué)者青鹿四郎1935年發(fā)表的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地理》一書中。20世紀(jì)50年代末至60年代初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始研究都市農(nóng)業(yè)理論，最早把都市農(nóng)業(yè)表述為“城市農(nóng)業(yè)區(qū)域”或“城市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”。1977年，美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾倫·尼斯在《日本農(nóng)業(yè)模式》中，明確提出“城市農(nóng)業(yè)”(UrbanAgriculture)概念[2]。都市農(nóng)業(yè)術(shù)語出現(xiàn)后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)者紛紛探索都市農(nóng)業(yè)的本義。（1）美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐文·霍尼（1950）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是在都市周邊地區(qū)的都市楔形農(nóng)田上進(jìn)行的綠地建設(shè)和發(fā)展園藝業(yè)、果林業(yè)[3]。（2）德國(guó)學(xué)者史密特（1996）將都市農(nóng)業(yè)定義為一種位于城內(nèi)或環(huán)城區(qū)的產(chǎn)業(yè)，它生產(chǎn)或養(yǎng)殖、加工或運(yùn)輸各種食用和非食用的產(chǎn)品，然后使用城市或城市周邊地區(qū)大量的人力資源、物力資源、產(chǎn)品和服務(wù)，反過來為該城市地區(qū)提供大量人力物力資源以及產(chǎn)品和服務(wù)[3]。（3）德國(guó)學(xué)者穆斯蒂爾（1998）將都市農(nóng)業(yè)定義為在城市或城市周邊地區(qū)從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)[4]。（4）中國(guó)學(xué)者俞菊生（1999）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)包括城市內(nèi)鑲嵌插花狀的小塊農(nóng)田、庭院和陽臺(tái)綠化、城鄉(xiāng)結(jié)合部的近郊農(nóng)業(yè)、遠(yuǎn)郊甚至環(huán)大都市經(jīng)濟(jì)圈在內(nèi)的適宜大都市市場(chǎng)需要的農(nóng)業(yè)[5]。（5）中國(guó)學(xué)者張強(qiáng)（1999）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是地處城市郊區(qū)的農(nóng)業(yè)以及市區(qū)擴(kuò)展而劃入市區(qū)的農(nóng)業(yè)[6]。（6）中國(guó)學(xué)者宋金平（2005）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是處在大城市邊緣及間隙地帶，依托大城市的科技、人才、資金、市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)提供名、特、優(yōu)、新農(nóng)副產(chǎn)品和為城市居民提供良好的生態(tài)環(huán)境，并具有休閑娛樂、旅游觀光、教育和創(chuàng)新功能的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)[7]。（7）中國(guó)學(xué)者張林成（2005）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是分布在城市內(nèi)及其周圍地區(qū)或者大都市經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，緊密依托城市、服務(wù)城市的特殊形態(tài)的農(nóng)業(yè)，是以生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)、觀光休閑農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)、高科技農(nóng)業(yè)為標(biāo)志，以園藝化、設(shè)施化、工廠化生產(chǎn)為手段，以大都市市場(chǎng)需要為導(dǎo)向。融生產(chǎn)性、生活性、生態(tài)性于一體，優(yōu)質(zhì)高效和可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)[8]。

摘要：輿論壁壘是一種新型的貿(mào)易壁壘形式，其通過一國(guó)媒體有意的負(fù)面宣傳報(bào)道，貶低他國(guó)的產(chǎn)品質(zhì)量，使他國(guó)產(chǎn)品聲譽(yù)受損或消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品誤解，從而達(dá)到限制他國(guó)產(chǎn)品流入和保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)的目的。輿論壁壘的產(chǎn)生有其深刻原因，具有區(qū)別于其他非關(guān)稅壁壘的特征，對(duì)出口貿(mào)易危害性極大，需要認(rèn)真加以應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：貿(mào)易保護(hù)/輿論壁壘/應(yīng)對(duì)措施

在國(guó)際貿(mào)易中，各國(guó)往往采取各種貿(mào)易政策措施如關(guān)稅壁壘、非關(guān)稅壁壘等，以保護(hù)本國(guó)利益。從世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r看，當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)不景氣，貿(mào)易紛爭(zhēng)此起彼伏，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的同時(shí)，貿(mào)易保護(hù)主義再度抬頭，并已成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展交流中的重大障礙。特別是在目前席卷全球的金融危機(jī)的影響之下，不少國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增速放緩、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、產(chǎn)業(yè)發(fā)展蕭條，在一系列壓力之下，不少國(guó)家紛紛構(gòu)筑起許多新型的貿(mào)易壁壘，這些形形色色的新貿(mào)易壁壘已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的最主要障礙，這其中就包括本文要探討的輿論壁壘。

輿論壁壘也稱為傳媒壁壘，是近年興起的一種“軟貿(mào)易壁壘”，指由于信息的不對(duì)稱或一國(guó)媒體有意的負(fù)面宣傳報(bào)道，貶低他國(guó)的產(chǎn)品質(zhì)量，使他國(guó)產(chǎn)品聲譽(yù)受損或消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品誤解，從而達(dá)到限制他國(guó)產(chǎn)品流入和保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)的目的。輿論壁壘通過媒體宣傳影響輿論，進(jìn)而影響消費(fèi)者購(gòu)買意愿，以達(dá)到貿(mào)易保護(hù)的實(shí)際效果，實(shí)為貿(mào)易保護(hù)主義的另一隱性手段。

一、輿論壁壘的成因分析

1.貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭。

摘要：情感教學(xué)在外語教學(xué)中占據(jù)一個(gè)十分重要的位置，筆者通過對(duì)情感教學(xué)問題的提出，初步探索情感教學(xué)的理論依據(jù)，并列舉數(shù)種情感教學(xué)的有效途徑，提出情感教學(xué)在理論教學(xué)中應(yīng)用的重要性。

關(guān)鍵詞：情感教學(xué)；英語教學(xué)；應(yīng)用

上世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)在北美興起，對(duì)外語教育和外語教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。人本主義學(xué)者從人格的“自我理論”出發(fā)，提出了自己的語言學(xué)習(xí)觀，即語言學(xué)習(xí)應(yīng)視作一個(gè)完整的人(wholeperson)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者既有認(rèn)知思維能力，也有對(duì)認(rèn)知和思維起促進(jìn)或阻礙作用的情感要求，并不是毫無情感特征的“語言習(xí)得裝置”(CaracterlessLanguageAcquisitionDevice)。尊重學(xué)習(xí)者，將學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)的主體，是人本主義的宗旨。根據(jù)這一宗旨，高校在進(jìn)行英語教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)者的心理特點(diǎn)、個(gè)人需要、情感狀態(tài)應(yīng)該擺在十分重要的位置。英語教師應(yīng)該以積極飽滿的熱情、樂觀的期待活動(dòng)于教學(xué)過程中，給學(xué)生的語言發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，使學(xué)習(xí)快感化，寓教于樂，寓學(xué)于樂。而學(xué)習(xí)者的心理特點(diǎn)、個(gè)人需要、情感狀態(tài)，均屬于情感教學(xué)范疇。

什么是情感教學(xué)?情感教學(xué)指的是以人為核心，充分尊重人的本性(naturaldisposition)、平等(equality)、自由(freedom)、關(guān)懷及精神追求的尊重。英語教學(xué)離不開情感教學(xué)，由于學(xué)生個(gè)體本身性格、身心狀況方面等的差異與區(qū)別，教師要在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自我概念(self-conception)的實(shí)現(xiàn)，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值取向、需要、愿望、體驗(yàn)、追求理想的人格、人的自身完美、個(gè)性解放，開發(fā)學(xué)生的個(gè)性、潛能、創(chuàng)新意識(shí)及能力，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的人。

我國(guó)古語中就有“親其師，信其道”之說，意思是學(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上去尊重教師時(shí)，才能聽從老師的教誨，模仿他的言行。筆者正是通過情感感化，真情激勵(lì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，利用教學(xué)課程文化中的情感因素，促進(jìn)學(xué)生全面平衡發(fā)展。多年來，筆者一直在探索一種既適合現(xiàn)代教育改革，又適合于自己的教學(xué)模式。而美國(guó)語言學(xué)家StephenKrashen創(chuàng)建的克拉什語言習(xí)得理論(Krashen''''slanguageacquisitiontheory)，提出的情感過濾假設(shè)(TheAffectiveFilterHypothesis)對(duì)情感教學(xué)的研究提供一定的理論依據(jù)。如何在英語課堂上教師培養(yǎng)友好活躍的課堂氣氛，使學(xué)生在情感過濾中更有效地學(xué)習(xí)。具體有以下幾種途徑：

一、讓學(xué)生獲得積極的情緒充予

摘要：合作學(xué)習(xí)是英語課程改革積極倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式之一。合作學(xué)習(xí)有利于在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，通過培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，合理的分組，培養(yǎng)學(xué)生的合作技能，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制能夠很好的提高英語教學(xué)合作學(xué)習(xí)的有效性。

關(guān)鍵詞：提高；英語；合作學(xué)習(xí)；有效性

“小組合作學(xué)習(xí)”是課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的一種有效方法，也是當(dāng)前引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要途徑。小組合作學(xué)習(xí)將傳統(tǒng)教學(xué)與師生之間單向或雙向交流改變?yōu)閹熒⑸g的多向交流，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和對(duì)學(xué)習(xí)的自我控制，提高了教學(xué)效率，也促進(jìn)了學(xué)生間良好的人際合作關(guān)系，促進(jìn)了學(xué)生心理品質(zhì)發(fā)展和社會(huì)技能的進(jìn)步。小組合作學(xué)習(xí)已成為提高教學(xué)效率的新策略。如何切實(shí)提高小組合作學(xué)習(xí)的有效性，可以從以下幾方面進(jìn)行一些嘗試。

1．培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)

教師要通過適時(shí)地點(diǎn)撥和引導(dǎo)，使學(xué)生意識(shí)到，一個(gè)小組就是一個(gè)獨(dú)立的群體，每一個(gè)小組成員都是這個(gè)小組的一分子，小組的健康成長(zhǎng)要每一個(gè)成員自身的努力，也需要小組成員之間相互的幫助、提攜、合作、促進(jìn)。小組的點(diǎn)滴進(jìn)步意味著小組成員每個(gè)人的努力，也意味著大家共同的榮譽(yù)。

實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)教師的引導(dǎo)語經(jīng)常關(guān)注到群體的活動(dòng)時(shí)，學(xué)生的合作意識(shí)就會(huì)慢慢產(chǎn)生；當(dāng)教育評(píng)價(jià)也經(jīng)常關(guān)注到小組的發(fā)展時(shí)，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神就會(huì)逐漸得到培養(yǎng)。學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)需要教師不斷的引導(dǎo)和培植才能逐步形成，要使學(xué)生在小組的成長(zhǎng)中逐步感受到在集體中生活和學(xué)習(xí)的愉悅，會(huì)客觀的看待個(gè)體與集體的關(guān)系，產(chǎn)生集體的榮譽(yù)感。