一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實施了一系列有利于民族團結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強文化專制主義，對文人實行高壓政策，大興文字獄，這就使知識分子不敢抒發(fā)己見，議論時政，放棄與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。另一方面，清統(tǒng)治者又進行懷柔和籠絡，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對漢典籍的整理，以從中吸取營養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級矛盾相對得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實行了一系列恢復和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時期，基本上實現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會安定。因為政治的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化、學術(shù)等的發(fā)展才有一個良好契機和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國各地人才進行編書和修志等活動，清帝南巡倡導風雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學術(shù)的繁榮，揚州學派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

揚州屬于亞熱帶季風氣候，四季分明，雨量充沛適合人類居住，它襟江臨淮，北近齊魯，南達吳越，處南北之中，地理位置優(yōu)越，襟帶淮泗，控引江南，水陸交通便利，向北可通京師，往南能連浙、閩，東邊近于大海，西面直通兩湖，交通便捷，“利盡四海”，地理位置非常優(yōu)越。“東南三大政，曰漕、曰鹽、曰河。廣陵本鹽莢要區(qū)，北距河、淮，乃轉(zhuǎn)輸之咽吭，實兼三者之難”（嘉慶《重修揚州府志》），康雍乾三朝多次投入大量人力物力加強運河的治理，致使運河在康雍乾時代保持了良好的通航條件，在封建王朝晚期又發(fā)揮了一次黃金水道的作用，為漕運和鹽運的興旺提供了可靠的保證[2]。揚州東臨黃海，這為揚州鹽業(yè)的興盛提供了得天獨厚的條件。兩淮鹽區(qū)素來為我國食鹽最重要的產(chǎn)區(qū)。揚州鹽業(yè)生產(chǎn)，始于西漢吳王劉濞“煮海水為鹽”，唐朝開始，兩淮鹽產(chǎn)量開始增多，兩宋時，鹽稅的征收由發(fā)運使掌管。到了明清時期，兩淮鹽場成為全國各鹽場之冠。揚州正是在這個基礎(chǔ)上加強了自己的轉(zhuǎn)運地位，成為清王朝南漕北運的咽喉和國家中部各省食鹽的供應地和集散地，經(jīng)濟迅速恢復，走上封建王朝又一個輝煌的時期。

三、悠久的歷史文化傳統(tǒng)

揚州學派的形成，也扎根于揚州悠久的歷史文化之中。揚州的歷史人物、重大事件、地理沿革、山水形貌、名勝古跡和亭園街巷等等，都成了揚州學派諸多學者治學的寶貴素材，進而成為他們學術(shù)成就的重要組成部分。例如，以本區(qū)域歷史文化為研究對象而形成的專著，有汪中的《廣陵通典》，劉臺拱的《寶應鄉(xiāng)賢錄》，焦循的《揚州足征錄》、劉文淇的《揚州水道紀》、劉寶楠的《寶應文征》等等。而考述揚州山石陵廟、街巷亭院等古跡名勝的文章，也不少，如阮元的《摹刻揚州古木蘭院井底蘭亭帖跋》、《修隋煬帝陵記》、《曲江亭記》等等。

摘要：揚州學派是清代學派之一，是乾嘉漢學的重要分支。因為起源于揚州，所以稱為揚州學派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚州學派作為一個具有地域特點的學術(shù)流派，是在揚州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚州學派的形成，有著各個方面的原因，不僅與揚州的地理位置、揚州當時的社會政治和經(jīng)濟條件有關(guān)，而且與揚州悠久的歷史也是分不開的。

關(guān)鍵詞：揚州學派；清代；社會條件

揚州學派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個重要學術(shù)流派，這個學派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學派在經(jīng)史、子學、小學、古籍整理方面都取得了很大成就。揚州學派形成的社會條件，有以下幾個方面：

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實施了一系列有利于民族團結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強文化專制主義，對文人實行高壓政策，大興文字獄，這就使知識分子不敢抒發(fā)己見，議論時政，放棄與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。另一方面，清統(tǒng)治者又進行懷柔和籠絡，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對漢典籍的整理，以從中吸取營養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級矛盾相對得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實行了一系列恢復和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時期，基本上實現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會安定。因為政治的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化、學術(shù)等的發(fā)展才有一個良好契機和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國各地人才進行編書和修志等活動，清帝南巡倡導風雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學術(shù)的繁榮，揚州學派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟學兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟揚州鹽商本土化

摘要:經(jīng)濟學雖成為當代中國顯學,但理論建樹同西方比起來仍有很大差距,文化經(jīng)濟學理論研究尤顯薄弱,這同作為文化大國的中國很不相稱。以揚州為中心的兩淮鹽業(yè)有其輝煌的歷史,尤其在18世紀,兩淮鹽稅收入占全國財政總收入的1P4,它同時孕育出揚州書院、揚州八怪、揚州學派、揚州園林等世界級文化品牌,這些文化品牌又鑄造了揚州鹽商的人文精神,推動了鹽業(yè)經(jīng)濟的增長。對這些文化與經(jīng)濟的奇跡進行認真研究,探尋經(jīng)濟與文化的內(nèi)在聯(lián)系,將有利于建設(shè)中國特色文化經(jīng)濟學體系。

經(jīng)濟學雖然成為當代中國各門學科中的顯學,但其理論建樹同西方比起來還有很大差距,文化經(jīng)濟學理論尤顯單薄。縱有論者,也往往作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的一個很不重要的分支,或作為制度經(jīng)濟學研究的若干例證。此狀況對于一個具有悠久歷史的文化大國,是很不相稱的。中共十六大號召“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”、“完善文化產(chǎn)業(yè)政策”,其后中央政治局集體學習文化產(chǎn)業(yè)理論,這就把建設(shè)文化經(jīng)濟學理論的任務嚴肅地擺在理論工作者面前。任何經(jīng)濟理論都是對經(jīng)濟規(guī)律的概括和總結(jié),外來再好的理論也得同本土實際相結(jié)合,接受本土實踐的檢驗,才能全面反映經(jīng)濟規(guī)律,成為對發(fā)展本土經(jīng)濟有用的東西。立足本土,探尋規(guī)律,借鑒國外,進行理論概括,當是建設(shè)文化經(jīng)濟學的正道。文化經(jīng)濟學的建設(shè)將有助于經(jīng)濟學總體理論體系的建設(shè)。以揚州為中心的江淮鹽業(yè)經(jīng)濟綿亙2000余年,代有奇跡出現(xiàn),甚至領(lǐng)導全國商業(yè)革命,創(chuàng)造輝煌的商業(yè)文化。若以此為切入口,探尋總結(jié),很可能會得到若干啟迪。

一、動關(guān)國計的千古產(chǎn)業(yè)自春秋管仲“一總鹽鐵”,我國歷朝歷代直至今日皆長期實行鹽業(yè)專營專賣制度。其間雖有幾度爭論,小有反復,但大體上還是堅持下來。漢、唐、宋、元、明、清的江淮地區(qū)乃是最重要的鹽產(chǎn)區(qū),而其中心城市揚州則是鹽業(yè)重鎮(zhèn)。公元前2世紀,吳王劉濞在廣陵開海煮鹽,開山煉銅,從而使揚州第一次走向繁榮,成為文景之治下盛世經(jīng)濟的最亮點(至于如何評價七國之亂,則可另行探討)。唐初揚州鹽業(yè)再次成為貞觀之治下的一個亮點。安史之亂后,山河破碎,民生凋敝,漕路不通,奸吏中飽,鹽業(yè)經(jīng)濟下滑,國家財政窘迫。朝廷屢有詔令懲治腐敗,希冀堵塞漏洞,拓展財源。可是,禁而不止,愈演愈烈。理財家劉晏來到揚州調(diào)研后采取三項改革措施:(一)疏浚運河,打通漕路。(二)改革制度,源頭防腐。(三)設(shè)置常平,加強調(diào)控。劉晏發(fā)現(xiàn),在原來食鹽的官購、官運、官銷體制中,有關(guān)官員若從中貪污,國家很難對其督察。與其懲辦于后,不如防患于前。于是,將此體制改為官購、商運、商銷,從而在制度上對官員貪污的可能性作了防范。同時國家設(shè)立常平倉,由常平糧擴至常平鹽,再擴至常平“萬物”,調(diào)節(jié)各地余缺,防止大賈操縱市場。十余年間,鹽稅收入從原來的40萬緡增加到600萬緡,增幅達15倍之多。在不增加老百姓負擔的前提下,通過制度改革大幅度增加政府財政收入,成為經(jīng)濟史上佳話。宋代在江淮地區(qū)設(shè)淮南東路、淮南西路,以后常在兩淮合設(shè)一轉(zhuǎn)運衙門管理鹽務。名臣范仲淹走上仕途的第一站就是任西溪(今屬江蘇東臺市)鹽官,所做第一件事就是改革鹽政,修筑捍海堰(今稱范公堤),從而開慶歷新政之先河。其后歐陽修更是著名的揚州“文昌太守”,他提出著名的理財三術(shù):通漕運、盡地力、權(quán)商賈。

揚州人筑范公祠、歐陽祠紀念兩位先賢,范公祠一直保存到20世紀,歐陽祠及歐陽修所筑平山堂至今仍屹立在蜀岡中峰之上,成為揚州重要的人文景點。清代兩淮有30個鹽場,所產(chǎn)之鹽集中到揚州,行銷蘇、皖、贛、湘、鄂、豫六省,皆富饒地區(qū)。揚州位于長江、運河交匯點上,清廷設(shè)兩淮巡鹽御史衙門和兩淮鹽運使司衙門于此,前者由皇帝心腹主持,后者由三品大員開府。據(jù)《兩淮鹽法志》,乾隆間兩淮每年食鹽吞吐量為1525900余引(每引一般為300～400斤)。在食鹽產(chǎn)地每引值銀0164兩,加上課稅和費用,共值1188兩,運至內(nèi)地可賣10余兩銀。如是,兩淮鹽商每年可賺銀1500萬兩以上,上交鹽稅600萬兩以上,占全國鹽課60%左右。當時全國地丁收入約2600萬兩,最盛時3300萬兩,鹽課數(shù)約占1P2,揚州數(shù)百戶鹽商上繳的鹽稅則占全國財政總收入的26%,故“兩淮歲課當天下租庸之半,損益盈虛,動關(guān)國計”(陳去病《五石脂》),成為康乾盛世最重要的經(jīng)濟支柱。揚州鹽商的私人財產(chǎn)亦很龐大,堪稱富可敵國。鹽商大戶主要有陜幫、晉幫、徽幫,并在清代組成新的揚幫(又稱淮幫、兩淮幫、揚州幫)。今有姓名可考者,約二三百人。當時有“八大鹽商”、“八小鹽商”之謂,大鹽商之首則稱之為“總商”。“徽州大姓如汪、程、江、洪、潘、鄭、黃、許諸氏,揚州莫不有之”(陳去病《五石脂》)。另有朝鮮人安三隨貢使入京,充權(quán)相明珠家仆。明珠伏法后,其孫安岐到揚州業(yè)鹽,“富甲天下”,“聲勢赫奕”。(《清稗類鈔•農(nóng)商類》)安徽祁門馬曰、馬曰璐兄弟,積資千萬,儒雅好文,聲望遍及東南。歙縣江村縉紳大族江氏在揚州稱雄數(shù)世。江演“擔囊至揚州”,“以鹽莢起家”。(《橙陽散志》卷3《人物》)其孫江春(1720～1789)乃“總商”之最顯赫者,領(lǐng)袖兩淮鹽業(yè)近半個世紀。他練達精明,才略過人,六次迎駕,“以布衣上交天子”(道光《歙縣志》卷9)。高宗目睹江春實力,驚嘆:“鹽商之財力偉哉!”(《清朝野史大觀》卷11)其時

“揚州鹽商豪侈甲天下,百萬以下者謂之小商”(同上)。乾隆三十七年國庫總資產(chǎn)為7800余萬兩白銀,兩淮鹽商的總資產(chǎn),亦達7000～8000萬兩。(汪喜孫《從政錄》卷2《姚司馬德政由敘》)

統(tǒng)戰(zhàn)半年工作總結(jié)

一、傳達貫徹省高校統(tǒng)戰(zhàn)部長會議精神，營造良好的統(tǒng)戰(zhàn)工作氛圍。3月下旬，全省高校統(tǒng)戰(zhàn)部長會議召開后，我們及時分別在校統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導小組、校黨務工作例會和派負責人會議上進行了傳達，重點學習了王斌泰同志的講話精神。同時，還在《黨委中心組學習參考資料》上開辟宣傳專欄，刊登王廳長的講話全文，供全校黨組織特別是校院兩級黨委（總支）學習中心組成員學習。

二、協(xié)助召開校統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導小組第一次會議，在傳達學習上級有關(guān)會議精神的基礎(chǔ)上，著重對《揚州大學統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導小組議事規(guī)則》、《揚州大學統(tǒng)戰(zhàn)工作會議制度》和《揚州大學學院黨委（總支）統(tǒng)戰(zhàn)工作制度》等三項制度進行了討論。后經(jīng)校黨委常委會議審定，于4月上旬頒發(fā)執(zhí)行。這三項制度受到了省政協(xié)副主席、省委統(tǒng)戰(zhàn)部林祥國部長的充分肯定，《摯友》、《江蘇統(tǒng)戰(zhàn)動態(tài)》先后報道介紹了我校的做法。

三、協(xié)助落實校黨委常委聯(lián)系派組織以及與黨外代表人士交友制度。由于校黨委的重視和我部的積極推動，7名黨委常委分別與7個派校級組織建立了聯(lián)系制度，11名常委共與25名派或無黨派代表人士結(jié)對交友。

四、協(xié)助校黨委、校行政于4月15召開“派專題調(diào)研成果匯報會”。校黨政主要領(lǐng)導以及11個部門單位的負責人到會聽取匯報。校各派主委、副主委以及調(diào)研組成員出席會議。2002年度兩個調(diào)研組的代表分別就“關(guān)于完善我校教學質(zhì)量監(jiān)控體系”、“如何把我校建設(shè)成高水平大學”的調(diào)研成果在會上作了匯報。范明書記、郭榮校長在會議結(jié)束前講話時，分別對派積極開展調(diào)研并取得的成果給予了充分肯定。

五、開展新一輪黨外代表人物遴選工作。為切實做好這項工作，我部印發(fā)了《關(guān)于開展新一輪黨外代表人物遴選工作的通知》，并在校黨務工作會議上進行了具體部署。在各單位的積極支持與配合下，這項工作已順利完成。根據(jù)省委統(tǒng)戰(zhàn)部、省委教育工委的部署，我部會同組織部確定了4名派、無黨派人士擬于暑期參加培訓學習。

【摘要】中醫(yī)藥傳向海外具有悠久的歷史。比較完整地、系統(tǒng)地傳入，而且產(chǎn)生長久影響的是日本與朝鮮。中醫(yī)藥傳入日本：在南北朝時期就有《針經(jīng)》傳入;唐朝以后，是大規(guī)模的醫(yī)藥傳入;宋朝以藥物傳入為主;金元時期以醫(yī)學傳入為主。特別是《本草綱目》的傳入，引起日本學者的廣泛關(guān)注。近百年來，日本漢方醫(yī)學雖然加入自身的研究重點，但其基本理論體系仍然承襲了中國傳統(tǒng)醫(yī)學。中醫(yī)藥傳入朝鮮：在西漢時期已經(jīng)開始，兩晉南北朝時期則逐漸頻繁。到了宋代，中醫(yī)藥則是全方位地傳入，向朝鮮“送書、送藥、送醫(yī)”。朝鮮分裂后，韓國醫(yī)學得到長足的發(fā)展，融入自己的研究成果，但仍然未脫離中醫(yī)理論的基本架構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥傳入日本朝鮮

中醫(yī)藥學源遠流長，是我國文化遺產(chǎn)中一顆瑰麗的明珠。作為世界文明發(fā)達最早的國家之一，醫(yī)藥學的發(fā)展自然成為世界尤其是亞洲的中心，因此，中醫(yī)藥傳向海外也具有悠久的歷史。現(xiàn)就傳統(tǒng)中醫(yī)藥比較完整地、系統(tǒng)地傳入，而且產(chǎn)生長久影響的日本與朝鮮，作一歷史性的回顧。

一、傳入日本

中日兩國是一衣帶水的鄰邦。自秦漢以來，就開始了文化交流。由于漢文化對日本的影響，因此，在日本明治維新以前，單就醫(yī)藥來說，一直是以漢醫(yī)藥為主導。早在南北朝時的公元552年，我國就給日本送去《針經(jīng)》一套。公元562年，吳人知聰又攜帶《明堂圖》和其他醫(yī)書164卷東渡日本，對該國后來古代醫(yī)學，尤其是針灸醫(yī)學的發(fā)展，產(chǎn)生重要影響。迨至公元608年，日本天皇派遣藥師惠日、倭漢直福因等來華學醫(yī)，并于公元623年學成回國，隨船帶回《諸病源候論》等重要醫(yī)籍。

中日大規(guī)模的醫(yī)藥交流始自唐朝。武則天大足元年(公元701年)，日本制定的醫(yī)藥職令——《大寶律令·疾醫(yī)令》，就基本以我國唐代醫(yī)藥制度作為藍本。《疾醫(yī)令》規(guī)定，醫(yī)學生學習醫(yī)藥，都要以《素問》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂脈訣》、《甲乙經(jīng)》、《新修本草》等中國醫(yī)典為必讀課本。唐玄宗開元二十一年(公元733年)，日本僧人榮睿、普照等隨遣唐大使前來中國留學。唐玄宗天寶元年(公元742年)，榮睿、普照的足跡又隨小原來到揚州，當時正在大明寺里講律的鑒真和尚，有感于他們的—再邀請，下決心東渡日本講學。鑒真除佛學外，兼明醫(yī)學，因此，有不少日本人士請鑒真診病。其后于公元805年，又有日本醫(yī)家營原清在我國學成回國，再一次把我國醫(yī)藥帶回了日本。

摘要：明清時期是思想解放的時期，文學、藝術(shù)等各方面都多元化發(fā)展，社會多矛盾、沖突，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代性特征。文章從明清時期的地域意識興起、藝術(shù)創(chuàng)作、道德標準缺乏與商業(yè)競爭普通三個方面分析明清時期呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征。

關(guān)鍵詞：明清；現(xiàn)代性；多元化；繪畫藝術(shù)

筆者在論述明清時期的現(xiàn)代性之前，先簡要談一下對現(xiàn)代性的理解。究竟什么是現(xiàn)代性？一方面，現(xiàn)代性比較淺層次的特點是關(guān)注社會生活，關(guān)注現(xiàn)實，曾衍東的“今畫”就是當時現(xiàn)實生活的反映和表現(xiàn)，他以當時的人物、生活習俗、真山真水為題材進行創(chuàng)作，這在當時很罕見。另一方面，現(xiàn)代性的深層次即最本質(zhì)的特點就是懷疑精神，例如透視法的發(fā)明就是一種懷疑，即眼睛所見并非一定是事實，人的視角變化，世界也會隨之發(fā)生變化。懷疑使人們的精神得到解放，思想更加自由，人們可選擇的機會也越來越多。西方學者對于中國現(xiàn)代性的認識與中國人對自己本土現(xiàn)代性的認識有些不同。日本的京都學派認為唐宋可以算是早期現(xiàn)代性的開始，而中國人普遍比較保守，認為1840年之后中國才有現(xiàn)代性特征。當今很多學者對現(xiàn)代性進行探索研究，都比較贊同明清時期的社會真正的體現(xiàn)出現(xiàn)代性特征這一觀點，所以筆者主要選取明清時期這一時間點，試分析明清時期的現(xiàn)代性特征。

一、地域意識興起

唐志契在《繪事微言》中提出“蘇州畫論理，松江畫論筆”這一理論，不同的地域環(huán)境就會形成不同的畫風。松江畫派是以董其昌為代表的流派，董其昌強調(diào)的是筆墨，認為筆墨應是山水畫始終追求的，筆墨不僅是一種技法上的東西，它可以傳遞出一種文化氣息和修養(yǎng)。他將士氣作為評判繪畫優(yōu)劣的主要標準，士氣就是指繪畫需要的人氣派和書卷之氣。文人氣派要求有高超的筆墨技巧，如果對筆墨的研究不夠，一味追求精準刻畫，在董其昌看來，不過是畫匠。相比董其昌注重筆墨，吳門畫派的畫家繼承元代和南宋的畫風，以古人為基礎(chǔ)，繪畫題材多取自于現(xiàn)實生活中的真山真水，記錄自己對于景物的感受，強調(diào)繪畫的寫實性，注重造型的準確，這就形成了兩種比較明顯的地域特征。這種地域性特征在五代十國的荊關(guān)董巨時期就有苗頭，從畫面上能看出南北方不同感覺，南方的山水畫比較清新婉約，北方的山水畫大氣磅礴。但是這種地域特征不明顯，雖然是風格不同，然而文化上是一種統(tǒng)一的歸屬感。宋代之前幾乎沒有地域性，到明清時期地域性傾向明顯，明代以戴進、吳偉為主的浙派和龔賢、高岑等為主的金陵畫派等都呈現(xiàn)出地域性差異，還有后來的海上畫派、嶺南畫派等等，地域性也是現(xiàn)代性的一個體現(xiàn)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)的現(xiàn)代性

摘要：中國文學史上占據(jù)最高地位的唐宋八大家對后世產(chǎn)生了深遠的影響。唐宋八大家在文學創(chuàng)作上取得了顯著的成績，他們將“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”有機結(jié)合在一起，形成了中國古代史上最具影響力的文學流派。本文主要運用了整體論方法，以“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證，展開了對唐宋八大家的研究，目的是探討唐宋八大家在中國文學史上做出的貢獻，充分挖掘其中的文化內(nèi)涵和文學價值等。

關(guān)鍵詞：唐宋八大家；整體論；道統(tǒng)；文統(tǒng)

整體思維是中國傳統(tǒng)思維方式之一，主要是站在整體論的角度去分析世界、認識世界和改造世界。唐宋八大家在我國文學史上占據(jù)至高無上的地位，形成了古代文人特有的藝術(shù)風格。唐宋八大家在中國傳統(tǒng)文化、古代文藝理論批評史以及古代文學史上均享有重要的地位。目前我國對八大家的研究還有待深入，對其存在的意見也各不相同。以下是本文立足整體論的角度對唐宋八大家的分析。

一、唐宋八大家形成的過程分析

（一）八大家的創(chuàng)始者。唐宋八大家的文學流派重點在于古代散文。古代散文流派的形成基礎(chǔ)正是唐宋八大家之間的文學批評。當時的柳宗元和韓愈之間的友誼是非常深厚的，他們兩個人均是古文運動的倡導者和領(lǐng)袖，柳宗元稱韓愈為曠世奇才，韓愈稱柳宗元“深博無涯”。歐陽修比韓愈年少，歐陽修在少年時期就非常喜歡韓愈的文章，并同樣高看柳宗元，正是受到了韓愈和柳宗元的影響，歐陽修才得以終身致力于創(chuàng)作，并培養(yǎng)提攜了曾、王、二蘇等人。（二）八大家形成的背景分析。明代茅坤最先提出了唐宋八大家一說，他在《文抄》中最先對唐宋八大家冠名，當時茅坤是為了滿足應試需求，并不是為了參與學派之間的斗爭。文學史發(fā)展到了明代，開始呈現(xiàn)出各個學派紛爭的特點。以“三楊”為代表的“臺閣體”在當時的永樂后近60年間占據(jù)文學史上的主導地位，該時期的口號是“文必秦漢”，積極反對唐宋時期的文學家，結(jié)果該時期卻走向了食古不化的道路，形成社會發(fā)展的弊端。其中最先站出來反對“文必秦漢”觀點的是王慎中，王慎中在早年受到過唐宋時期文學家作品的影響，最先站出來支持宋代學者。王慎中與當時的前后七子在學秦漢還是唐宋問題上展開激烈的辯論，對當時的唐宋八大家來說造成了一定的壓力。后來王慎中以唐宋八大家正宗傳人自居。積極維護唐宋八大家在文學史上的地位，在斗爭的過程中王慎中在文學史上的地位也逐漸被確立起來。正是在當時所處時代的爭論下，才使得唐宋八大家的名字越傳越響亮，并形成了中國古代散文的整體風格，散文文體在此時得以定型［1］。

二、“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證

摘要：文章通過梳理泰州傳統(tǒng)民居研究現(xiàn)狀，溯源泰州傳統(tǒng)民居建筑文化形成的歷史環(huán)境，并從泰州宮氏家族歷史、住宅現(xiàn)狀以及建筑文化價值個案的調(diào)查剖析中闡述泰州傳統(tǒng)民居的文化特色。研究發(fā)現(xiàn)，受地方文治、平民儒學和家族科舉文化等影響，泰州傳統(tǒng)民居建造呈現(xiàn)出鮮明的地域文化，特別是以宮氏住宅為代表的明代民居建筑，在建筑立基環(huán)境、院落空間組合、房屋建造規(guī)制和建筑視覺審美方面都具有豐富的地域特色，這些建筑文化在城市文脈傳承、彰顯城市文化特質(zhì)方面有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：宮氏住宅；平民儒學；傳統(tǒng)民居；建筑文化

1泰州傳統(tǒng)民居的研究現(xiàn)狀和研究意義

泰州古城內(nèi)有70多處傳統(tǒng)民居，時間跨度從明朝中晚期到上世紀90年代之間。這些傳統(tǒng)民居中不少建筑雖然幾易其主，又經(jīng)歷損壞、私自修補等，但整體布局和形制基本保存了下來。目前，大部分民居為普通人家的住所，其中保留較好的多為明清時期的一些望族住宅、進士府第和地方豪富宅院，如明御史蔣科的蔣氏宅第、明崇禎進士宮夢仁的宮氏住宅、清初刑部郎中田敬錫的田氏住宅、清光緒年間富商周文卿的周氏住宅、同治時的武舉尤氏筆穎樓、晚清泰州豪富李嗇庵的李氏住宅等。上世紀80、90年代，古建筑專家張馭寰、陳從周和阮儀三①三位先生先后來泰州考察古建。張馭寰認為，泰州古建筑區(qū)別于其它地區(qū)，很有地方特色，將泰州的傳統(tǒng)民居命名為“泰式民居”。從此泰州傳統(tǒng)民居以“泰式民居”為名，與蘇式民居、贛式民居、徽式民居齊名。這充分說明泰州古民居具有獨特的內(nèi)涵和文化魅力，也使泰州傳統(tǒng)民居開始在學術(shù)界被更多的人認可和研究。同濟大學古建筑保護專家阮儀三在編制《泰州歷史文化名城保護規(guī)劃》時贊揚泰州民居建筑集明清民居之佳構(gòu)，這是泰州歷史文化名城的重要的特色之一[1]；同時他還對民居及其外部空間提出了“保護-改善-更新-整飾”分類別、分層次的保護更新模式，不少泰式民居因此得以保護，這使得今后對泰式民居的研究有了更多真實的、有價值的原型遺存。泰州文史專家黃炳煜從泰州所處的地理位置中探尋泰式民居建筑特點的形成根源，他認為泰州地處江淮之間，城市受到來自南北不同文化的影響，民居建筑既有南方宅第清秀、典雅的藝術(shù)風格，又有北方民居雄渾、簡樸、封閉的建筑格局，具有“北雄南秀”的風格特征。也有很多實踐家在泰州諸多古民居保護建設(shè)過程中試圖通過修復古民居，再現(xiàn)泰式民居昔日的風采。在以家庭關(guān)系為主要紐帶的居住形式里，民居建筑和百姓家庭的日常生活最為密切，它不僅是日常生活起居的重要空間，還是城市居住生活的智慧結(jié)晶，也是呈現(xiàn)普通百姓家庭生活環(huán)境、記錄家族興衰榮辱變遷的物化形式和空間載體。眾多學者從不同角度和層面對泰州古民居的研究與實踐，向我們展示了更為立體和豐富的泰式民居的全貌，這為我們更深入地研究泰式民居建筑文化奠定了理論與實踐基礎(chǔ)。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議明確指出，今后城鎮(zhèn)建設(shè)在融入現(xiàn)代元素的同時，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。泰州是國家級歷史文化名城，對泰式民居建筑文化內(nèi)涵的研究是挖掘泰州城市傳統(tǒng)文化時代精神、提升城市文化品質(zhì)、建設(shè)美好城市形態(tài)的重要內(nèi)容。

2泰州傳統(tǒng)民居建筑文化形成的人文環(huán)境

2.1文治思想自上而下深入民心。泰州地處江淮之間，里下河地腹地，自古就是淮南鹽場的行政中心，城市的發(fā)展也因鹽業(yè)的活動得以壯大。歷代在泰州為官或執(zhí)教過的文人士大夫眾多，從北宋仁宗時期開始，先后有五位宰相在泰州做過官。北宋著名文學家、政治家晏殊②在泰州擔任鹽監(jiān)官期間，將鹽場治理得井井有條，他還創(chuàng)辦書院，施仁政、宣教化，親自任課執(zhí)教、開啟民智，一時開風氣之先。一代名相呂夷簡咸平五年就在泰州擔任西溪鹽倉監(jiān)，他帶領(lǐng)灶民鹽丁解決了泰州鹽運中轉(zhuǎn)緩慢的痼疾，使得鹽稅征收與日俱增。范仲淹③領(lǐng)泰州西溪鹽監(jiān)銜知興化縣事期間，重修捍海堤堰，造福泰州里下河水鄉(xiāng)人民。他提倡為政清廉，創(chuàng)學宮，建書院，開啟一代文風，為泰州地方的政治、經(jīng)濟、文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻[2]。范仲淹與同時代的泰州通判滕子京④、理學家胡瑗⑤、潭王宮教授周孟陽⑥、名相富弼⑦經(jīng)常在泰州“文會堂”切磋學問、吟詩集雅。清代著名天文歷算家陳厚耀⑧，評話宗師柳敬亭⑨，揚州八怪之一鄭板橋⑩，“揚州學派”先驅(qū)任大椿⑪，著名文藝評論家劉熙載⑫，圍棋棋圣黃龍士⑬，太谷學派集大成者黃葆年⑭等都在泰州生活過。可以說，泰州歷史上的這群官員和文人士大夫具有深厚的道德文化修養(yǎng)和廣博的文化知識，他們追求審美情趣和精神層面的享受，這無疑對泰州這座城市的建設(shè)發(fā)展、農(nóng)田水利灌溉、房屋建設(shè)、園林景觀營建、文化等方面都會產(chǎn)生深遠影響[3]。2.2平民儒學培育百姓圣賢修養(yǎng)。泰州是明代哲學家、思想家王艮⑮的家鄉(xiāng)，也是王艮創(chuàng)立的“泰州學派”的發(fā)源地。在王艮的影響下，平民儒學在泰州民間發(fā)展極其活躍，它為普通民眾提供了生活的基本倫理和生活秩序維護。有一篇名為《南人與北人》的書中曾經(jīng)這樣寫道泰州：“永嘉之后，晉室東遷，衣冠違難，多行萃止，藝文儒術(shù)，斯之為曉。士好學而文，農(nóng)民織衽稼穡。俗務儒雅，雖窮蒼茅茨之下，微聞弘誦聲。”[4]記載的就是泰州民間崇儒尚教蔚然成風的歷史。由此可見，平民儒學對當時百姓的日常生活產(chǎn)生了極為深刻的影響，特別是在民居的建造過程中，人們開始意識到建筑藝術(shù)審美的倫理意義以及建筑在幫助家族成員形成可取的生活方式中的倫理功能。儒家經(jīng)學中的廣泛義理、家族所崇尚的人之常倫的情理，在民居的建筑中慢慢得以外化，建筑的整體布局與群體組合、形態(tài)與結(jié)構(gòu)特征、空間序列與功能使用、裝飾細部與器具陳設(shè)等方面，浸透著儒家倫理的種種特征[5]。百姓在對平民儒學的理解、人倫道德的敬畏、生存環(huán)境的自我創(chuàng)造中使建筑烙上了鮮明的特色，這也逐漸成為泰州傳統(tǒng)民居風格的基調(diào)[6]。2.3科舉家族文化世代相傳。封建社會中，學校教育沒有現(xiàn)達，家族的價值取向和生活目標對家族成員的影響是巨大的。家族文化在家族成員的活動中以一種和諧的方式強調(diào)個人服從整體的文化系統(tǒng)，具有較強的文化認同性和延續(xù)性[7]，科舉考試在延傳家族聲譽與家業(yè)方面有著至關(guān)重要的作用。明清時期，泰州社會安定，民風重教興文，水陸交通便利，經(jīng)濟基礎(chǔ)相對發(fā)達，泰州又處于揚州地區(qū)教育文化中心的地位。康熙年間，朝廷在泰州興建學政試院，作為揚州府屬江都、甘泉、儀征、寶應、高郵、興化、泰州、東臺等八縣考生院考的地方，這給泰州地方經(jīng)濟帶來了發(fā)展機遇。同時，本地的秀才和童生們在這樣的環(huán)境下學習就更為刻苦和努力。據(jù)統(tǒng)計，泰州境內(nèi)在宋元明清四朝共出了1000多個舉人，429個進士，其中文武狀元5人，文武會元5人。以宮氏家族為例，宮氏家族是泰州明清時期遠近聞名的科舉世家，家族世代勤奮好學，先后共培養(yǎng)出7位文武進士、31位舉人和50余位貢生，這樣的家族不僅在泰州，就是在全國也是少有的。宮氏家族科舉的興盛帶來了家族經(jīng)濟和文化的繁榮，也促進了宮氏家族住宅的建設(shè)與擴大，其家族在泰州大林橋西、稅務橋西等處建有大規(guī)模的宅院，在岳墩西側(cè)建有一處隱居著述的園林春雨草堂。另外，明隆慶二年（公元1568年）進士蔣科⑯歷任開源參政、監(jiān)察御史、南臺兵備，創(chuàng)下家業(yè)，在泰州建有宅院，后又轉(zhuǎn)售于科第世家程氏，程氏將宅院擴建。至今，蔣科進士府仍是泰州最有名的明清建筑群之一，也是泰州較早的省級文物保護單位。這些家族的文化和儒學修養(yǎng)世代相傳，經(jīng)歷數(shù)輩建設(shè)與傳承。建筑空間有著巨大的潛在教育教化意義，因此在營造時必然會滲透著家族對封建儒學禮制人倫的自我理解與詮釋。

[摘要]明清時期，江南地區(qū)是徽商的主要行商地域和僑寓定居之地。徽商積極參與江南地區(qū)的各項文教事業(yè)：捐資助學，參與各級教育機構(gòu)的創(chuàng)設(shè)和管理；在江南地區(qū)藏書、刻書；扶持與資助僑寓江南地區(qū)的家鄉(xiāng)士子的科舉活動；交結(jié)文人學士，舉行詩文之會，開展學術(shù)文化活動。徽商通過文教活動，形成了商業(yè)發(fā)展與文化發(fā)展相互促進的態(tài)勢，帶動了江南地區(qū)經(jīng)濟文化的整體進步和繁榮。

[關(guān)鍵詞]徽商；明清時期；江南地區(qū)；文教事業(yè)

明清江南地區(qū)是全國經(jīng)濟和文化最發(fā)達的地區(qū)，這其中既有該地區(qū)自然條件優(yōu)越的影響，亦與外地商賈的推動密切相關(guān)，徽商在文教事業(yè)方面的所作所為就可見一斑。

一、重教興學，出資興建各級各類教育機構(gòu)

1．出資助修官學機構(gòu)——府學、縣學

江南地區(qū)府、縣學中多見徽商的捐助活動。僑寓揚州的歙縣鹽商汪應庚“乾隆元年(1736)，見江、甘學宮歲久傾頹，出五萬余金亟為重建，輝煌輪奐，煥然維新。又以二千余金，制祭祀樂器，無不周備。又以一萬三千金購腴田一千五百畝，悉歸諸學，以待歲修及助鄉(xiāng)試資斧，且請永著為例”。戴震在《汪氏捐立學田碑》中對汪應庚祖孫出資助修揚州府學和江都、甘泉二縣學的義行有著較為詳實的記載：“揚州府盬江都、甘泉二縣先師廟三地相望也。歙之汪氏用盬鹽起業(yè)于斯地也久。今上初，曰應庚者捐銀四萬七千修治新之。越三載，復捐田千四百余畝，人租粟以為歲葺費，俾無墮前功。儲三季之通，資財贏饒。三館之士，就布政司選也，出以佐其所不給，如是廿年矣。其孫立德、秉德欲久久行之弗壞，念一家私任其勤非遠計，請以田分隸三學董之。余既嘉汪氏之為善，祖若孫相繩有終，而因嘆夫后此而終之實難也。事無小大，亙古今無豫為杜弊之法，其所恃以弊無自開者，蓋有故。凡事之經(jīng)紀于官府，恒不若各自經(jīng)紀之責專而為利實。”汪應庚祖孫出資助修官學，捐置學田以為修葺之費，從而能夠收到實效，做到善始善終。

1、“中國”一詞的出現(xiàn)，可以追溯到夏朝（約公元前22世紀公元前17世紀），秦統(tǒng)一全國后，始稱中國，沿襲至今。中國還有許多別稱，如：“神州”、“中華”、“華夏”、“九州”等。

2、海內(nèi)外華人都稱為炎黃子孫。“炎”和“黃”是遠古時代兩個部落首領(lǐng)炎帝和黃帝，相傳他們聯(lián)合統(tǒng)一了華夏，對中國早期文明的起源做出了卓越的貢獻，所以炎黃被認為是中華民族的共同祖先。右圖為黃帝像。

3、在中華民族形成的歷史上，以禹為代表的夏后族起過重大作用。夏后族以華山作為自己的活動中心，所以又獲得了華夏族的稱號。今天，人們用“華夏”來代表中華民族。“華夏子孫”也是海外華人感到自豪的光榮稱號。

4、愛國、愛鄉(xiāng)一直是中華民族的基本道德規(guī)范和準則。為祖國和民族的利益而奮斗乃至獻身，是最寶貴的品格。由此而產(chǎn)生的向心力和凝聚力，使中華民族成為不可分割的統(tǒng)一體。祖國統(tǒng)一始終是各民族的共同要求。

5、自強不息包含著中華民族的自尊、自信、自主和自立，集中反映了中華民族奮發(fā)向上的頑強的生命力和百折不撓的開拓進取精神，使人們以積極、樂觀、有為的態(tài)度對待人生，使勤勞刻苦成為中華民族的品格，從而維系著民族獨立，推動著民族進步。

6、中華民族崇尚道德，認為個人品德的好壞是國家政治好壞的關(guān)鍵。因此人人都應恪守道德準則，以德才兼?zhèn)錇槿松母尽Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化可以說是倫理道德型的文化。