湘南有60多萬瑤族，葉蔚林、古華這兩位作家的瑤族文學(xué)作品就產(chǎn)生于這一沃土。盡管葉蔚林祖籍為廣東惠州市，但他上世紀五十年代就在湖南工作，之后長期下放于湖南最南的江華瑤族自治縣。他長期生活于這塊土壤，更重要的是他完全“懂得到生活中的風(fēng)俗中去尋找模型”。（《詩學(xué)•詩藝》，第154頁）葉蔚林完全領(lǐng)悟了賀拉斯的這一勸告，因而他更專注于特定的地理風(fēng)光與民俗風(fēng)情的描寫。“在描寫鄉(xiāng)土景物的諸多高手中，葉蔚林似乎技高一籌，堪稱湖南作家群中最杰出的風(fēng)景畫師。”（羅守讓《論湖南作家群小說創(chuàng)作的鄉(xiāng)土特色》）曾有人對他有過“模仿”與“抄襲”的非議，但他所握有的那支得心應(yīng)手的丹青之筆和他創(chuàng)造的人物性格韻致，是他“抄襲”的原作所望塵莫及的。他的《藍藍的木蘭溪》獲1979年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《在沒有航標的河流上》獲全國首屆優(yōu)秀中篇小說獎，且后來長期保持著人們的好評，就是證明。如果說江華瑤族自治縣是湘南瑤族的中心和大縣的話，那么，鄰近的江永、藍山、寧遠和郴州地區(qū)的嘉禾縣等地則是瑤族廣為分布之地。古華的生養(yǎng)地嘉禾縣雖與前面這幾個縣歸于不同的城市，但在地理位置上距離更近，在瑤家鄉(xiāng)土特色上更緊密相連。古華小說《爬滿青藤的木屋》中的盤青青，《姐妹寨》中的盤滿牛和葉蔚林《在沒有航標的河流上》中的盤老五就可視為同一瑤家的盤氏家族；古華《金葉木蓮》中的趙金葉，《姐妹寨》中的趙玉竹和葉蔚林《藍藍的木蘭溪》中的趙雙環(huán)，《在沒有航標的河流上》中的趙良亦可視為同一瑤家的趙氏家族。坐落于湘南五嶺山脈的盤氏家族與趙氏家族，僅僅是瑤族體系中一個巨大的家族符號，那里的風(fēng)俗才是他們真正生活的內(nèi)容。這里的瑤胞生活，正如古華在《姐妹寨》里所寫的：“山里人男耕女織，安居樂業(yè)，過著與世無爭、人人親善，山歌不離口、篾刀不離手的快活歲月。”他們?nèi)松m苦，但卻自強不息。《在沒有航標的河流上》中的盤老五從解放前的十五歲開始，就飽嘗著“天做帳，水做床”的放排生活，散排之后，賠木頭和死人的威脅，“磨盤債”的重壓，風(fēng)吹雨淋、蚊蟲叮咬的磨難，成不了家的寂寞與孤苦，使他過著一種無比滄桑的窮困生活。解放了近三十年，他理應(yīng)有一個舒適的晚年，但他照樣生活在險峰浪尖上。他已經(jīng)習(xí)慣了，每當風(fēng)和日麗之時，他就從木排跳入瀟水，享受著河水的纏綿、快樂和自由。

在湘南瑤族文學(xué)作品的民情民俗和地域空間色彩中，我們可以關(guān)注這樣一些物象與細節(jié)：一是大筒車。小說《在沒有航標的河流上》，作者不厭其煩地給那一股勁緩慢旋轉(zhuǎn)的巨大筒車做了反復(fù)的描寫。這是我們家鄉(xiāng)最為熟悉的事物，因而讓我感到特別的親切。它那旋轉(zhuǎn)的聲音一方面在呼叫著湘南五嶺的地域色彩，又似乎在慨嘆著這一地域腳步的緩慢與停滯。仔細尋覓，寓意極深，意境極滿，讓人嘆味。二是苧麻繩子。葉蔚林短篇《五個女子和一根繩子》中，那一根用苧麻搓成的繩子，不僅界定出愚昧、迷信和原始舊習(xí)的象征極限，而且表征著“地域愈南，歌辭的氣息愈靈活，愈放肆，愈頑艷”（《聞一多全集》第275頁）的特色。三是《喜堂歌》的歌辭。在《芙蓉鎮(zhèn)》里，古華專門介紹了山里坐歌堂的風(fēng)俗：“原來芙蓉鎮(zhèn)一帶山區(qū)，解放前婦女們盛行一種風(fēng)俗歌舞———《喜堂歌》”何止是芙蓉鎮(zhèn)，凡是湘南的江華、寧遠、藍山、道縣、江永和附近的嘉禾、臨武乃至廣東交界的鄰縣，所有趙氏、盤氏、黃氏、李氏等瑤家，凡是黃花閨女出嫁前夕，村子的姐妹姑嫂們一定前來陪伴。她們坐歌堂，輪番歌舞，唱上兩三晚。歌辭的內(nèi)容十分豐富，有《辭姐歌》、《拜嫂歌》、《勸娘歌》、《罵媒歌》、《怨郎歌》、《轎夫歌》等百十首。既有新娘子對女兒生活的回味依戀，又有對新婚生活的恐懼向往；既有山歌的樸素風(fēng)趣，又有瑤歌的清麗柔婉；既有反對封建禮教的內(nèi)涵，又有迷信封建的色彩。整個歌辭包容性大，意味深長，洋溢著一種濃郁深厚的湘南瑤家氣息。聞一多所說的“歌辭的氣息愈靈活，愈放肆，愈頑艷”，從《喜堂歌》的歌辭可以看出。它們常常環(huán)繞一個中心主題或主要內(nèi)容反復(fù)詠唱。再如古華的《“綠旋風(fēng)”新傳》，以“千古以來第一次”，“開天辟地第一回”為小說詠誦的中心，以“獅子林下，‘小洞庭’，一湖綠水一湖金”為主旋律，展開了一幅唯美生動，和諧安定的畫面。古華的小說語言也是瑤歌形式的一部分。請看《芙蓉鎮(zhèn)》的一段描述：“時間也是一條河，一條流在人們記憶里的河，一條生命的河。似乎是涓涓細流，悄然無聲，花花亮眼。然而你曉得它是怎樣穿透巖縫滲出地面來的嗎？多少座石壁阻它、壓它、擠它？千回百轉(zhuǎn)，不回頭，不停息。懸崖最是無情，把它摔下深淵，粉身碎骨，化成迷蒙的霧。在幽深的谷底，它重新集結(jié)，重整旗鼓，發(fā)出了反叛的吼聲，陡漲了洶涌的氣勢。浪濤的吼聲明確地宣告，它是不可阻擋的。獼猴可以來飲水，麋鹿可以來洗澡，白鶴可以來梳妝，毒蛇可以來游弋，猛獸可以來斗毆。人們可以來走排放筏，可以筑起高山巨壁似的壩堵截它，可以把它化為水蒸氣。這一切，都不能改變它匯流巨川大海的志向。生活也是一條河，一條流著歡樂也流著痛苦的河，一條充滿兇險而又興味無窮的河。”（《芙蓉鎮(zhèn)》第188頁）即寫世俗世相，又寫人情人態(tài)。把世俗世相喻為河流，哲理且形象。它借比喻、象征與排比反復(fù)詠唱，為作品的生活描寫布下了濃厚的背景。它不僅富于藝術(shù)意味，而且頗得民歌情韻。再看他的《金葉木蓮》，瑤家山寨那種別具一格的“送親郎”與“打傘妹”的花帕舞，該有多濃的民族情調(diào)。而《姐妹寨》中回響在懸崖流水間的“竹雞調(diào)”，則更成了一種蕩漾縈繞的瑤族民歌的深深情懷。還有一種情境似乎與瑤族的生活無關(guān)，但是它把瑤族地區(qū)的地貌寫得出神入化。例如《在沒有航標的河流上》有這樣一段文字：“只要你在瀟水上游航行過，一定會產(chǎn)生這種奇異的感覺：天地之間的界限似乎完全不存在了；鳥兒在水底飛翔，魚兒游上山崗；人呢，根本搞不清自己到底是在水中，還是在天上。”這種錯覺的描敘，把瀟水之上的高山峻嶺放大了，把事物的特征突出了，從而使瑤山的地域色彩格外鮮明，給人留下了難忘的視覺形象與心理感受。

關(guān)于瑤族文學(xué)作品的人物性格特點，《在沒有航標的河流上》中的容量和深度是特別值得稱道的。主人公盤老五的性格，就像一個巨大的深邃的迷。他出現(xiàn)時，很有點流氓的氣息。他酗酒，罵人，滿腹牢騷；他年輕時就勾搭女性，老了仍津津樂道于那種婚外情的“露水夫妻”。還有，《菇母山風(fēng)情》中那個有點渾渾噩噩的李大樹，由于貧窮、饑餓以及接二連三的打擊，素來純正的他竟然起了骯臟的心思，打起隊里苞谷的主意來。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）藝術(shù)中性格的美、深度與容量，正來源于人的這種現(xiàn)實性。也就是說，盤老五與李大樹的生活習(xí)性與復(fù)雜性格的形成，是有其復(fù)雜的現(xiàn)實緣由的，比如“窮”與“饑餓”。既然要忠于現(xiàn)實，作者就不能回避。葉蔚林通過自己的慧眼看到了陰暗之下的金子的發(fā)光，他通過獨特的社會關(guān)系發(fā)覺了人物性格的獨特性與豐富性。于是，他飽酌激情，對這些像火柴般燃燒且貧困一生的蕓蕓眾生發(fā)出了無限感慨，又特別著力的描繪了他們綠森林與瀟水般的坦蕩胸懷與純潔心靈。盤老五與李大樹讓讀者過目難忘。這一印象不是架空的，而是產(chǎn)生于他們艱難拼搏中的生活環(huán)境。丑生于斯，美也生于斯。李大樹由于饑餓而上山偷苞谷，恰好遇上了阿九公公為燒蜂所引起的火災(zāi)。

于是，原本純正純碎的他與烈火進行了生死的搏斗，最后用自己的生命換來了青青的森林。《在沒有航標的河流上》中的盤老五由于貧困與環(huán)境所致，他變得不那么“文明”。但是山里人忠厚善良的本性，讓他在狂風(fēng)肆虐、暴雨如注的時候，毅然擔當起掌招木排的責任。明知隨時都有被木頭撞死的危險，但他堅決不讓年輕的石牯與趙良掌招，因為他們家有老小，萬不能“有個閃失”。盤老五和李大樹就是這樣的人，沒有好看的外表和華麗的言辭，然而他們內(nèi)心有光明圣潔的火焰。為了抗擊大自然的肆虐，為了他人的幸福，可以忍辱負重，舍生忘死。這些形象的核心是人們的道德、倫理和創(chuàng)造力所能達到的最高境界———犧牲精神。

從他們身上，我們可以看到古老瑤族所固有的善良、淳樸、誠摯和無私的品德。文學(xué)應(yīng)該有“美”與“刺”的作用。可貴的是，古華與葉蔚林在刺諷丑陋的生活時，并沒有陶醉在陰暗之中。他們善于從暫時陰暗的迷霧里洞見光明的火把，他們善于從往日痛苦的傷痕中看到健康的肌膚。歷史沿襲的暗處，我們往往能夠瞧見傳統(tǒng)的美德。

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和生活水平的提高，旅游業(yè)必將成為發(fā)展國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。2010年，全國旅游業(yè)總收入1.57萬億元，占我國GDP3.95%。根據(jù)國家十二五規(guī)劃，到2015年，我國旅游業(yè)總收入將提高到2.3萬億元，年均增長率10%；旅游業(yè)增加值將占全國GDP的比重將提高到4.5%，占服務(wù)業(yè)增加值的比重達到12%。然而在旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)了“不生態(tài)”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了旅游地的地形、植被、景觀和旅游文化遭到不同程度的破壞，嚴重影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游業(yè)的健康發(fā)展需要以可持續(xù)開發(fā)為理念的生態(tài)旅游發(fā)展模式，尤其是具有發(fā)展特殊性的少數(shù)民族地區(qū)。

一、生態(tài)旅游的涵義及必要性

（一）生態(tài)旅游的涵義

“生態(tài)旅游”這一術(shù)語最早由世界自然保護聯(lián)盟特別顧問、墨西哥生態(tài)學(xué)家謝貝洛斯拉•斯卡瑞在1983年以西班牙語的詞匯“Ecotourism”首先提出(Fennell，1999)，并在1986年墨西哥召開的一次國際環(huán)境會議上被正式確認，得到世界各國的重視。拉斯卡瑞將生態(tài)旅游定義為“出于研修、欣賞和享受風(fēng)景及當?shù)氐囊吧鷦又参锖臀幕卣鳎v史遺存和現(xiàn)有特征）等目的到相對未開發(fā)過或未被污染過的自然區(qū)域去旅行”（Boo，1900,14頁）。我國學(xué)者也紛紛從不同角度進行定義，如明慶忠、李宏、武友德（2001）從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，認為“生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)，以保護資源，特別是保護生態(tài)的多樣性，維持資源利用的可持續(xù)性，促進環(huán)境保護宣傳教育，提高資源與環(huán)境的管理水平為基本特征，尋求旅游業(yè)發(fā)展與自然、文化和人類生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。”楊桂華（2004）從可持續(xù)性旅游和責任性旅游角度出發(fā)，提出“生態(tài)旅游是以可持續(xù)性發(fā)展為宗旨，以大自然為基礎(chǔ)，以生態(tài)美景觀為吸引物，同時實現(xiàn)為游客體驗、了解、認識、學(xué)習(xí)、欣賞、研究生態(tài)景觀而展開的旅游享受，對旅游目的地經(jīng)濟、社會和文化負責，保護生態(tài)旅游賴以開展的生態(tài)、社會及經(jīng)濟環(huán)境的旅游活動。”筆者認為，生態(tài)旅游是以大自然為基礎(chǔ)，以生態(tài)學(xué)思想和可持續(xù)發(fā)展為理論指導(dǎo)，以保護自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)資源為取向，強調(diào)生態(tài)可持續(xù)性，同時實現(xiàn)為游客體驗、度假、求知、欣賞、研究而展開的旅游享受，以提高游客生態(tài)環(huán)境倫理素質(zhì)并切實為當?shù)厣鐓^(qū)做出貢獻的旅游。

（二）少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游必要性

1．發(fā)展生態(tài)旅游，保護民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境廣東的旅游資源非常豐富，無論是自然旅游資源還是人文旅游資源。但近年來在旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)了“不生態(tài)”現(xiàn)象，全省多處國家級風(fēng)景名勝區(qū)被當?shù)赜嘘P(guān)部門違法占用，大搞開發(fā)區(qū)、度假區(qū)，開發(fā)房地產(chǎn)，使生態(tài)環(huán)境和風(fēng)景名勝資源遭到人為開發(fā)建設(shè)的嚴重破壞。被譽為“廣東喀納斯”的廣東英德長湖景區(qū)的林木正遭受無序的砍伐破壞。長湖景區(qū)是英德國家森林公園的核心部分，林木資源為當?shù)亓謭鏊小Ｔ诙唐诮?jīng)濟利益的驅(qū)動下，林場對林木資源無序開發(fā)，直接造成動植物數(shù)量和種類的大幅減少，旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境日趨惡化。同時出現(xiàn)風(fēng)景區(qū)內(nèi)大量違章建設(shè)和不適當?shù)拈_發(fā)，如白云山的某山莊違法占地達2萬多平方米，丹霞山不顧禁令大建大型開發(fā)區(qū)，西樵山的7個自然村居民住宅堆到半山腰，星湖景區(qū)處處可見休閑山莊療養(yǎng)院招待所，使地貌和植被遭到破壞，水土流失加劇。廣東少數(shù)民族主要聚居在粵北地區(qū)，森林、溫泉、植被資源相當豐富，僅乳源縣就有華南最大最美、唯一原始森林留存地———南嶺國家森林公園，中國最大野生紅豆杉主題公園———南方紅豆杉森林公園等等。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境自然會吸引大量游客觀光，超負荷游客量和傳統(tǒng)的以經(jīng)濟效益為目標，忽視生態(tài)效益的旅游開發(fā)模式肯定不能滿足旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，廣東少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展必須走生態(tài)旅游道路：以自然生態(tài)和社會生態(tài)為主要旅游吸引物，達到觀賞和感受生態(tài)環(huán)境、普及生態(tài)知識、維護生態(tài)平衡的旅游目的。從而，有力保護粵北山區(qū)珍貴的旅游資源和自然生態(tài)環(huán)境，確保當?shù)厣鷳B(tài)旅游的可持續(xù)性。

摘要:全南縣瑤族村是江西省唯一的能通行客家話和瑤語的瑤族行政村，瑤歌內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法吸收了漢族民歌的特點，又具瑤民思維方式與表達方式，主要藝術(shù)手法有比喻、對比、雙關(guān)、起興等，它對過山瑤民族文化的傳播起著重要作用。

關(guān)鍵詞:全南瑤族;過山瑤;民歌

一、民族視野下的全南瑤族

我國瑤族主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)的山區(qū)，是中國南方一個比較典型的山地民族，總?cè)丝?00多萬(1990年第4次人口普查為213萬)。瑤族人自稱“勉”“金門”“布努”“拉珈”“炳多優(yōu)”等，因經(jīng)濟生活、居住地區(qū)和服飾的不同，又有“盤瑤”“過山瑤”“頂板瑤”“白褲瑤”等30多種稱謂。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為“瑤族”。江西瑤族主要分布在全南。全南地處江西省最南端，有江西南大門之稱，森林覆蓋率80%，與廣東省的連平、翁源、始興、南雄等縣市毗鄰，境內(nèi)峰巒疊嶂，林海莽莽，如詩如畫的青山秀水孕育了許多古樸奇特的民間民俗文化和獨具特色的民族風(fēng)貌，其中瑤族民族風(fēng)情最有魅力。全南瑤民主要居住于龍源壩鎮(zhèn)和陂頭鎮(zhèn)。龍源壩瑤族已隨新農(nóng)村建設(shè)項目全部遷到鎮(zhèn)上集中居住，只有陂頭鎮(zhèn)瑤族村最有特色，其山寨分為上瑤(又稱白芒坑)和下瑤(又稱高圍子)兩個自然村組，是江西省唯一的仍能講瑤語并保留較濃郁民族風(fēng)情的瑤族村，距縣城50多公里，距陂頭鎮(zhèn)20多公里。這是一支由廣東省始興縣羅壩鄉(xiāng)隨狩獵遷徙而來的過山瑤，他們保留著自己民族語言、服飾、生活習(xí)慣，還部分保留著刀耕火種的生產(chǎn)方式。在1958年政府還沒有解決其定居生活前，他們居無定所，生活在人煙稀少的深山老林里，一家一戶各占一座山頭搭棚而居，過著貧窮孤單的游獵生活，每當所居山頭野獸減少、耕作不利時，他們就卷起鋪蓋遷徙到另一座山居住，這種遷徙方式便稱之為“過山”。“一把刀，一把斧，一支鳥銃”是他們與大自然搏斗、維持生計的主要工具，一般沒有固定的土地，也沒有嚴格的內(nèi)部家族組織，主要靠打獵為生，主要的經(jīng)濟來源是挖筍、采草藥、養(yǎng)蜜蜂，生產(chǎn)方式以刀耕火種為主，包谷、薯類成為主要食物。1958年響應(yīng)政府號召，才在全南縣逐步定居下來，現(xiàn)在其政治經(jīng)濟生活已大有改觀。2008年3月調(diào)查時，瑤寨共有160多戶、510多人，主要姓氏為趙、王、鄧等，全村初中以上文化程度已有12人，有正式黨員8名、入黨積極分子2名。經(jīng)過十余年，村民有的已外遷到縣城或鎮(zhèn)里，2015年9月有瑤民58戶、307人;2018年有瑤民71戶、328人，①2019年4月為332人。［1］人口的持續(xù)外遷意味著當?shù)亟?jīng)濟文化條件還沒有得到根本性的改善，對當?shù)孛褡逦幕膫鞒幸欢ǔ潭壬鲜艿接绊懀枰鸬胤接嘘P(guān)部門的高度重視，才能更好地賡續(xù)當?shù)赜刑厣倪^山瑤文化。

二、全南瑤族歌謠的整理價值

江西瑤族研究，從學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中國知網(wǎng)查，僅見5篇論文，其中有4篇為全南瑤族花棍舞研究，分別是:曹曉蕓2011、［2］曹曉蕓2013、［3］曹曉蕓2017、［4］黃文華2014，［5］1篇瑤寨旅游研究:黃俐琴2017［6］。由此可知，江西瑤族文化研究至今顯得非常薄弱，對全南瑤族歌謠的研究仍一片空白，亟需加強整理與研究。全南瑤族歌謠是全南瑤寨民間祭祖及節(jié)日活動時演唱的歌本，計手抄本6大本，約300余頁，這是2006年調(diào)查客家文化與少數(shù)民族習(xí)慣法時所得。2018年7月去全南瑤寨調(diào)研時，村書記與村主任說都找不到了，2019年8月再赴瑤村調(diào)研時找到零散的幾本，但目前并沒有人做過這方面的整理與研究。當?shù)匚ㄒ荒艹镜耐跆煜槔先艘延?017年去世，還有少數(shù)幾位能唱片斷，但都是80歲左右的高齡老人，全南瑤族歌謠現(xiàn)瀕于失傳。歌本分“八永唱”“夜深深”“大說書”“小說書”“經(jīng)書”“太原堂經(jīng)書”“入席拜”等七大部分，獨立成篇章，其中如“太原堂經(jīng)書”(太原堂系當?shù)赝跏响籼玫奶锰?等有其家族色彩，基本不同于已出版的瑤族《盤王大歌》《過山榜》《評皇券牒》等，而且里面有許多漢字書寫的瑤語、當?shù)乜图以捈八左w字、手寫體字，對其進行整理與研究，可以呈現(xiàn)“過山瑤”獨特的文化樣貌，進一步理解少數(shù)民族與漢族(特別是與當?shù)貪h族中的客家族群文化)雜居時是如何接觸、融合，并形成與傳承過山瑤獨特的民族文化的。這對散雜居瑤族的文化適應(yīng)、瑤族文化旅游開發(fā)、瑤族村寨的振興發(fā)展，有著積極作用，也有學(xué)術(shù)價值。整理與研究的主要內(nèi)容有三個方面:一是整理江西全南瑤族6本手抄歌本，這批歌本的抄錄時間從“光緒二十四年夏孟月上浣”(1898年正月上旬)至1989年抄成，時間跨度大;初步梳理其內(nèi)容與現(xiàn)有《盤古大歌》等文獻有較多不同之處，帶有“太原堂”王氏家族色彩，有必要先整理出來，梳理各本及各部分之間的順序與聯(lián)系，現(xiàn)在可以肯定的是里面主要是《盤古大歌》《盤古細歌》及祭祀用的經(jīng)書。二是對歌本研究，考察其內(nèi)容及與現(xiàn)有瑤族歌本特別是“過山瑤”支系之間的聯(lián)系與異同;厘清江西過山瑤與始遷地粵北過山瑤之間的淵源關(guān)系及文化變遷;研究江西過山瑤歌本的深層內(nèi)涵;三是進行田野考察，將歌本內(nèi)容、背景、演唱與當?shù)丶漓氲让袼谆顒印x式展演結(jié)合起來，將歌本置于現(xiàn)實生活中，進一步理解與闡釋當代江西瑤族民間文化，對其傳承、保護與利用等提出對策建議。整理與研究的重點在于整理過程中發(fā)現(xiàn)并挖掘歌本的深層意蘊，并與現(xiàn)有瑤族歌本比較，發(fā)現(xiàn)其異同并闡釋其民族文化的深刻意旨，揭示粵北過山瑤遷徙到江西全南客家山區(qū)后的文化適應(yīng)與文化變遷。難點主要在于整理工作，因瑤族有語言沒有文字，歌本時間跨度長，而手抄歌本中大量使用了用漢字記錄的瑤族語言，同時還有不少現(xiàn)在幾乎不用的手寫體字、俗體字，這些需要懂瑤語的瑤族同胞及當?shù)乩先思液献魍瓿伞＿@6大本手抄歌本主要內(nèi)容是過山瑤歷史來源、遷徙過程、家族組織與婚喪活動、祭祀祭祖儀式等。全南過山瑤來源于粵北南雄市始興縣，主要因經(jīng)濟原因而輾轉(zhuǎn)遷徙;其主要姓氏現(xiàn)與始興等地瑤族仍通婚，可依其族譜理清其脈絡(luò)，查找粵北瑤族與近鄰的湘桂兩省瑤族的聯(lián)系，進而將湘桂粵贛四省間的過山瑤支系的遷徙歷史厘清，揭示江西過山瑤的完整來源;全南過山瑤自上世紀50年代因政府政策而定居，對外操全南客家話，有其文化適應(yīng)的過程;對內(nèi)仍部分操瑤語，這有利于瑤族文化的認同與傳承，借助當?shù)厝匀煌ㄓ矛幷Z的現(xiàn)狀，有助于手抄歌本的整理與解讀;當?shù)厝杂屑雷娴让袼變x式，歌本中的“經(jīng)書”“太原堂經(jīng)書”中的情節(jié)內(nèi)容可與此對照，一方面將作為文本的手抄歌本內(nèi)容置身于活態(tài)的儀式展演中去研究，另一方面對照之下發(fā)現(xiàn)其異同，研究瑤族文化在客家文化圈中的傳承與變遷;當?shù)剡€部分保持著“直灶”(灶口直通大門)、“柴序”(燒火時按整根樹木頭尾順序燒)、“鳥胙”(獵物置于灶頭上方木梁上熏烤)、吊腳樓等特色鮮明的過山瑤民俗文化特征，有過山瑤文化底蘊，可以進一步挖掘整理;當?shù)鬲毺氐幕ü魑枰徽f源于生活形態(tài)(持短棍勞作)，一說源于祭祀時所的點兵情節(jié)，現(xiàn)在當?shù)匚幕块T介入，組織了華南師范大學(xué)研究者去整理、幫助編排，已成為舞臺表演與迎賓表演的文化項目，結(jié)合旅游扶貧、文化扶貧進而發(fā)展當?shù)噩幾褰?jīng)濟，并做好民族文化傳承與保護工作。

一、通過語文教師自身的人格素質(zhì)影響語文教學(xué)效率

美國教育家林格倫在《課堂教育心理學(xué)》中說：“當他的老師對待所教的學(xué)科馬虎了事，毫無熱情并且沒有生氣，那么他的學(xué)生也很少和很不會積極熱情學(xué)習(xí)這門學(xué)科。”我國古代有“親其師，方能信其道”、“學(xué)高為師，德高為范”之說，要提高課堂教學(xué)效率，就必須：

（1）不斷提高課堂教學(xué)的技能技巧，構(gòu)建創(chuàng)造型語文教師的藝術(shù)人格和道德境界中的人格，用人格力量影響學(xué)生從而影響語文教學(xué)效率提高。

（2）教師要提升文化品位，優(yōu)化專業(yè)理論和專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)。擺脫“匠人”的呆氣，向?qū)W生說心里話，與學(xué)生交流思想，當學(xué)生發(fā)現(xiàn)了教師的實事求是的精神，體會到老師的思想活力，教師的點撥彌補了自己的思想和知識的缺陷時，他就會不由自主地迷戀教師的講課，從而提高教學(xué)效率。

（3）語文教師不僅是一個專家還應(yīng)成為一個“雜”家。語文教師在教好課的同時，還必須寫好文，不僅要寫教學(xué)論文，同時雜感，或者詩歌、小說等，尤其是下水作文。從國際國內(nèi)重大新聞到科技最新成就，從流行歌曲到流行服裝，都與語文教學(xué)息息相關(guān)。只有更多的引入時代的活水，才能激活課文中蘊含的藝術(shù)生命力，從而影響語文教學(xué)效率提高。

二、創(chuàng)設(shè)“多層次”的競爭機制，讓瑤族學(xué)生不斷品嘗到成功的體驗

【摘要】基于非遺文化和旅游業(yè)共同發(fā)展的視角，將廣西瑤族服飾文化運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合發(fā)展。分析瑤族服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，探討研究價值，再從瑤族服飾紋樣、色彩、工藝3個方向進行研究。通過問卷調(diào)查得出用戶的真實需求類型，提取相應(yīng)文化因子的視覺形態(tài)，并運用于瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，以達到傳承和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的，也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】廣西瑤族；服飾文化；用戶需求；文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題越來越重視，文化和旅游的融合發(fā)展成為了一種新興的旅游模式，尤其是通過對非遺文化旅游資源的挖掘開發(fā)，不僅滿足游客對非遺文化的好奇心，促使游客達到文化旅游的目的，同時還豐富了旅游的形式和內(nèi)容，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，間接促進了非遺文化的對外傳播。瑤族文化歷史悠久，底蘊深厚，服飾文化是瑤族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，反映了本民族的文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰，是民族精神的延續(xù)和傳承，體現(xiàn)出獨特的民族魅力[1]。為豐富非遺旅游中的文創(chuàng)產(chǎn)品，將廣西瑤族服飾文化融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，讓瑤族服飾文化得以活態(tài)傳承。

1研究現(xiàn)狀

1.1廣西瑤族服飾現(xiàn)狀

隨著科技的發(fā)展和進步，現(xiàn)代文化深深地影響著人們的衣食住行，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常生活，逐漸成為禮節(jié)性的儀式和象征，傳統(tǒng)文化流失現(xiàn)象嚴重。一方面，廣西瑤族居住地點偏僻，生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)濟地位，導(dǎo)致文化經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，人均知識儲備較低，缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和弘揚者；另一方面，由于瑤族傳統(tǒng)服飾制作復(fù)雜、工藝精致，在當今快節(jié)奏生活的影響下，越來越少的人關(guān)注精美繁瑣的傳統(tǒng)服飾。同時，民族地區(qū)的年輕人大多選擇“走出去”求學(xué)或者就業(yè)，不愿意學(xué)習(xí)、繼承本民族的傳統(tǒng)手工藝，他們“引進來”的外界文化也在不斷沖擊著傳統(tǒng)服飾文化。

摘要：從馬斯洛需要層次理論分析女書產(chǎn)生，更彰顯瑤族女性主體的能動性和創(chuàng)造性；需要層次理論下的女書折射了當時瑤族女性缺失性需要的短缺，展現(xiàn)了瑤族女性特有的審美情趣和強烈的認知需要，是瑤族女性成長需要實現(xiàn)的途徑。可以說，女書是當時瑤族女性心理需求的一面鏡子。從需要層次理論角度分析女書，為更深層次的探索女書其中的心理內(nèi)容拓寬了新視野。

關(guān)鍵詞：女書；需要；動機；女性心理

女書是世界上唯一的女性文字符號系統(tǒng)。女書作為一種特殊的文字載體，作為一種獨特的文化現(xiàn)象，彰顯著瑤族女性一種精神魅力，那就是瑤族女性在創(chuàng)造、傳承、使用、發(fā)展女書過程中所體現(xiàn)出來的自尊、自強和創(chuàng)造精神及團結(jié)互助、達觀的博大情懷。女書所體現(xiàn)的心理內(nèi)容無疑是豐富的。從心理學(xué)著名理論——馬斯洛需要層次理論角度來看，女書可以說是當時瑤族女性心理需求的一面鏡子。

馬斯洛是人本主義的創(chuàng)始人，其“需要層次理論”為全世界熟知。馬斯洛的需要層次理論有兩個基本前提：一是人類行為是由動機引起的，動機起源于人的需要；一是人的需要是以層次的形式出現(xiàn)的，由高到低依次排列為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要及自我實現(xiàn)需要，分屬缺失性需要和成長性需要。隨著對自我實現(xiàn)者的研究，馬斯洛又提出兩種基本需要：認知需要和審美需要。

一、女書產(chǎn)生的動機理論解釋

關(guān)于女書的起源，目前研究界一般從以下方面考查，一是從語言學(xué)角度解釋；一是從社會學(xué)角度考證。心理學(xué)強調(diào)人們的行為受動機支配，動機由需要和誘因而產(chǎn)生。馬斯洛理論的一個重要假設(shè)是：合理的動機理論應(yīng)該考慮人所處的外部環(huán)境，包括文化等對人的作用和影響，但這必須以人為中心來考慮。該理論從研究人的需要出發(fā)來研究人的動機和行為。

二月初-趕鳥節(jié)

每年二月初一，湖南江華山區(qū)瑤族要過趕鳥節(jié)。這是為了紀念古代瑤族人民，用歌聲吸引鳥雀，保住剛播下的包谷種子免遭鳥雀啄食，取得豐收的歷史。

全族青年對唱情歌

這天不論晴天下雨，方圓五六十里的青年都要聚會在白頭山。他們身著瑤族節(jié)日盛裝，頭扎彩帕，腳穿繡花鞋襪，撐青布洋傘，在白頭山上或兩男兩女，或四男四女，對坐青草坪、巖頭上，依偎松樹下，甜蜜地對唱情歌、山歌、猜字歌、謎子歌，從日出唱到月亮升起，直到夜露濕透頭帕，才男送女、女送男，走一程唱一程，依依不舍地告別。

鳥仔粑把鳥雀咀殼黏住

當青年們忙著趕會對歌、尋覓知音時，老人們則在家中把連夜舂好的糯米粑，捏成銅錢大小，戳在竹枝上，插在神堂或堂屋門旁，名叫「鳥仔粑」，任憑小孩與鳥雀取食，說是「鳥雀」啄了粑粑，就會把嘴殼黏住，再不會糟蹋五谷了。

摘要：舞蹈是極具審美價值的一門藝術(shù)。而瑤族長鼓舞來源于廣西瑤族人民的日常生活，具有群眾性、民俗性、健身性、娛樂性、觀賞性和審美性等特征，其在中國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)中占據(jù)重要地位。為了將瑤族長鼓舞這種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)傳承下去，高校應(yīng)充分挖掘自身資源，通過深化舞蹈教學(xué)改革，增強民族舞蹈的教材建設(shè)，致力于瑤族長鼓舞的開發(fā)、保護與傳承。

關(guān)鍵詞：地方高校；瑤族長鼓舞；傳承路徑

長鼓舞是瑤族人民在艱苦卓絕的生產(chǎn)活動和神秘虔誠的宗教祭祀活動中演化而來的，它再現(xiàn)著一個民族數(shù)千年的發(fā)展變遷，其一招一式都透露出不一樣的文化內(nèi)涵，震撼著觀者的心靈。因此，地方高校必須加大對瑤族長鼓舞的傳承與保護，讓這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)永遠流傳下去，在歷史的長河中大放光彩。

一、瑤族長鼓舞的引入之于高校舞蹈教學(xué)的意義

鑒于瑤族長鼓舞在我國舞蹈藝術(shù)中的獨特性、地域性和傳承性，通過在瑤族地區(qū)開展地域性的民間舞蹈課程來加強對產(chǎn)鼓舞的保護與傳承具有十分重要的意義。第一，豐富舞蹈教學(xué)資源，提升高校教學(xué)實力。瑤族長鼓舞作為一種獨特的民間舞種，是對國家統(tǒng)一舞蹈課程的有效補充，是豐富高校舞蹈教學(xué)內(nèi)容、提升學(xué)校舞蹈教學(xué)實力的重要途徑。高校通過教改的方式引入瑤族長鼓舞，不僅能夠壯大民間舞蹈隊伍，營造熱愛傳統(tǒng)文化的氛圍，傳承我國民族精神，更能夠以開設(shè)瑤族長鼓舞課程的形式有效培養(yǎng)長鼓舞的后繼人才，為長鼓舞的保護和傳承提高強有力的保障。第二，促進大學(xué)生對瑤族長鼓舞的了解，激發(fā)學(xué)生民族認同感。當瑤族長鼓舞被編入高校舞蹈課程后，大學(xué)生便會在了解長鼓舞的基礎(chǔ)上，進而了解瑤族傳統(tǒng)文化，增進其與瑤族人民的溝通交流，激發(fā)民族認同感，也能增加瑤族學(xué)生對本土文化自豪感，促進民族團結(jié)和民族友好，營造和諧積極向上的高校舞蹈氛圍。

二、地方高校在瑤族長鼓舞的傳承保護中存在的問題

白褲瑤是瑤族的一個支系，因其男子身穿及膝白褲而得名。白褲瑤先民很早就生活在黔桂地區(qū)深山老林之中。受經(jīng)濟、文化教育、宗教等因素的影響，至今他們的生活仍帶有較多的原始性，其服飾仍保留著傳統(tǒng)式樣，是一部“穿在身上的民族簡史”。其服飾伴隨著白褲瑤人民的生活歷程，是白褲瑤人的族徽，服飾上的裝飾圖案是其民族宗教信仰、圖騰崇拜、文化審美理念的反映，其服飾造型、用色、形式構(gòu)成等元素可以被借鑒或運用到現(xiàn)代平面設(shè)計之中。

一、獨具美學(xué)特征的白褲瑤服飾

1．狩獵生活，式樣產(chǎn)生

白褲瑤的服飾特點，主要與其族群的崇山峻嶺的生活環(huán)境、狩獵為主的生活方式和宗教信仰等有密切的聯(lián)系。為方便狩獵奔跑，男子便穿“燈籠褲”，以保證運動時兩腿有最大的活動空間，褲管緊裹膝部既能防止荊棘刮傷皮膚，又能更好地保護膝關(guān)節(jié)，再纏上綁腿，就可以毫無顧忌地在荊棘叢生的亂石山中行走奔跑而無礙。白褲瑤婦女的背牌裝，也蘊含著文化色彩。這些精心的設(shè)計讓我們不得不敬佩白褲瑤人的聰明方锫白褲瑤人對傳統(tǒng)服飾有強烈的民族認同感。其服飾自制，式樣統(tǒng)一，以臘染和刺繡為主要制作工藝。男子穿黑色藍邊、高領(lǐng)、對襟、無紐扣的上衣，系繡花腰帶；下穿白色及膝燈籠褲，褲腰大、褲襠寬、褲腳小，黑布鑲邊，膝蓋正面處繡紅色“五指印”。這種裝束也稱“獵裝”。婦女衣色藍黑，有短衫和背牌兩種，短衫與男子相同，但為凈色，夏季穿的背牌裝分前后兩片，兩片布料松散地系連在一起，背后有染繡四方形“瑤王印”圖案；下穿淺藍色齊膝的百褶裙，裙面繡染環(huán)型圖案，裙邊鑲紅色無紡蠶絲片。男女均縛綁腿。

2．內(nèi)涵豐富，耐人尋味

服飾是一種物質(zhì)文化，它具有實用目的，又有審美裝飾的用意，與一個民族的歷史及文化發(fā)展史緊密相連，體現(xiàn)了民族集體的智慧與創(chuàng)造，甚至是民族的性格、精神與尊嚴。0白褲瑤是不忘感恩的族群。恩，來自于自然萬物，也來自于艱辛萬苦創(chuàng)造和保衛(wèi)家園的祖先。白褲瑤的男子獵裝是該瑤族支系的標志，是他們的驕傲和自豪。燈籠褲在近膝蓋的地方繡有五條長短不一的紅色直線花紋，仿佛是紅色的手指印，這紅色的“五指印”是絕對不能少的，這與白褲瑤人對祖先的感恩有關(guān)。他們的先民首領(lǐng)為保護族人安居樂業(yè)的瑤寨，頑強抵御外來侵略，用粘滿自己鮮血的雙手撐在膝蓋上，直到轟然倒下，原本長至腳踝的褲腿也只剩下膝蓋上的半截。后來白褲瑤人為了感念這位英雄，從此只穿只有半截的白褲子，并在褲口上繡了象征血手印的五根紅色花紋，這是白褲瑤服飾紋飾中的深層文化意義，象征著族人把內(nèi)心的感恩放在了堅韌的膝蓋上。

摘要：我縣是一個瑤族自治縣，文化底蘊欠缺，提高瑤族學(xué)生的語文素質(zhì)是我縣語文教學(xué)不可忽視的問題。教師通過自身素質(zhì)影響語文教學(xué)效率，創(chuàng)設(shè)“多層次”的競爭，讓瑤族學(xué)生不斷品嘗到成功的體驗，從而達到提高瑤族學(xué)生的語文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：瑤族學(xué)生；教學(xué)民主；樹起自信心；教師自身素質(zhì)；教學(xué)效率；“多層次”的競爭；不斷品嘗到成功的體驗

我縣是一個瑤族自治縣，地處大石山區(qū)，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開人力耕作，水電路大部分地區(qū)還是解放初期的原狀，信息閉塞，文化底蘊欠缺。瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，接受能力也差，缺乏自信，本族語音濃厚，普通話水平極低，情緒脆弱，性格孤僻、保守，與其他同學(xué)不易合群，適應(yīng)集體能力不強。但突出的表現(xiàn)是民族自尊心強，勤奮努力，吃苦耐勞。提高瑤族學(xué)生的語文素質(zhì)是我縣語文教學(xué)不可忽視的問題。

一、通過語文教師自身的人格素質(zhì)影響語文教學(xué)效率

美國教育家林格倫在《課堂教育心理學(xué)》中說：“當他的老師對待所教的學(xué)科馬虎了事，毫無熱情并且沒有生氣，那么他的學(xué)生也很少和很不會積極熱情學(xué)習(xí)這門學(xué)科。”我國古代有“親其師，方能信其道”、“學(xué)高為師，德高為范”之說，要提高課堂教學(xué)效率，就必須：

（1）不斷提高課堂教學(xué)的技能技巧，構(gòu)建創(chuàng)造型語文教師的藝術(shù)人格和道德境界中的人格，用人格力量影響學(xué)生從而影響語文教學(xué)效率提高。