導(dǎo)語(yǔ)：女書(shū)對(duì)瑤族女性的影響論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：從馬斯洛需要層次理論分析女書(shū)產(chǎn)生，更彰顯瑤族女性主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；需要層次理論下的女書(shū)折射了當(dāng)時(shí)瑤族女性缺失性需要的短缺，展現(xiàn)了瑤族女性特有的審美情趣和強(qiáng)烈的認(rèn)知需要，是瑤族女性成長(zhǎng)需要實(shí)現(xiàn)的途徑?？梢哉f(shuō)，女書(shū)是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。從需要層次理論角度分析女書(shū)，為更深層次的探索女書(shū)其中的心理內(nèi)容拓寬了新視野。

關(guān)鍵詞：女書(shū)；需要；動(dòng)機(jī)；女性心理

女書(shū)是世界上唯一的女性文字符號(hào)系統(tǒng)。女書(shū)作為一種特殊的文字載體，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，彰顯著瑤族女性一種精神魅力，那就是瑤族女性在創(chuàng)造、傳承、使用、發(fā)展女書(shū)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的自尊、自強(qiáng)和創(chuàng)造精神及團(tuán)結(jié)互助、達(dá)觀的博大情懷。女書(shū)所體現(xiàn)的心理內(nèi)容無(wú)疑是豐富的。從心理學(xué)著名理論——馬斯洛需要層次理論角度來(lái)看，女書(shū)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。

馬斯洛是人本主義的創(chuàng)始人，其“需要層次理論”為全世界熟知。馬斯洛的需要層次理論有兩個(gè)基本前提：一是人類(lèi)行為是由動(dòng)機(jī)引起的，動(dòng)機(jī)起源于人的需要；一是人的需要是以層次的形式出現(xiàn)的，由高到低依次排列為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)需要，分屬缺失性需要和成長(zhǎng)性需要。隨著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的研究，馬斯洛又提出兩種基本需要：認(rèn)知需要和審美需要。

一、女書(shū)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)理論解釋

關(guān)于女書(shū)的起源，目前研究界一般從以下方面考查，一是從語(yǔ)言學(xué)角度解釋?zhuān)灰皇菑纳鐣?huì)學(xué)角度考證。心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們的行為受動(dòng)機(jī)支配，動(dòng)機(jī)由需要和誘因而產(chǎn)生。馬斯洛理論的一個(gè)重要假設(shè)是：合理的動(dòng)機(jī)理論應(yīng)該考慮人所處的外部環(huán)境，包括文化等對(duì)人的作用和影響，但這必須以人為中心來(lái)考慮。該理論從研究人的需要出發(fā)來(lái)研究人的動(dòng)機(jī)和行為。

就女書(shū)而言，其產(chǎn)生和流行于湖南省江永縣上江圩鄉(xiāng)，是瑤族集結(jié)地。從地理環(huán)境看，女書(shū)所流行的地區(qū)極為閉塞，交通極為不便，千百年來(lái)與外界溝通只有一條南北官道。但氣候溫和，土地平曠。這里的人民歷來(lái)重農(nóng)耕、輕商賈。他們以家庭為生產(chǎn)單位，男耕女織，不求于外，屬自給自足的封閉式山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，較少與外界有社交往來(lái)。上江汗居民喜歡群居，一般同族同姓聚居，百多戶(hù)人家形成一個(gè)村落。男人們從事耕作，生產(chǎn)中處于重要地位，有機(jī)會(huì)參與外界社交活動(dòng)；女人多數(shù)從小裹腳，主要持家和做女紅，不得與除父親兄弟之外的男人接觸，一生之中不能隨意參與男性社會(huì)的活動(dòng)。為了排解寂寞，女人們經(jīng)常聚在一起繡花縫衣、做鞋做襪、編織錦帶等。同時(shí)，永州之野因?yàn)殓婌`毓秀而成為歷代文人墨客抒發(fā)情懷之地。柳宗元、周敦頤等人留下許多名作和思想，在當(dāng)?shù)貜V為傳播。江永雖地處偏僻，卻深受漢文化男尊女卑觀念的影響。女性地位低下，無(wú)法進(jìn)學(xué)堂，不能識(shí)字學(xué)畫(huà)，無(wú)法作詩(shī)撰文。狹小的生活空間和單調(diào)的生活形式無(wú)疑壓制著女性情感，使女性?xún)?nèi)心處于一種強(qiáng)烈的不平衡狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，瑤族的經(jīng)濟(jì)政治特征盡管在一定程度上遏制著女性的發(fā)展，但正是這樣的挫折情景激發(fā)起了當(dāng)?shù)嘏詣?chuàng)作女書(shū)的定向行為。

當(dāng)然，相對(duì)于中原地區(qū)婦女，江永瑤族女性還是比較自由的，她們有專(zhuān)屬自己的節(jié)日和活動(dòng)。在當(dāng)?shù)兀媚锍黾蓿枷L(zhǎng)歌送嫁，俗稱(chēng)“坐歌堂”，婚后第三天則要贈(zèng)送裝璜精美的“三朝書(shū)”給新娘，俗稱(chēng)“賀三朝”。農(nóng)歷四月初八，是婦女的專(zhuān)門(mén)節(jié)日——“斗牛節(jié)”。在這一天，同村未婚姊妹邀請(qǐng)出嫁僅兩三年的姊妹回村聚會(huì)，由未婚姑娘每人湊些黃豆臘肉、油鹽柴米，或湊錢(qián)買(mǎi)些其它食品“打平伙”會(huì)餐。一年中當(dāng)?shù)貗D女們“斗牛”聚會(huì)的節(jié)慶多達(dá)十余種，如二月初一“朱鳥(niǎo)節(jié)”、農(nóng)歷五月“過(guò)廟節(jié)”、七月初七“乞巧節(jié)”等。在當(dāng)?shù)匦问蕉鄻拥幕顒?dòng)中，當(dāng)?shù)嘏孕枰涣?、需要溝通、需要表達(dá)，女性群體表現(xiàn)出了對(duì)交流媒介的更強(qiáng)烈期望?？伤齻儫o(wú)權(quán)進(jìn)學(xué)堂識(shí)字，男人們又不會(huì)教女人學(xué)字。盡管漢字隨處可見(jiàn)，隨手可持，女性卻無(wú)人能識(shí)，無(wú)人能寫(xiě)。這種由交往而促使產(chǎn)生的對(duì)文字的需要為女書(shū)產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。正如馬克思主義所說(shuō)，“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于與他人的交往的迫切需要才產(chǎn)生的……”。對(duì)文字的需要是當(dāng)?shù)嘏詫?duì)內(nèi)部環(huán)境和外部生存條件的一種穩(wěn)定要求，為她們從內(nèi)部不平衡狀態(tài)向內(nèi)部平衡狀態(tài)提供了強(qiáng)大驅(qū)力，是女書(shū)產(chǎn)生的基本動(dòng)力。瑤族的文化習(xí)俗特色及廣泛使用的漢字等又為女性創(chuàng)造女書(shū)提供了外部條件。

尤其重要的是，江永瑤族原本由母系氏族社會(huì)演化而來(lái)，女性骨子里有著平等、改變和引導(dǎo)的力量?，幾迮赃€擁有著瑤族人民特有的勤勞、勇敢、智慧和創(chuàng)造力。在這樣的情形下，瑤族女性主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)揮了出來(lái)。她們認(rèn)識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)不可能滿(mǎn)足自身使用文字的需要，于是在長(zhǎng)期對(duì)漢字和本地語(yǔ)言的摸索、分析中，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)造。正是當(dāng)?shù)嘏缘闹饔^能動(dòng)性為女書(shū)的產(chǎn)生提供了保證，才催發(fā)了女書(shū)的產(chǎn)生。在內(nèi)外因素的共同作用下，世界上唯一的女性文字產(chǎn)生了。韋慶媛從社會(huì)學(xué)角度指出，女書(shū)是江永女性對(duì)漢字反叛心理的表現(xiàn)。其實(shí)，從更深遠(yuǎn)的意義說(shuō)，女書(shū)是對(duì)男性社會(huì)的反叛，是女性試圖控制生活、引導(dǎo)社會(huì)的愿望象征。

二、女書(shū)中女性心理的需要層次理論解釋

（一）女書(shū)折射了女性缺失性需要的短缺

馬斯洛將生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要及尊重需要?dú)w為缺失性需要。它起源于實(shí)際的或感知到的環(huán)境或自我的缺乏，個(gè)體會(huì)努力從環(huán)境中尋求該需要的滿(mǎn)足。

如前所述，當(dāng)?shù)嘏院苌俚酵饷鎻氖麦w力勞動(dòng)，只在自家閣樓從事“女紅”活動(dòng)。當(dāng)?shù)噩幾暹€有一習(xí)俗，女子在結(jié)婚后暫時(shí)“不落夫家”。一直到生孩子之前，除了某些特殊節(jié)日要回婆家暫住外，都在娘家生活，有了孩子以后到婆家定居。在娘家的女兒同樣過(guò)著“樓上女”的生活。當(dāng)?shù)嘏詭缀跖c男性社會(huì)隔離。女性心中的孤獨(dú)、寂寞感自然而生。而女子到婆家后往往要受公婆丈夫的管束，甚至還會(huì)遭受丈夫的暴力毆打和公婆的刁難斥責(zé)。女書(shū)作品《做媳難》寫(xiě)道“千家萬(wàn)家你不許，許起橋頭李萬(wàn)家。李萬(wàn)家中事又多，八府良田田地多。碓屋踏碓碓屋糧，嫌我偷米養(yǎng)爹娘。一更雞啼我起早，二更雞啼我梳妝。三更雞啼淘白米，四更雞啼入菜園?！庇纱丝梢愿惺艿?，在家庭缺乏安全感和歸屬感女性心中的壓抑、憤慨、焦慮和無(wú)奈。

有學(xué)者稱(chēng)，女書(shū)實(shí)際上是一種交際的語(yǔ)言文字。在女書(shū)流傳地區(qū)，瑤族女性以女書(shū)為媒介，寫(xiě)結(jié)交老同書(shū)，給老同寫(xiě)信，表達(dá)對(duì)老同的情義，并寫(xiě)成書(shū)存在身邊，伴隨終生，女書(shū)也成為女性之間交往的信物。她們得心應(yīng)手的運(yùn)用女書(shū)，進(jìn)行社交活動(dòng)，以達(dá)到以書(shū)會(huì)友、以書(shū)結(jié)盟的目標(biāo)。女書(shū)是一種黏合劑，使瑤族女性的交往在老同這種民間社團(tuán)內(nèi)里超越了時(shí)空，得以升華。她們?cè)谟门畷?shū)構(gòu)建的精神王國(guó)里，相互關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、尊重，惺惺相惜，表達(dá)傷感、悲痛、絕望和歡樂(lè)、高興、愉悅等。如女書(shū)中所寫(xiě)，“女人過(guò)去受壓迫，世間并無(wú)痛惜人。只有女書(shū)做得好，一二從頭寫(xiě)分明。只為女人受盡苦，要憑女字訴苦情?！迸畷?shū)，讓處于孤獨(dú)、焦慮中的女性找到了缺失需要的滿(mǎn)足和心理的歸屬。而且，在女書(shū)流傳的地區(qū)，誰(shuí)的女書(shū)學(xué)得多、寫(xiě)得好，誰(shuí)就能結(jié)交更多的朋友，就能得到朋友更多的尊敬，女書(shū)成為女性獲得尊重的資本?？梢哉f(shuō)，女書(shū)的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的女性提供了一處身體、心理、精神得以屏護(hù)的安全場(chǎng)所，一處可以表達(dá)、宣泄情緒情感的自由空間，一處能獲得他人關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重的理想園地。

（二）女書(shū)映射了瑤族女性特有的審美情趣和強(qiáng)烈的認(rèn)知需要

眾所周知，瑤族有著精美的瑤錦、瑤服，有著古老的傳說(shuō)，有著動(dòng)聽(tīng)的瑤歌、優(yōu)美的舞蹈，所有這些無(wú)不反映出，瑤族是一個(gè)有著獨(dú)特審美情趣的民族。女書(shū)作為一種專(zhuān)用于女性之間交流的符號(hào)和文化，也反映了瑤族女性特有的審美情趣。首先，女書(shū)形體的纖細(xì)窈窕之美。女書(shū)書(shū)法“清秀的體形、纖細(xì)的筆畫(huà)、巧妙的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)美?！迸畷?shū)的文字形似漢字，但與漢字不同。其形體傾斜，略呈菱形。筆畫(huà)纖細(xì)飛揚(yáng)，自由舒暢，無(wú)粗細(xì)之分，似女性身子?jì)扇?、流暢。字體有點(diǎn)類(lèi)似甲骨文，由點(diǎn)、豎、斜、弧幾種筆畫(huà)組成，基本筆畫(huà)不多，卻精巧、秀麗、飄逸、輕快。行款方式是由上而下，從右到左直書(shū)，無(wú)橫書(shū)無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)斷句，凸現(xiàn)干練、對(duì)稱(chēng)之美。其次，女書(shū)節(jié)奏的和諧之美。“女書(shū)”作品幾乎都是詩(shī)歌，主要為七言詩(shī)，少數(shù)為五言詩(shī)。詩(shī)句押韻、工整，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，配以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言吟唱，瑯瑯上口，更顯和諧。再次，女書(shū)意象的婉轉(zhuǎn)之美。常說(shuō)“言為心聲”。女書(shū)作為女性?xún)A訴情感、訴說(shuō)情懷的主要手段，內(nèi)容多抒情、敘事。既有飽含淚水的幽怨，沾滿(mǎn)相思的愁緒，又有相知的恬美。而且，女書(shū)大多用一種特定的比較低沉、哀婉的曲調(diào)吟唱，更突顯其意象的婉轉(zhuǎn)、凄美。

女書(shū)的藝術(shù)美與瑤族的民族個(gè)性有關(guān)，與瑤族女性的聰慧、創(chuàng)造性聯(lián)系更緊密?，幾迮栽趯徝阑顒?dòng)中，表達(dá)了她們對(duì)對(duì)稱(chēng)、秩序與和諧的追求。她們用美的尺度來(lái)衡量自己，建構(gòu)自己，使自己從異己和殘缺不全的現(xiàn)實(shí)中超脫和解放出來(lái)，她們?cè)趯徝阑顒?dòng)中表達(dá)思想、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶性情、增進(jìn)溝通，走向自由和解放。也正是在這樣的審美活動(dòng)里，她們生活、成長(zhǎng)乃至達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛把審美看成是人的高級(jí)精神需要之一。他指出“審美是一種高級(jí)需要，美在自我實(shí)現(xiàn)者身上得到最充分的體現(xiàn)”。

馬斯洛相信人類(lèi)有增長(zhǎng)智慧，從而去追求知識(shí)的需要。在當(dāng)時(shí)，女性被剝奪了與男性一樣受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)力，是被排除在學(xué)堂之外的?！芭訜o(wú)才便是德”的說(shuō)教禁錮著女性思想，泯滅著女性的智慧、潛能。這正是男權(quán)社會(huì)所需要的：女性是社會(huì)的弱者。然而，江永等一帶的女性運(yùn)用自己的聰明才智，創(chuàng)造了屬于女性自己的文字——女書(shū)，以女書(shū)為媒介，通過(guò)長(zhǎng)輩教晚輩的形式滿(mǎn)足認(rèn)識(shí)世界的需要，使得她們探索、創(chuàng)造的潛力得以發(fā)揮。

（三）女書(shū)是女性成長(zhǎng)性需要實(shí)現(xiàn)的途徑

馬斯洛認(rèn)為，能促使人的潛能最大發(fā)揮的需要就是成長(zhǎng)需要。成長(zhǎng)是導(dǎo)致自我實(shí)現(xiàn)的種種過(guò)程，自我實(shí)現(xiàn)的人則是成長(zhǎng)性的。處于自我實(shí)現(xiàn)中的個(gè)體，他們是自己的內(nèi)在本性、才能與潛在智慧、創(chuàng)造沖動(dòng)、了解自己需要的主宰者。自我變得日趨整合和統(tǒng)一，越來(lái)越意識(shí)到自己實(shí)際是怎么樣的一個(gè)人，實(shí)際向往什么，自己的需求、使命或命運(yùn)是什么。

雖然當(dāng)前還沒(méi)有女書(shū)是如何產(chǎn)生的結(jié)論，但可以肯定的是：女書(shū)是由當(dāng)?shù)嘏詣?chuàng)作和發(fā)明的。當(dāng)?shù)嘏詫?duì)自己的社會(huì)地位、情感及需要充分了解，女書(shū)記載有“為官為宦無(wú)資格，學(xué)堂之內(nèi)無(wú)女人。封建女人纏小腳，害人一世實(shí)非輕。還有一件更荒唐，男女本是不平均。終身大事由父母，自己無(wú)權(quán)配婚姻。多少紅顏薄命死，多少終身血淚淋?！睂?duì)封建社會(huì)女性地位事實(shí)描述得淋漓盡致，又包含了強(qiáng)烈的憤慨之情和她們對(duì)安全、愛(ài)與關(guān)懷、尊重與理解的渴望。這種自發(fā)的愿望推動(dòng)她們產(chǎn)生自發(fā)的創(chuàng)造行為，從未接受過(guò)正規(guī)教育的山村婦女充分開(kāi)拓并運(yùn)用自己的天賦、能力、潛力，創(chuàng)造出一套完整系統(tǒng)的婦女專(zhuān)用文字?？梢哉f(shuō)，女書(shū)是瑤族女性自發(fā)性創(chuàng)造性思維的結(jié)果，是瑤族女性強(qiáng)烈的內(nèi)在自我需要的反映，是瑤族女性自我實(shí)現(xiàn)需要推動(dòng)下的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種人的本質(zhì)中所具有的發(fā)展趨勢(shì)，是以努力、自律和一定程度的痛苦為前提的。當(dāng)?shù)嘏砸宰约旱那啻荷踔烈簧鸀榇鷥r(jià)，通過(guò)女書(shū)向社會(huì)展現(xiàn)了當(dāng)?shù)嘏詽撃艿膶?shí)現(xiàn)。

再者，女書(shū)的使用閃爍著成長(zhǎng)的光芒。當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^(guò)女書(shū)作品達(dá)成成長(zhǎng)性需要的滿(mǎn)足。有一結(jié)拜老同的書(shū)中寫(xiě)道“可比園中松柏樹(shù)，四季保留幾色春。二比樹(shù)頭牡丹色，朵對(duì)朵紅日日鮮。三比園中綠稚竹，綠葉垂垂幾色青。四比四季鳳凰鳥(niǎo)，富貴高啼遠(yuǎn)送聲。五比五河金絲鯉，三月之天上洞游。六比天宮團(tuán)圓月，照下河底透底明。七比七仙漂四海，七仙下凡耍樂(lè)歡。八比蝴蝶雙雙對(duì)，仕女看著自愁眠。九色穿齊十色線，一對(duì)鴛鴦共數(shù)啼。”這是怎樣一幅浪漫絢麗、自由自在的世界。顯然，它是當(dāng)?shù)嘏詫?duì)理想生活的描述，是自發(fā)期望的表達(dá)。當(dāng)?shù)嘏钥释l(fā)揮自己的潛能，不斷充實(shí)、完善自我，以走向理想之巔?，幾迮员M管生活困苦，卻在女書(shū)中獲得了內(nèi)心更深刻的幸福感、寧?kù)o感及豐富感。這種以女書(shū)為媒介而達(dá)成的成長(zhǎng)性需要的滿(mǎn)足持續(xù)不斷的、無(wú)限制的鼓舞著困境中的女性，使她們更積極的面對(duì)自我。而且，從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的女書(shū)作品來(lái)看，女書(shū)被書(shū)寫(xiě)或刺繡在各種各樣的紙書(shū)、扇書(shū)、帕?xí)①R三朝書(shū)上，其中有書(shū)信、歌謠、詩(shī)歌、燈謎或翻譯長(zhǎng)篇唱本等。形式多樣，內(nèi)容豐富。尤其是詩(shī)歌、書(shū)信等，多數(shù)富有文學(xué)色彩，比喻、夸張、借代等修辭運(yùn)用其中，她們通過(guò)意境或優(yōu)美或感傷來(lái)表達(dá)內(nèi)心真實(shí)感受，其動(dòng)機(jī)就是發(fā)展自我、表現(xiàn)自我，成熟、發(fā)展，一句話(huà)，就是自我實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，馬斯洛認(rèn)為，有史以來(lái)的大多數(shù)已知文化的實(shí)際所作所為，主要是壓抑而不是促進(jìn)了人性中的自我實(shí)現(xiàn)需要的充分發(fā)育。而且，當(dāng)一個(gè)人的缺失性需要未得到滿(mǎn)足時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)這種高級(jí)的、超越性的需要不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)。眾所周知，女書(shū)產(chǎn)生時(shí)整個(gè)社會(huì)的文化正是壓抑人，尤其是女人的自我實(shí)現(xiàn)。盡管如此，瑤族女性的成長(zhǎng)性需要還是跨越了缺失性需要的短缺，沒(méi)有被強(qiáng)大的文化勢(shì)力剝奪，或因怯弱柔嫩而自然喪失。這一方面證實(shí)了自我實(shí)現(xiàn)確實(shí)是“明顯地植根于人種的生物本性中”，是人性中潛在的固有特征；另一方面說(shuō)明，人的自我實(shí)現(xiàn)可以在缺失性需要沒(méi)有獲得滿(mǎn)足的時(shí)候產(chǎn)生，即高級(jí)需要的產(chǎn)生并不一定以低級(jí)需要的滿(mǎn)足為條件，這也是研究者們批判需要層次理論的一個(gè)觀點(diǎn)。

總而言之，馬斯洛所歸納描述的幾種需要普遍存在于人們心理。但在不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同種族以及不同文化背景下，人們的需要是千變?nèi)f化的。通過(guò)分析可以看出，女書(shū)作為瑤族女性的工具，涵蓋了瑤族女性心理需求的各個(gè)方面，反映出瑤族女性需求的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和動(dòng)力性。從馬斯洛的需要層次理論出發(fā)來(lái)分析女書(shū)的產(chǎn)生及女書(shū)中所蘊(yùn)涵的需求內(nèi)容，為我們進(jìn)一步探索女書(shū)更深層次的心理內(nèi)容拓寬了視野。

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