摘要：在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，陰陽(yáng)辨證是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，在中醫(yī)時(shí)間學(xué)中也經(jīng)常會(huì)用到陰陽(yáng)辨證方式。而在實(shí)際地在應(yīng)用中醫(yī)來(lái)對(duì)患者進(jìn)行治療的時(shí)候，如果能夠正確應(yīng)用陰陽(yáng)辨證理論，便能夠有很好的治療效果。但是如何在中醫(yī)時(shí)間學(xué)中正確地應(yīng)用陰陽(yáng)辨證理論是我們需要思考的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)辨證理論以及中醫(yī)時(shí)間學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行分析，來(lái)討論陰陽(yáng)辨證在中醫(yī)時(shí)間學(xué)的應(yīng)用方式。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)辨證；中醫(yī)時(shí)間學(xué)；應(yīng)用特點(diǎn)；實(shí)踐醫(yī)學(xué)

隨著中西醫(yī)結(jié)合理論的提出及應(yīng)用，我國(guó)的中醫(yī)學(xué)也得到了廣泛的發(fā)展，并且得到了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的認(rèn)可。陰陽(yáng)辨證理論是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)的精華部分，中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)是一門(mén)基于中醫(yī)研究的醫(yī)學(xué)，對(duì)人類(lèi)疾病的防治與治療也有很好的效果。為了研究陰陽(yáng)辨證理論在中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用理念，本文針對(duì)陰陽(yáng)辨證在中醫(yī)時(shí)間學(xué)中應(yīng)用效果進(jìn)行了深入探討與分析，并且得出了一定成果，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

1中醫(yī)時(shí)間學(xué)以及陰陽(yáng)辨證理論概況

1.1中醫(yī)時(shí)間學(xué)。中醫(yī)時(shí)間學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)概念，主要是對(duì)處于不同時(shí)間條件下的情況下，人們的生理病理以及身體狀況人們身體狀況的變化規(guī)律，可以說(shuō)中醫(yī)時(shí)間學(xué)主要研究的是，正在處于變化著的時(shí)間對(duì)于人體的生理病理有著怎樣的影響，并且會(huì)引發(fā)什么樣的活動(dòng)規(guī)律。

1.2陰陽(yáng)辨證理論。在我國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中，所有的疾病都可以分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，疾病可以定為是陰陽(yáng)失去平衡，那就是說(shuō)陰陽(yáng)可以概括所有的疾病。人體的狀態(tài)與陰陽(yáng)的變化密切相關(guān)，其變化的節(jié)律與年節(jié)律和盈日節(jié)律的變化有關(guān)，所以說(shuō)陰陽(yáng)辨證理論在中醫(yī)時(shí)間學(xué)中也具有著十分重要的指導(dǎo)意義，需要我們不斷去探索。

陰陽(yáng)哲學(xué)思維是產(chǎn)生于先秦時(shí)期的一種哲學(xué)思維觀，它的本質(zhì)是以陰陽(yáng)兩種本原解釋萬(wàn)物的生化。陰陽(yáng)哲學(xué)思維是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中的核心內(nèi)涵，其獨(dú)思維特征浸潤(rùn)著民族文化的方方面面。我國(guó)民族聲樂(lè)作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也深受著陰陽(yáng)哲學(xué)思維的影響。在民族聲樂(lè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)的聲樂(lè)理論、審美情趣、創(chuàng)作與表演等各方面都深深的打下了陰陽(yáng)哲學(xué)思維的烙印。

一、民族聲樂(lè)中的“陰”、“陽(yáng)”特質(zhì)

“陰”“陽(yáng)”是指由道所生化出的兩種本原之氣，“陰”“陽(yáng)”分別體現(xiàn)了道的其中一方面的特性，“陰”象征著陰柔，“陽(yáng)”代表著剛強(qiáng)，陰與陽(yáng)互相對(duì)立而又共生，相互交融產(chǎn)生萬(wàn)物。民族聲樂(lè)在聲樂(lè)表演主體、聲樂(lè)作品以及作典家風(fēng)格等方面凸顯著強(qiáng)烈的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特質(zhì)。首先，從民族聲樂(lè)表演主體來(lái)講，男性與女性?xún)煞N不同的表演主體就存體現(xiàn)著陰陽(yáng)兩種截然不同的特質(zhì)。男性聲樂(lè)表演主體以剛強(qiáng)宏大、自強(qiáng)不息、激昂壯烈為主要特征，代表著“陽(yáng)”的一面，而女性聲樂(lè)表演主體以甜美圓潤(rùn)、柔順細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)平和為主要特征，是“陰”性的集中體現(xiàn)。其次，民族聲樂(lè)作品中也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特征。民族聲樂(lè)作品類(lèi)型風(fēng)格雖然復(fù)雜多樣、汗牛充棟，但是在總體上卻可以大體分為“陽(yáng)”性與“陰”性?xún)煞N不同的類(lèi)型?！瓣?yáng)”性特征的聲樂(lè)作品總體的風(fēng)格取向積極進(jìn)取、博大健銳，與“陽(yáng)”性的聲樂(lè)表演主體匹配，則更加突出整體的剛強(qiáng)恢弘的特性，而“陰”性特征的聲樂(lè)舒緩平和、溫潤(rùn)輕盈，與細(xì)膩柔和的“陰”性表演主體配和更加相得益彰。再次，民族聲樂(lè)作品作曲家的個(gè)人魅力、個(gè)性風(fēng)范等也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的陰陽(yáng)哲學(xué)特質(zhì)。不同的作曲家有不同的個(gè)人魅力，或是狂放，或是內(nèi)斂，或是瀟灑，或是含蓄，這些多姿多彩的人格魅力風(fēng)范同樣也體現(xiàn)著“陰”與“陽(yáng)”兩種特質(zhì)的不同?！瓣?yáng)”性特質(zhì)的作曲家風(fēng)格灑脫，性格昂揚(yáng)向上，富于雄強(qiáng)之美，而“陰”性特質(zhì)的作曲家風(fēng)格更加含蓄，于沉靜內(nèi)斂之中迸發(fā)出聲樂(lè)的張力，這兩種不同特質(zhì)的作曲家猶如水與火的兩極，各具特色，他們的人格風(fēng)范與其作品的風(fēng)格魅力相得益彰，共同豐富了民族聲樂(lè)的多樣之美。

二、民族聲樂(lè)審美中的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特征

民族聲樂(lè)中的“陰”、“陽(yáng)”特性表象出不同的審美特征，而以這種審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)在其上的審美與審美觀顯然也具備著明顯的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特征。

1.“陽(yáng)”性的剛強(qiáng)之美。“陽(yáng)”性的剛強(qiáng)之美體現(xiàn)著崇高、壯美等審美范疇的本質(zhì)。“陽(yáng)”性特質(zhì)的聲樂(lè)作品、聲音表演體現(xiàn)出一種雄偉壯闊之美，它可以賦予聲樂(lè)欣賞者以直觀形象的剛強(qiáng)雄健的審美感受，使欣賞者沉浸于博大宏偉、昂揚(yáng)向上的審美體驗(yàn)之中，促使欣賞者摒棄消極情緒，培養(yǎng)自剛不息的精神品質(zhì)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,并用以闡釋宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化的古代哲學(xué)理論，是古人運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)宇宙本原和解釋萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的一種世界觀和方法論,屬于中國(guó)古代唯物論和辯證法范疇。陰陽(yáng)的概念并不神秘,也不陌生。最初的含義是非常樸素的、原始的，并不具備哲學(xué)的含義。在生活中常常提及,在日光的向背方面,比如這間房子向陽(yáng),這棵幼苗長(zhǎng)在背陰處諸如此類(lèi)。

在古代的歷史條件下,對(duì)人類(lèi)生活影響最大的是晝夜寒暑四季等自然現(xiàn)象的交替變化,隨之形成人們動(dòng)靜作息的節(jié)律以及生物界的動(dòng)靜變化。生活的觀察和總結(jié)概括,奇妙的宇宙萬(wàn)物便被抽象出陰陽(yáng)屬性。正如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！彼允澜绲谋驹顷庩?yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果,彼此的相互作用促成了事物的發(fā)生并推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化。因此,它是對(duì)一切事物矛盾雙方的高度概括,代表著事物的不同屬性。作為一種對(duì)事物的分類(lèi)方法,完全可以把這一完美而智慧的理論運(yùn)用到我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中。陰陽(yáng)的平衡、互根、轉(zhuǎn)化給了我們智慧的教學(xué)啟迪。

陰陽(yáng)的平衡:陰陽(yáng)平衡是矛盾雙方在相互對(duì)立相互制約中的動(dòng)態(tài)平衡,而非行而上的靜態(tài)平衡。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中,學(xué)生是個(gè)性多樣的,各種思維的混合體。外語(yǔ)教師掌握著此門(mén)功課的整個(gè)系統(tǒng)知識(shí),但是在有限的課堂教學(xué)中,如何提高教學(xué)效果?教師為學(xué)生提出學(xué)習(xí)的方向,在課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,提高語(yǔ)言操練過(guò)程的趣味性和交際性,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉快的課堂氛圍,發(fā)揮一名引路人的作用。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,不依賴(lài)?yán)蠋?不把成績(jī)的好壞歸咎于老師,而是從自身的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略方面找原因,開(kāi)動(dòng)腦筋,暢所欲言,大膽發(fā)問(wèn),勇于質(zhì)疑,學(xué)而思,思再學(xué),同學(xué)之間相互借鑒,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。這就是學(xué)生該做的。教師和學(xué)生都各自做好自己的應(yīng)做內(nèi)容,這樣就達(dá)到了陰陽(yáng)的不偏不倚,就達(dá)到了陰陽(yáng)的平衡狀態(tài)。在英語(yǔ)短文的學(xué)習(xí)過(guò)程中亦是如此,眾所周知,醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的常用前綴后綴和詞根,既是掌握英語(yǔ)的難點(diǎn)又是提高閱讀理解水平的關(guān)節(jié)點(diǎn)和突破點(diǎn),只有掌握了一定量的詞綴和詞根,閱讀時(shí)才能夠推測(cè)詞義,從而駕輕就熟,達(dá)到舉一反三的水平。詞綴和詞根是動(dòng)態(tài)變化的種類(lèi)繁多的,我們只有掌握了一定量的詞匯詞根詞綴,才能夠匹配一定深度的英語(yǔ)文章。這樣才能夠達(dá)到陰陽(yáng)的平衡,如此,我們閱讀理解的提高便是水到渠成。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中,語(yǔ)言知識(shí)的積累和語(yǔ)言技能的訓(xùn)練是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的兩個(gè)方面,知識(shí)的學(xué)習(xí)指掌握語(yǔ)音語(yǔ)法詞匯知識(shí),技能的學(xué)習(xí)指掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力,英語(yǔ)學(xué)習(xí)的意義是運(yùn)用,因此學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)該把精力投入到技能的掌握上,知識(shí)的學(xué)習(xí)也是為運(yùn)用服務(wù)的,把握好了這種平衡,才能真正學(xué)以致用。

陰陽(yáng)的互根:指相對(duì)對(duì)立的兩面相互依存,互為根本的關(guān)系。任何一方都以另一方的存在為前提和條件,不能脫離對(duì)方單獨(dú)存在。我們要打破課堂教學(xué)中一味灌輸?shù)摹疤铠喪健苯虒W(xué)。學(xué)生與教師間互動(dòng),學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng),甚至教師與教師在備課的互動(dòng)。打破課堂中講臺(tái)上教師自言自語(yǔ),講臺(tái)下學(xué)生竊竊私語(yǔ)的尷尬局面。教師采用啟發(fā)式和誘導(dǎo)的方式促進(jìn)師生間的互動(dòng)和凝聚力。教學(xué)相長(zhǎng),通過(guò)互動(dòng)教師可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)實(shí)踐的閃光點(diǎn)和不周之處。教師的知識(shí)可以最大限度的被學(xué)生消化吸收。學(xué)生也可以發(fā)現(xiàn)自己英語(yǔ)學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)和自信心。同時(shí)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的協(xié)作學(xué)習(xí),協(xié)作學(xué)習(xí)是一種為了促進(jìn)學(xué)習(xí),由某些學(xué)生協(xié)作完成,某個(gè)給定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)方法。其核心是讓一群學(xué)習(xí)者“共同”去完成某個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下通過(guò)參與合作方式實(shí)現(xiàn)任務(wù)和目標(biāo)的,通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程促進(jìn)語(yǔ)言能力提高,這種相互交流,相互合作的教學(xué),就會(huì)彼此得到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,讓教師充分體會(huì)到自己價(jià)值得到發(fā)揮的喜悅,令學(xué)生感覺(jué)到獲取知識(shí)的充實(shí)之感。師生之間的師生情和凝聚力便油然而生!陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化:陰陽(yáng)雙方的消長(zhǎng)變化發(fā)展到一定程度,事物內(nèi)部陰和陽(yáng)的比例出現(xiàn)了顛倒,可以向相反的方向轉(zhuǎn)化,正所謂“物極必反”,我們需要轉(zhuǎn)變思想觀念從而調(diào)整個(gè)人角色。外語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)充當(dāng)一位輔導(dǎo)老師或者是促進(jìn)者而不是扮演知識(shí)的傳授者的角色。學(xué)生也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己是學(xué)習(xí)的主人,要自己管理好自己。在教師的啟發(fā)下學(xué)會(huì)自我確定學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇學(xué)習(xí)材料,監(jiān)控學(xué)習(xí)進(jìn)度,學(xué)生從而做到不但是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言而是在使用語(yǔ)言,變學(xué)生由“學(xué)會(huì)知識(shí)”為”會(huì)學(xué)知識(shí)”,變學(xué)生由”要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變就促成了陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化,從而收到意想不到的效果。對(duì)英語(yǔ)的情感態(tài)度方面,喜愛(ài)和厭惡在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)成效中不知不覺(jué)的產(chǎn)生非常重要的作用。厭惡會(huì)讓我們處在一種痛苦的心境中,陷入無(wú)謂的精神和肌體的消耗中不能自拔,成績(jī)飛速下滑,但此時(shí)如果學(xué)生意識(shí)到消極的后果,比較在乎自己的成績(jī),就會(huì)注意去培養(yǎng)興趣,克服畏懼羞愧的不良情緒,加倍的努力,態(tài)度的正確調(diào)適就會(huì)迎頭趕上,“物極必反”淋漓盡致的被這種現(xiàn)象彰顯。

總之,在對(duì)待英語(yǔ)課堂教學(xué)的問(wèn)題上,陰陽(yáng)理論的哲學(xué)啟迪還有更多的源泉有待我們?nèi)ネ诰?。教師要明確自己是引路人,學(xué)生是行軍者,教師不斷改革自己的教學(xué)方法,充實(shí)自己的個(gè)人技能、提高自己的個(gè)人魅力,引導(dǎo)學(xué)生不斷尋找學(xué)習(xí)方法和策略,變被動(dòng)為主動(dòng),變消極為積極,勤學(xué)苦練,穩(wěn)扎穩(wěn)打。如果我們能夠真正把這種陰陽(yáng)的哲學(xué)深刻理會(huì)并付諸實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)了英語(yǔ)的魅力,激發(fā)出學(xué)習(xí)的激情和欲望,會(huì)使課程更科學(xué)、更有效。不斷提高教學(xué)質(zhì)量,取得更好的教學(xué)效果。

論文關(guān)鍵詞:陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運(yùn)用理論建設(shè)中和原理

論文摘要:從分析陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)涵，及其在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動(dòng)鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手，闡發(fā)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)體育健身理論的啟示，如神與形、動(dòng)與靜、性與命等陰陽(yáng)對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成對(duì)體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽(yáng)中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概述

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代人們認(rèn)識(shí)與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽(yáng)二氣，世界萬(wàn)事萬(wàn)物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對(duì)自然界和人類(lèi)自身的長(zhǎng)久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對(duì)立的正反兩方面，就用陰和陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的.陰和陽(yáng)，既可代表相互對(duì)立的事物，又可用于分析一個(gè)事物內(nèi)部存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道。

同時(shí)，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個(gè)方面，萬(wàn)物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬(wàn)物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無(wú)窮，無(wú)不在于形和氣的變化.古人用陰和陽(yáng)表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范便是陰陽(yáng)兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最基本的形式.誠(chéng)如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所云:“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰和陽(yáng)代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動(dòng)的、無(wú)形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽(yáng).正常情況下，陰陽(yáng)之間相互制約、相互對(duì)立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長(zhǎng).當(dāng)陰陽(yáng)雙方動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬(wàn)物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽(yáng)秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽(yáng)失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽(yáng)失衡無(wú)法逆轉(zhuǎn)，則陰陽(yáng)離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽(yáng)是事物的相對(duì)屬性，因而存在著無(wú)限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽(yáng)兩類(lèi)，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而每一事物中的陰和陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng).這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無(wú)窮無(wú)盡的.陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，互根互用，消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說(shuō)明陰和陽(yáng)之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

摘要:“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上。”這是美國(guó)科學(xué)院院士、美國(guó)物理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副主席惠勒教授，在中國(guó)演講時(shí)所下的結(jié)論。在惠勒演講集的第一頁(yè)上，出現(xiàn)了中國(guó)文化源頭的太極圖，遠(yuǎn)古的太極圖與現(xiàn)代物理學(xué)重建之間，有必然的聯(lián)系嗎?太極之中及其背后所隱含的智慧，能來(lái)解答這一問(wèn)題嗎?

關(guān)鍵詞:太極；圖書(shū)；智慧；物理學(xué)；重建

導(dǎo)言:事關(guān)物理學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題

問(wèn)題一:美國(guó)物理學(xué)家惠勒教授，于1981年10月，應(yīng)邀到北京、合肥、上海等地講學(xué)，系列的演講集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書(shū)。書(shū)中記載了惠勒教授對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)下出的這樣一個(gè)結(jié)論:“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上。”物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為什么會(huì)坍塌?這是西方物理學(xué)界眾所周知的問(wèn)題，本文不做展開(kāi)討論。

問(wèn)題二:中國(guó)文化源頭的太極圖為什么會(huì)出現(xiàn)在惠勒演講集的第一頁(yè)?為什么惠勒每一次演講時(shí)都會(huì)談到，玻爾同樣崇尚太極圖，并把陰陽(yáng)視為并協(xié)原理的先河?太極內(nèi)涵為何，外延為何?為什么會(huì)贏得兩大物理學(xué)家的敬重?這一問(wèn)題并不是物理學(xué)界眾所周知的問(wèn)題。本文試圖從天文歷法、宇宙演化、中國(guó)哲學(xué)、文化基礎(chǔ)四大方面入手，解釋太極的內(nèi)涵與外延，目的是希望為物理學(xué)重建找出堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，本文的重點(diǎn)在于太極的理論基礎(chǔ)，而不是物理學(xué)重建本身。

美國(guó)理論物理學(xué)家卡普拉(FritjofCapra)說(shuō):“我覺(jué)得東方的思想家對(duì)一切已經(jīng)了然，如果能夠?qū)⑺麄兊拇鸢阜g成我們聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，那么所有的問(wèn)題就有解答了。”

摘要：用敦頤開(kāi)顯宋明道學(xué)之源頭活水，世人對(duì)其研究甚多，卻鮮有就其性別思想進(jìn)行研究者。本文通過(guò)對(duì)《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》兩書(shū)的分析概括其性別思想為：陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物；陽(yáng)健陰順，陽(yáng)尊陰年；陰陽(yáng)理而后和。顯然，孔子以來(lái)的前儒家性別意識(shí)是周敦頤性別思想的重要思想資源，同時(shí)這些思想也對(duì)后世宋儒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：周敦頤；《太極圖說(shuō)》；《通書(shū)》；性別意識(shí)

被尊為“道學(xué)宗主”的周敦頤開(kāi)顯宋明道學(xué)之活水源頭，其重要的理論貢獻(xiàn)在于構(gòu)建儒學(xué)之形上本體，并以陰陽(yáng)五行之理貫之天人，首發(fā)宋儒心性義理學(xué)之端。世人對(duì)其研究甚多，但極少有人涉及到他的性別思想。而實(shí)際上，他的兩本主要著作《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》中蘊(yùn)含著豐富的性別意識(shí)。本文旨在通過(guò)分析其兩本著作來(lái)探討其性別思想如何上承前儒，并具有自己的理論特征以及周敦頤的性別思想對(duì)后世宋儒所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物

《宋史·周敦頤傳》中言周敦頤的《太極圖說(shuō)》是“明天理之根源，究萬(wàn)物之終始”。顯然，《太極圖說(shuō)》探究的是宇宙的本源及萬(wàn)物與人的生成過(guò)程。其宇宙生成圖式可用“太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物”來(lái)表示。從中可看出他所推測(cè)的宇宙生成是由最原始的“無(wú)極而太極”開(kāi)始的，“無(wú)極而太極”是混沌而無(wú)形無(wú)限的原始物質(zhì)，也是萬(wàn)物存有的最終根源。天地的本源是太極，而太極乃是無(wú)極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為根本，分化出陰陽(yáng)二氣。二氣的交互作用就生出五行，五行相互配合而形成四時(shí)與天地萬(wàn)物。由此可看出，在這一圖說(shuō)中，上溯宇宙本源，下極天地萬(wàn)物，生生不息，變化無(wú)窮的整個(gè)宇宙變化過(guò)程被包含在其中。同時(shí)，在此過(guò)程中，離不開(kāi)陰陽(yáng)的交互感通作用，“有陰陽(yáng)，則一變一合而五行具”，“‘乾道成男，坤道成女’，二氣交感，化生萬(wàn)物?！痹谶@里乾與坤，陰與陽(yáng)是作為對(duì)等的詞而提出，孤陰，孤陽(yáng)或陽(yáng)與陽(yáng)，陰與陰都是不能化生萬(wàn)物。即從宇宙生成論的高度和意義上談陰陽(yáng)因相互差異而相互需要，相互補(bǔ)充，即陰陽(yáng)的相交相生，相生相濟(jì)。

同時(shí)在《通書(shū)》中，我們也可以看到周敦頤不少這方面的思想。如在《訓(xùn)化第十一》中有“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁；成，義也?！薄都胰祟?fù)無(wú)妄第三十二》中引用《易經(jīng)》中的“二女同居，而志不同行”。

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動(dòng)，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時(shí)肝邪乘脾，又易伴見(jiàn)脾陽(yáng)虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽(yáng)，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對(duì)氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢(shì)必影響脾胃,因而又多見(jiàn)下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機(jī)為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機(jī)為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機(jī)之要可見(jiàn)一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無(wú)直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見(jiàn)下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點(diǎn)討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點(diǎn),治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時(shí)還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽(yáng)衰,微邪郁表之戴陽(yáng)輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語(yǔ)”為陽(yáng)明腸腑燥實(shí),治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見(jiàn)的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬?yáng)之吳茱萸湯。同時(shí)又列舉了類(lèi)似證進(jìn)行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類(lèi)似證。

由此可見(jiàn)，厥陰肝此類(lèi)本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點(diǎn)所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進(jìn)一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝?gòu)?fù)證了。“厥陰”又稱(chēng)“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽(yáng)生、從陰出陽(yáng)之意，也是正邪斗爭(zhēng)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的最后階段。正如《素問(wèn)·至真要大論》所說(shuō)：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也?！闭f(shuō)明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽(yáng)出,陰中含陽(yáng)”的特殊階段,在此陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對(duì)厥證病理概括為“陰陽(yáng)氣不相順接”也說(shuō)明了這點(diǎn)。陰陽(yáng)氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽(yáng)的成分，順接即指陰盡陽(yáng)生,由陰出陽(yáng),陰陽(yáng)的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無(wú)論何種原因只要導(dǎo)致陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽(yáng)熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽(yáng)虛陰盛之353條四逆湯證等。可見(jiàn)厥陰病篇中所論“厥證”，全身陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽(yáng)氣勝?gòu)?fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯(cuò)雜，厥熱交替。厥熱勝?gòu)?fù)證就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,如果邪氣隨著陽(yáng)氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽(yáng)之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽(yáng)，陽(yáng)不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進(jìn)也；亦或邪從陽(yáng)化,陽(yáng)出太過(guò),則正邪交爭(zhēng)激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

“兩陰交盡”而出現(xiàn)的厥證及厥熱勝?gòu)?fù)證，在厥陰病篇中有近一半條文進(jìn)行論述，主要是疾病發(fā)展到厥陰時(shí)，病程已久，正已不足，陰陽(yáng)氣勝?gòu)?fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯(cuò)雜，厥熱交替。

仲景把厥陰肝經(jīng)病變與厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證同放在厥陰病篇中論述，主要就是厥陰肝經(jīng)病變?nèi)菀壮霈F(xiàn)厥證和厥熱勝?gòu)?fù)證。但是要注意，厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證此類(lèi)病證雖出于厥陰病篇，但不盡屬于厥陰病，凡是導(dǎo)致陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接、太過(guò)失衡時(shí)都可以出現(xiàn)的厥證和厥熱勝?gòu)?fù)證。因?yàn)樨首C、厥熱勝?gòu)?fù)證的病證主要是著眼于人體一身之陰陽(yáng),強(qiáng)調(diào)整體性，并非僅見(jiàn)于厥陰肝，只是相對(duì)來(lái)說(shuō)較多見(jiàn)而已。

摘要：對(duì)《傷寒論》厥陰病篇進(jìn)行分析，從病證特點(diǎn)上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證兩個(gè)層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽(yáng)失衡為??；反之整體的陰陽(yáng)失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

摘要：近年來(lái)，邁克爾•斯洛特把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)概念引入自己的道德情感哲學(xué)體系，其目的是為了對(duì)自然情感的內(nèi)在道德法則進(jìn)行一種自然主義的描述。在斯洛特看來(lái)，作為一種自然主義性質(zhì)的陰陽(yáng)概念，可以解釋倫理美德、認(rèn)知美德、美學(xué)美德的運(yùn)行原理。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)；自然主義；倫理美德；認(rèn)識(shí)論美德；美學(xué)美德

邁克爾•斯洛特（MichaelSlote）是美國(guó)當(dāng)代美德倫理學(xué)的重要代表人物。在討論美德的過(guò)程中，斯洛特尤其重視從情感的視角進(jìn)行討論，因此，斯洛特又被稱(chēng)為當(dāng)代道德情感主義的代表人物。在斯洛特本人看來(lái)，情感不僅是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)，更確切地說(shuō)，他認(rèn)為他的哲學(xué)不能僅僅被稱(chēng)為道德情感主義，而應(yīng)該被稱(chēng)為情感哲學(xué)。最近一些年，很多中國(guó)學(xué)者都注意到一個(gè)令人感興趣的現(xiàn)象：中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)概念已經(jīng)進(jìn)入到了斯洛特的情感哲學(xué)體系中，并在該體系中占據(jù)了非常重要的地位，發(fā)揮了極為重要的基礎(chǔ)性作用。事實(shí)上，斯洛特不僅在很多論文中多次深入討論了中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)概念，而且還出版專(zhuān)著《陰陽(yáng)的哲學(xué)》詳細(xì)討論了陰陽(yáng)概念?；趯?duì)這個(gè)現(xiàn)象的觀察，很多中國(guó)學(xué)者不禁會(huì)問(wèn)：作為一個(gè)非漢學(xué)家，斯洛特為何會(huì)把中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)概念納入其情感哲學(xué)體系？或者說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)概念因何種契機(jī)而進(jìn)入到斯洛特的情感哲學(xué)體系之中？一旦進(jìn)入之后，在該哲學(xué)體系中發(fā)揮什么功能？事實(shí)上，這些問(wèn)題也曾一度令我們深感困惑。帶著這些問(wèn)題，以文本細(xì)讀與翻譯為基礎(chǔ)，基于2016–2017年在邁阿密大學(xué)哲學(xué)系訪(fǎng)學(xué)期間與斯洛特進(jìn)行的深入討論，我們立足西方倫理思想史對(duì)斯洛特情感哲學(xué)體系中的陰陽(yáng)概念進(jìn)行了系統(tǒng)研究。以此為基礎(chǔ)，本文聚焦陰陽(yáng)概念的本質(zhì)與作用，試圖對(duì)斯洛特情感哲學(xué)體系中的陰陽(yáng)概念進(jìn)行闡述。

一、陰陽(yáng)的本質(zhì)

探明陰陽(yáng)在斯洛特情感哲學(xué)中的本質(zhì)，即探明陰陽(yáng)得以進(jìn)入其情感哲學(xué)的契機(jī)或原因。斯洛特最早對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)生興趣，源于對(duì)亞里士多德美德倫理學(xué)在西方?jīng)]落的原因的思考。斯洛特對(duì)亞里士多德美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方道德生活中的衰落而痛心，在他看來(lái)，這種美德倫理學(xué)之所以衰落，重要原因是因?yàn)楫?dāng)代西方道德哲學(xué)忽視了對(duì)情感問(wèn)題的關(guān)注。2010年，《道德情感主義》一書(shū)出版，斯洛特在扉頁(yè)上表示要把該書(shū)獻(xiàn)給休謨，其扉頁(yè)公開(kāi)表示，“若無(wú)休謨，將無(wú)本書(shū)”[1]。就思想史的關(guān)聯(lián)而言，該書(shū)與18世紀(jì)英國(guó)道德情感哲學(xué)家休謨的情感哲學(xué)思想具有緊密關(guān)聯(lián)?！兜赖虑楦兄髁x》出版3年之后，斯洛特于2013年在《道》這本雜志上發(fā)表了《陰陽(yáng)新解》一文，2014年，斯洛特相繼發(fā)表了《陰陽(yáng)與道德情感主義》等系列論文，明確把陰陽(yáng)與道德情感哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)，2014年之后，斯洛特把對(duì)陰陽(yáng)的討論從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)等領(lǐng)域，并在牛津大學(xué)出版社出版《心靈情感主義理論》等專(zhuān)著。就時(shí)間線(xiàn)索而言，在《道德情感主義》出版之后，斯洛特才開(kāi)始關(guān)注陰陽(yáng)概念，并把這種關(guān)注與18世紀(jì)英國(guó)道德情感哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)。那么，這種關(guān)聯(lián)得以發(fā)生的“鏈接點(diǎn)”是什么呢？18世紀(jì)的英國(guó)道德哲學(xué)是一種以情感為主旋律的道德哲學(xué)，不管是莎夫茨伯里還是哈奇森，不管是休謨還是斯密，他們都視情感為道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，并從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)論述了建立情感主義道德理論的可能性問(wèn)題。在情感主義道德哲學(xué)的理論構(gòu)架中，把情感論述為道德的基礎(chǔ)不難，然而，要把情感論述為道德判斷原則的基礎(chǔ)，則是一個(gè)相當(dāng)有挑戰(zhàn)性的工作。其挑戰(zhàn)體現(xiàn)為兩方面：其一，使道德判斷原則擺脫情感之“情”所帶來(lái)的主觀性，從而使其具有客觀規(guī)定性；其二，對(duì)情感主義道德判斷原則的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行描述。為了把情感確立為道德判斷原則，休謨的道德哲學(xué)在這兩個(gè)方面都做出了努力。在休謨之前的18世紀(jì)英國(guó)道德情感哲學(xué)家，如沙夫茨伯里和哈奇森，在討論道德判斷原則的時(shí)候，均把某種特殊類(lèi)型的自然情感，如仁愛(ài)，視為道德判斷原則的基礎(chǔ)。很顯然，對(duì)于把情感（如仁愛(ài)）視為道德基礎(chǔ)的情感主義道德哲學(xué)家而言，這不僅會(huì)為自身招致“循環(huán)論證”的批評(píng)，而且會(huì)面臨著在何處尋找道德判斷原則之客觀規(guī)定性的問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，哈奇森采用的辦法是，通過(guò)訴諸情感的后果——情感給當(dāng)事人或旁觀者帶來(lái)的益處的大小或幸福的量——來(lái)為道德判斷原則尋找客觀規(guī)定性，因此，哈奇森在其道德哲學(xué)中明確表示，為了對(duì)以仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)的行為進(jìn)行道德判斷，我們需要遵循的原則是“最大多數(shù)人最大幸福”原則[2]。這種做法受到了休謨道德哲學(xué)的批判，休謨?cè)噲D把情感主義道德判斷原則建立在情感——同情（sympathy）——之上。同情即為情感與情感之間的感染，這種感染既可以發(fā)生在個(gè)體與個(gè)體之間，也可以發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部的不同感官之間。首先，個(gè)體與個(gè)體之間的情感很容易相互感染?？嚯y導(dǎo)致的結(jié)果，如悲痛、哀傷、眼淚、叫喊、呻吟等等，都會(huì)以一種非?；钴S的方式觸動(dòng)我們，使我們充滿(mǎn)憐憫和不安[3]71。當(dāng)主體遭遇了幸?；蚩嚯y之后，就會(huì)展現(xiàn)某種情感，從而在我們心中引起快樂(lè)或不安的同情活動(dòng)。同理，對(duì)當(dāng)事人所表現(xiàn)出的愉快，旁觀者也是“通過(guò)感染或自然的同情而進(jìn)入這同一種愉快的心境，領(lǐng)略這種情感”[3]101，由于人都會(huì)熱愛(ài)使人快樂(lè)的東西，所以在同情的作用下，人們就會(huì)對(duì)傳達(dá)愉快情感的人自然而然地產(chǎn)生好感。例如，一個(gè)人走進(jìn)劇院，很容易就會(huì)根據(jù)劇院里面的人的表情而非常敏感地被這些人所展現(xiàn)的情感所影響。其次，同一個(gè)體身上的不同感官之間也很容易產(chǎn)生同情。例如，在朗誦的過(guò)程中，某些音節(jié)或字母如果給說(shuō)話(huà)器官帶來(lái)了痛苦，那么，出于一種同情，耳朵也會(huì)顯得刺耳和不快。同情所具有的這種感染性，使得人的心靈變成了一面可以相互反射情感的鏡子，“人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`互相反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意?jiàn)的那些光線(xiàn)，可以互相反射，并可以不知不覺(jué)地消失”[4]。把同情理解為情感與情感之間的感染，休謨賦予了同情以一種既屬于人又不屬于人的特性。同情屬于人，是因?yàn)樗侨怂憩F(xiàn)出的情感；同情不屬于人，是因?yàn)檫@種情感本質(zhì)上是一種自然情感自然發(fā)生機(jī)制，是一種屬于自然法則的東西。因此，同情作為道德判斷原則，雖然具有情感的表現(xiàn)形式，但實(shí)際上卻擁有一種來(lái)自自然的客觀規(guī)定性。把具有情感形式的自然法則視為道德判斷原則的內(nèi)容，休謨把18世紀(jì)道德情感哲學(xué)的理論建設(shè)向前推了一大步。然而，在討論同情的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，休謨認(rèn)為效用才是最重要、最具決定性的因素。很顯然，效用是情感所產(chǎn)生的某種后果或結(jié)果。就此而言，在對(duì)以同情為內(nèi)核的道德判斷原則的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行描述的過(guò)程中，休謨依然落入了他的前輩——哈奇森——從情感的后果或結(jié)果入手的巢臼。然而，這正好構(gòu)成了斯洛特討論情感主義道德判斷原則的起點(diǎn)。如何立足一種源于自然且具有情感表現(xiàn)形式的自然法則討論道德判斷原則，并對(duì)該原則的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行描述，構(gòu)成了《道德情感主義》一書(shū)的核心命題。在當(dāng)代西方哲學(xué)語(yǔ)境中，斯洛特摒棄了休謨的“同情”概念，其重要理由之一在于，該概念屬于啟蒙時(shí)代，在情感傾向上具有太多的投射性，這并不能得到斯洛特的贊成。較之同情，斯洛特更重視情感的接受性或容納性（receptivity），但并不排斥情感的投射性，更確切地說(shuō)，他認(rèn)為情感同時(shí)具有接受性和投射性，以此為基礎(chǔ)他把具有這種情感特征的道德判斷原則稱(chēng)為移情（empathy）。雖然移情和同情在情感的投射或接受問(wèn)題上各有偏愛(ài)，但是，作為情感主義道德判斷原則，二者同樣擁有一種既屬于人又不屬于人的特性，因此，二者不僅具有情感的形式，而且具有有別于情感的、源于自然的客觀規(guī)定性。斯洛特把移情視為其道德情感哲學(xué)的道德判斷原則，認(rèn)為任何處于二階移情階段的、令人感到溫暖的情感都能成為道德情感[1]39。無(wú)疑，把移情成功確立并論證為道德判斷的原則，這意味著《道德情感主義》在當(dāng)代道德哲學(xué)語(yǔ)境中解決了18世紀(jì)道德情感主義者留下的歷史遺留問(wèn)題。一旦把移情確立為道德判斷原則，斯洛特的道德情感主義便徹底改變了元倫理學(xué)認(rèn)為道德情感不具規(guī)范價(jià)值、只是情緒表達(dá)的看法，還對(duì)當(dāng)代西方盛行的關(guān)懷倫理學(xué)理論進(jìn)行了有效推進(jìn)。然而，當(dāng)移情被確立為道德判斷原則之后，斯洛特面臨的下一個(gè)必須解決的問(wèn)題是要對(duì)移情的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行描述?；仡櫄v史，斯洛特發(fā)現(xiàn)，雖然哈奇森和休謨作為道德情感主義者都曾基于情感而提出過(guò)道德判斷原則，然而，二者的做法均不能令他感到滿(mǎn)意。哈奇森提出的道德判斷原則歸根到底建立在仁愛(ài)所產(chǎn)生的后果之上，而休謨所提出的道德判斷原則本質(zhì)上則與效用糾纏不清。從較為嚴(yán)格的情感主義立場(chǎng)而言，二者所提出的道德判斷原則均未嚴(yán)格建基于情感之上。對(duì)于更嚴(yán)格、更徹底的道德情感主義者而言，這不能不說(shuō)是一種遺憾。歷史留下的前車(chē)之鑒必須予以重視。在對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考的過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)概念進(jìn)入了斯洛特的視野。斯洛特發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)概念可以用來(lái)準(zhǔn)確地描述移情內(nèi)在具有的、以情感的接受和投射為表現(xiàn)形態(tài)的情感運(yùn)行機(jī)制。納入了陰陽(yáng)的視域之后，斯洛特這樣理解作為道德判斷原則的移情的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制：當(dāng)我感知到某人的痛苦時(shí)，就意味著我接受或容納了該人的情感，對(duì)他人情感的接受或容納即為“陰”；由于移情不僅包含以“陰”為表現(xiàn)形式的情感的接受或容納，也包含以“陽(yáng)”為表現(xiàn)形式的情感的投射或生發(fā)，因此，一旦我感知或接受到了對(duì)方的痛苦情感，而如果我對(duì)我感知或接受或容納的痛苦無(wú)動(dòng)于衷，很顯然，這便違背了蘊(yùn)含于移情內(nèi)部的陰陽(yáng)法則。對(duì)某人有移情，首先要接受他人的痛苦情感，然后，移情就會(huì)使人產(chǎn)生緩解他人痛苦的動(dòng)機(jī)，這構(gòu)成了移情的陰陽(yáng)兩面。如果說(shuō)陰陽(yáng)在中國(guó)哲學(xué)中的本質(zhì)或意義是多維的，那么，在斯洛特的情感哲學(xué)中，它的本質(zhì)則由豐富的多維維度轉(zhuǎn)變成了單一維度，更確切地說(shuō)，斯洛特情感哲學(xué)中的陰陽(yáng)是一種純自然意義上的概念，斯洛特使用該概念的目的是為了對(duì)自然情感的內(nèi)在運(yùn)行法則進(jìn)行描述。所謂“陰”，指的是對(duì)他人情感的受納；所謂陽(yáng)，指的是行為者或主體基于這種受納所產(chǎn)生的情感反應(yīng)。然而，需要注意的是，斯洛特雖然在自然意義上使用陰陽(yáng)概念，但他并不贊成在哲學(xué)中在實(shí)物意義上使用該概念，比如，討論食物或某些自然事物的陰陽(yáng)特性。毋寧說(shuō)，斯洛特沿著自然的路徑在非常抽象的意義上使用陰陽(yáng)概念，“陰”即為情感的容納或接受，“陽(yáng)”即為情感的投射或生發(fā)。斯洛特試圖把陰陽(yáng)概念發(fā)展為一個(gè)高度抽象的基本哲學(xué)原則，并把對(duì)情感的討論從道德領(lǐng)域延伸至一切哲學(xué)領(lǐng)域。斯洛特注意到，很多中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家，例如，孟子或王陽(yáng)明，均不像他那樣使用陰陽(yáng)概念。在他看來(lái)，如果孟子能用陰陽(yáng)來(lái)解釋仁，那么，該概念或許會(huì)被解釋得更好。斯洛特注意到王陽(yáng)明等哲學(xué)家在討論陰陽(yáng)的時(shí)候，也納入了一種自然主義的視角，這是他與王陽(yáng)明哲學(xué)的相通之處，但是，與王陽(yáng)明不同的是，他認(rèn)為自己沿著自然主義的路徑把陰陽(yáng)進(jìn)行了高度抽象，而中國(guó)哲學(xué)家一般不會(huì)采用這種方式討論陰陽(yáng)。斯洛特認(rèn)為①，以這種方式討論陰陽(yáng)，正體現(xiàn)了自己對(duì)陰陽(yáng)的更新。那么，我們不禁要問(wèn)：這種被更新后的陰陽(yáng)觀在斯洛特的哲學(xué)體系中發(fā)揮了什么功能呢？

二、陰陽(yáng)的功能

【摘要】對(duì)《傷寒論》厥陰病篇進(jìn)行分析，從病證特點(diǎn)上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證兩個(gè)層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽(yáng)失衡為病；反之整體的陰陽(yáng)失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

【關(guān)鍵詞】厥陰病病證

厥陰病篇是《傷寒論》中爭(zhēng)議最多的一篇，不少醫(yī)家贊同陸淵雷提出的“傷寒厥陰竟是千古疑案”，認(rèn)為“是雜湊成篇”。筆者認(rèn)為厥陰病篇數(shù)十條文及其相關(guān)的文獻(xiàn)并非“雜亂無(wú)篇，拼湊而成”，乃因“厥陰”含義的不同，其疾病表現(xiàn)的不同所致。厥陰病表現(xiàn)復(fù)雜多變，可以從病證特點(diǎn)上把厥陰病大致分成兩個(gè)層次，較輕的主要表現(xiàn)為足厥陰肝的本經(jīng)病證，多為肝脾不和或肝胃不和的上熱下寒、嘔、噦或利等證,同時(shí)要注意鑒別一些類(lèi)似證；再發(fā)展下去主要表現(xiàn)為病情傳到六經(jīng)最后一經(jīng)厥陰時(shí)，或者任何疾病發(fā)展過(guò)程中，凡是導(dǎo)致陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接、太過(guò)失衡可能出現(xiàn)的厥證和厥熱勝?gòu)?fù)證。

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動(dòng)，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時(shí)肝邪乘脾，又易伴見(jiàn)脾陽(yáng)虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽(yáng)，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對(duì)氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢(shì)必影響脾胃,因而又多見(jiàn)下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機(jī)為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機(jī)為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機(jī)之要可見(jiàn)一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無(wú)直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見(jiàn)下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點(diǎn)討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點(diǎn),治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時(shí)還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽(yáng)衰,微邪郁表之戴陽(yáng)輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語(yǔ)”為陽(yáng)明腸腑燥實(shí),治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見(jiàn)的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬?yáng)之吳茱萸湯。同時(shí)又列舉了類(lèi)似證進(jìn)行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類(lèi)似證。

由此可見(jiàn)，厥陰肝此類(lèi)本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點(diǎn)所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進(jìn)一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝?gòu)?fù)證了?！柏赎帯庇址Q(chēng)“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽(yáng)生、從陰出陽(yáng)之意，也是正邪斗爭(zhēng)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的最后階段。正如《素問(wèn)·至真要大論》所說(shuō)：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也。”說(shuō)明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽(yáng)出,陰中含陽(yáng)”的特殊階段,在此陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對(duì)厥證病理概括為“陰陽(yáng)氣不相順接”也說(shuō)明了這點(diǎn)。陰陽(yáng)氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽(yáng)的成分，順接即指陰盡陽(yáng)生,由陰出陽(yáng),陰陽(yáng)的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無(wú)論何種原因只要導(dǎo)致陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽(yáng)熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽(yáng)虛陰盛之353條四逆湯證等?？梢?jiàn)厥陰病篇中所論“厥證”，全身陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽(yáng)氣勝?gòu)?fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯(cuò)雜，厥熱交替。厥熱勝?gòu)?fù)證就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,如果邪氣隨著陽(yáng)氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽(yáng)之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽(yáng)，陽(yáng)不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進(jìn)也；亦或邪從陽(yáng)化,陽(yáng)出太過(guò),則正邪交爭(zhēng)激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

【摘要】中醫(yī)、西醫(yī)是兩大不同的醫(yī)學(xué)體系。西醫(yī)強(qiáng)調(diào)“之化之變”以前的原生狀態(tài)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“之化之變”后的反應(yīng)狀態(tài)；西醫(yī)是治“人的病”，而中醫(yī)是治“病的人”；西醫(yī)擅長(zhǎng)于殺滅病原體，中醫(yī)擅長(zhǎng)于改善內(nèi)環(huán)境。文章并探究了產(chǎn)生的原因在于中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論升華的產(chǎn)物。通過(guò)比較對(duì)“中醫(yī)是什么”給予了一個(gè)新的詮釋。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；象醫(yī)學(xué)；天人合一

中醫(yī)是什么？這個(gè)問(wèn)題如果放在解放前不是一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的西醫(yī)在中國(guó)還不普及，而所有的中醫(yī)都是師帶徒出來(lái)的，師傅怎么教，弟子就怎么做，背湯頭、背經(jīng)典、望聞問(wèn)切、抄方、處方、出師，沒(méi)有人去思考這個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有必要去思考這個(gè)問(wèn)題，中醫(yī)按照它自身的理論模式和特有的運(yùn)行機(jī)制在運(yùn)轉(zhuǎn)?？墒墙夥藕箅S著西醫(yī)的推廣，以及中醫(yī)院校的建立，掀起了中西醫(yī)結(jié)合的熱潮后，中醫(yī)教育開(kāi)始套用西醫(yī)的研究思路和方法，一些人按照西醫(yī)的化驗(yàn)檢查和中藥藥理來(lái)診治疾病，結(jié)果走上了南轅北轍的歧路。因此，重新正確認(rèn)知中醫(yī)顯得非常必要。

一、西醫(yī)強(qiáng)調(diào)“之化之變”以前的原生狀態(tài)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“之化之變”后的反應(yīng)狀態(tài)

五十多年的曲折教訓(xùn)給我們以啟示，中醫(yī)、西醫(yī)是兩大不同的醫(yī)學(xué)體系，中西醫(yī)具有不可通約性。《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也”?！爸儭币簿统闪酥形麽t(yī)思維的分水嶺。西醫(yī)強(qiáng)調(diào)解剖、生理、病理、病因、藥理、疾病、治??；中醫(yī)與之對(duì)應(yīng)的則為藏象、證候、病機(jī)、藥性、類(lèi)病、辨證施治。西醫(yī)強(qiáng)調(diào)“之化之變”以前的原生狀態(tài)；中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“之化之變”后的反應(yīng)狀態(tài)。比如，一個(gè)雞蛋，對(duì)于西醫(yī)來(lái)說(shuō)，主要是這個(gè)雞蛋含多少氨基酸、多少維生素；而對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)，主要是看病人吃了這個(gè)雞蛋后會(huì)產(chǎn)生什么反應(yīng)，是補(bǔ)虛還是瀉實(shí)，是發(fā)熱還是惡寒，是補(bǔ)氣還是補(bǔ)血。一支人參，對(duì)西醫(yī)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很好的營(yíng)養(yǎng)品；但在一個(gè)中醫(yī)眼中，它既可能是補(bǔ)益藥，也可能是殺人的毒藥，因?yàn)闅庥杏啾闶腔稹Ｖ嗅t(yī)理論思維屬于“象”思維而非概念思維，是復(fù)雜思維而非線(xiàn)性思維。中醫(yī)的概念為類(lèi)概念，中醫(yī)的病為類(lèi)病。中醫(yī)關(guān)注的重點(diǎn)不是病因，而是病因“之化之變”的結(jié)果，即病機(jī)。病機(jī)是導(dǎo)致疾病發(fā)生發(fā)展變化的關(guān)鍵要素。中醫(yī)認(rèn)為是正邪相爭(zhēng)的結(jié)果導(dǎo)致機(jī)體處于何種反應(yīng)狀態(tài)，這種反應(yīng)狀態(tài)是一種多因素的全身綜合反應(yīng)，同一狀態(tài)可由不同病因、不同病理改變導(dǎo)致。因此，狀態(tài)的解釋并不重要，重要的是對(duì)狀態(tài)的分類(lèi)與治療。病從縱切面、證從橫切面來(lái)反映這種病理反應(yīng)狀態(tài)。兩個(gè)人同時(shí)感冒，一個(gè)辨證為風(fēng)寒感冒，要用辛溫解表藥；一個(gè)辨證為風(fēng)熱感冒，則需要辛涼解表藥。

二、西醫(yī)是治“人的病”，而中醫(yī)是治“病的人”