[論文關(guān)鍵詞]傳播儀式觀；認(rèn)知；延展

[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實文化意義。

現(xiàn)代傳播學(xué)對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時，信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。

依照約翰·杜威對傳播概念內(nèi)涵的獨特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學(xué)家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識，并通過傳播來實現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識；傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現(xiàn)人類對世界意識的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國內(nèi)傳播學(xué)界對于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過程’，社會的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關(guān)鍵所在。”②近80年來，這一原則實質(zhì)上操控著我們對傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過對信息的分享，使媒介在參與者的生活和時間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動或平靜。此時，對信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會秩序模式密切相關(guān)。”③

從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

[論文關(guān)鍵詞]傳播儀式觀；認(rèn)知；延展

[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實文化意義。

現(xiàn)代傳播學(xué)對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時，信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。

依照約翰·杜威對傳播概念內(nèi)涵的獨特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學(xué)家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識，并通過傳播來實現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識；傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現(xiàn)人類對世界意識的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國內(nèi)傳播學(xué)界對于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過程’，社會的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關(guān)鍵所在。”②近80年來，這一原則實質(zhì)上操控著我們對傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過對信息的分享，使媒介在參與者的生活和時間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動或平靜。此時，對信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會秩序模式密切相關(guān)。”③

從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

現(xiàn)代傳播學(xué)對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時，信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。

依照約翰·杜威對傳播概念內(nèi)涵的獨特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學(xué)家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識，并通過傳播來實現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識；傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現(xiàn)人類對世界意識的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國內(nèi)傳播學(xué)界對于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過程’，社會的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關(guān)鍵所在。”②近80年來，這一原則實質(zhì)上操控著我們對傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過對信息的分享，使媒介在參與者的生活和時間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動或平靜。此時，對信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會秩序模式密切相關(guān)。”③

從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時社會生活各個層面的傳播方式。到了春秋時期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會規(guī)范，發(fā)揮它們在傳播過程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊。”子日：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來的信息傳播秩序，自然會受到反對；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會受到反對。再如：子曰：“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬。族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”通過“樂”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營造出的儀式傳播過程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚。

當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實質(zhì)，是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒有自己獨立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實現(xiàn)著“奉天承運”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見，衣上黃，而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。”在這里，儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過神與帝的對話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實際社會作用通過儀式并以象征意味的時代符號進(jìn)行傳播時；當(dāng)千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時，社會時間在這一刻停止了，或者說持恒了。泰山成為了與社會時間相類似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺。

隨著目標(biāo)的提出，怎樣實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興擺在了全黨工作的重要位置，鄉(xiāng)村振興也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點。因此，本文嘗試從鄉(xiāng)村振興視角出發(fā)，對玉林市鵬垌村進(jìn)行實地考察，將儀式傳播相關(guān)理論嵌入這一案例，選擇從兩個方向進(jìn)行研究，即“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”，剖析儀式傳播在鄉(xiāng)村建設(shè)中的表現(xiàn)和作用。

理論基礎(chǔ)

儀式傳播的概念是美國傳播學(xué)者羅森布爾在1998年于其著作《ritualcommunication》中提出的，他將儀式傳播分為“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”兩個方面。“作為傳播現(xiàn)象的儀式”主要強(qiáng)調(diào)儀式，指的是具有傳播特性的儀式活動，包括正式儀式和非正式儀式；正式儀式如宗教儀式、加冕儀式，非正式儀式如鞠躬、握手。“作為儀式現(xiàn)象的傳播”則主要強(qiáng)調(diào)傳播，是大眾傳播活動的儀式化。羅森布爾認(rèn)為，“作為儀式現(xiàn)象的傳播”是就傳播的儀式性而言的，并非指傳播所具備的儀式本身成立所要求的嚴(yán)格規(guī)則限定，而僅僅因為其具備儀式在形式或功能上的某些特征，如表演、象征、程序、重復(fù)、游戲等。總之，儀式傳播強(qiáng)調(diào)形式在傳播中的意義，注重儀式的象征意義對某種特定世界觀價值觀的描述和強(qiáng)化。而學(xué)者樊水科在其論文《從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”：詹姆斯·凱瑞如何被誤讀》中說道：“傳播的儀式觀的提出，主要是為了抵制美國傳統(tǒng)的過于功利化的傳遞觀。”基于此可以得出結(jié)論，“儀式傳播”和“傳播的儀式觀”最大的區(qū)別在于，“儀式傳播”不像“傳播的儀式觀”那樣抵制提倡功利主義的“傳播的傳遞觀”。考慮到鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵，在后脫貧時代，作為有效銜接脫貧攻堅、鞏固發(fā)展成果的戰(zhàn)略，它的任務(wù)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與精神文化的同步繁榮，因此不排除功能主義宣揚的功利因素。所以本文選取“儀式傳播”的概念，從“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”兩大方向出發(fā)，論述儀式傳播在鵬垌村的主要表現(xiàn)和作用，反思儀式傳播對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽ｙi垌村的“儀式”表現(xiàn)鵬垌村作為鄉(xiāng)村振興的一個示范村，儀式化傳播在其中起著不可忽視的作用。選擇鵬垌村作為本篇論文的研究對象，主要原因是鵬垌村從一個籍籍無名的小村莊發(fā)展成一個典型村，必然有其成功的經(jīng)驗；該村有較為深厚的歷史積淀、飲食、民俗文化；媒介長期對該村進(jìn)行報道，形成了媒介儀式。本文的研究方法涉及田野調(diào)查，筆者生活的玉林市距離鵬垌村約7千米，交通方便，具有研究的可行性。

“作為傳播現(xiàn)象的儀式”——鵬垌村的生活儀式表現(xiàn)

1.標(biāo)語儀式：國家儀式下沉為民間儀式

實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)，需要全民參與，更需要村民具有一定的自治能力。該村充分考慮到這一點，使用了大量標(biāo)語儀式，把國家政策下沉到民間，有效激發(fā)了村民的心理認(rèn)同感。筆者走訪鵬垌村發(fā)現(xiàn)，鵬垌村隨處可見鄉(xiāng)村振興的宣傳語、鄉(xiāng)村規(guī)劃圖。例如，與黨的政策相關(guān)的宣傳語“鑄牢中華民族共同體意識”“不忘初心，牢記使命”“幸福靠奮斗，興邦靠實干”；關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的村規(guī)民約“村民防火公約”“鵬垌村村規(guī)民約”；鄉(xiāng)村規(guī)劃圖“鵬垌村鄉(xiāng)土特色試點村規(guī)劃”“玉州區(qū)鄉(xiāng)村振興示范點鵬垌村總規(guī)劃示意圖”。標(biāo)語是國家儀式下沉為民間儀式的外在表現(xiàn)，其將宏大的政治敘事巧妙轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)村主體敘事，將國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鵬垌村的發(fā)展規(guī)劃融合在一起，形成鵬垌村集體奮斗記憶。此外，標(biāo)語是承擔(dān)著集體記憶的物質(zhì)客體，也是構(gòu)建集體記憶的一種手段，承載著延續(xù)記憶的職責(zé)。如哈布瓦赫提出的“集體記憶具有物質(zhì)客體和象征性符號的雙重性質(zhì)”。在這里，“集體”強(qiáng)調(diào)的是在記憶被構(gòu)建的過程中，個體意識和集體環(huán)境的社會化融合。鵬垌村的記憶與當(dāng)下的環(huán)境產(chǎn)生連聯(lián)系，形成記憶再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)具有讓過去“重新現(xiàn)實化”的作用，可以讓傳統(tǒng)得以延續(xù)。逢年過節(jié)，城鄉(xiāng)標(biāo)語建構(gòu)的差異性，標(biāo)語儀式帶給返鄉(xiāng)人士的集體記憶和精神再生產(chǎn)作用更為突出。每當(dāng)鵬垌村的返鄉(xiāng)人看到有關(guān)中華民族的振興史和村莊發(fā)展史的村內(nèi)標(biāo)語時，都會精神抖擻，并燃起繼續(xù)奮斗的動力。

[論文關(guān)鍵詞]傳播儀式觀;認(rèn)知;延展

[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析,區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野,并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實文化意義。

現(xiàn)代傳播學(xué)對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識,將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時,總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時,信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中,致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時,我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。

依照約翰·杜威對傳播概念內(nèi)涵的獨特理解和研究,Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近,詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺:“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間,有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里,傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學(xué)家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞,也不可能像人們分吃一塊餡餅,把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上,各類傳播元素生存在同一社區(qū),共同享有社區(qū)的資源條件,愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識,并通過傳播來實現(xiàn)共同的交流,形成共同的認(rèn)識;傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通,使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現(xiàn)人類對世界意識的理解。在這一概念定義下,傳播可以分為兩個層面上的意義:一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解,這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法,這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產(chǎn)生的功用,信息在控制的目的下,在地域范圍的空間中拓展信息。國內(nèi)傳播學(xué)界對于Communition的理解,同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制,然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此,學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過程’,社會的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關(guān)鍵所在。”②近80年來,這一原則實質(zhì)上操控著我們對傳播學(xué)的理解和應(yīng)用,以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式,主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念,也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中,“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮,它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言,這種傳播觀并不在意于信息的獲取,更強(qiáng)調(diào)參與者通過對信息的分享,使媒介在參與者的生活和時間中具備角色,擔(dān)當(dāng)身份,形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感,受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中,化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷,激動或平靜。此時,對信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是:“它產(chǎn)生了社會聯(lián)結(jié),無論真情還是假意,它都把人們聯(lián)結(jié)在一起,并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀,而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會秩序模式密切相關(guān)。”③

從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察,如果把視角停留在信息傳播這一層面時,我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會傳播結(jié)構(gòu)中,巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言:“王者決定諸疑,參以卜筮,斷以蓍,不易之道也”。[

摘要：共情傳播在構(gòu)建電影與受眾之間的信任關(guān)系時具有一定的實踐價值，同時能幫助電影進(jìn)行推廣宣傳，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙豐收。電影《中國醫(yī)生》注重真實改編、原型再現(xiàn)、場景還原和觀影儀式。電影創(chuàng)作只有把握好共情尺度，有效平衡共識傳播與共情傳播，注重共情中的人物塑造，擴(kuò)展精準(zhǔn)共情的傳播思維，構(gòu)建共情傳播下的觀影儀式，才能升級情感維度，發(fā)揮電影強(qiáng)大的傳播力。

關(guān)鍵詞：共情；共情傳播；《中國醫(yī)生》；儀式感

電影作為一種視聽藝術(shù)的表現(xiàn)形式，通過短短兩三個小時，將大眾帶入另一種人生。共情傳播以情感感染輔助觀影者理解、認(rèn)同、融入影視角色的世界，感受影視角色的心理，破解影視在觀影者心理層面的傳播困境，最終實現(xiàn)對影片情感價值與文化底蘊(yùn)的認(rèn)可。近年來，以共情傳播帶動影視傳播的形式越來越受到影視行業(yè)的重視。電影《中國醫(yī)生》以2020年新冠肺炎疫情為背景，講述了全國各地的醫(yī)護(hù)人員在使命與責(zé)任的感召下，在理性與情感的交融中逆向而行，在武漢前線爭分奪秒，浴血奮戰(zhàn)，只為守護(hù)祖國同胞的生命安全的動人故事。該片上線僅21天，票房已經(jīng)突破12億元，觀影人次超3200萬。影片的成功很大程度上得益于共情傳播的推動，并對我國其他電影產(chǎn)生了積極啟示。

一、共情傳播的內(nèi)涵

共情（empathy，又稱為“同理心”或“神入”）最早由德國哲學(xué)家勞伯特?費肖爾提出，作為心理學(xué)概念被廣泛使用。共情主要指在情感調(diào)度下，與他人站在同一情感水平上，設(shè)身處地思考對方所思考的問題，通過特定情境代入，感受他人的情緒波動和情感變化，并將這種情感融入自己的感受之后做出相應(yīng)反應(yīng)的能力。共情并不被認(rèn)為是一種天然的情緒或情感，而被認(rèn)為是一種面對引起情緒、情感波動時做出反應(yīng)的能力。這種能力被認(rèn)為有著天然的基因優(yōu)越性，是一種與生俱來的能力，且會隨著知識閱歷的增加而變得更加成熟穩(wěn)定。由于共情過程中情緒、情感在傳受雙方之間形成傳遞，這與信息通過某種特定的介質(zhì)在傳受雙方進(jìn)行流通的過程存在一定的相似性。且信息傳播過程中不可避免地帶有情緒與情感的交融，情感與情緒交融反過來又促進(jìn)了信息的傳遞，于是共情這一心理學(xué)概念逐漸被引用至傳播學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)前關(guān)于共情傳播的內(nèi)涵界定還不統(tǒng)一，學(xué)者劉海明、宋婷在《共情傳播的量度：重大公共衛(wèi)生事件報道的共振與糾偏》一文中指出，“共情傳播為個體在面對群體情緒情景時參與信息接收、感染和表達(dá)以及傳遞分享的行為過程。”學(xué)者趙建國在《論共情傳播》一文中將共情傳播界定為“共同或相似情緒、情感的形成過程和傳遞、擴(kuò)散過程”。因此，可以理解為共情傳播有兩個過程，在這兩個過程中，由信息引起的情緒、情感趨于一致并得到傳播。

二、《中國醫(yī)生》中的共情傳播

摘要：儀式歌辭、娛樂歌辭的演唱傳播與其特定的文化功能息息相關(guān)：一方面，歌辭特定的生存狀態(tài)決定著歌辭的文化功能；另一方面，歌辭的文化功能又反過來影響歌辭的生存狀態(tài)、傳播方式，進(jìn)而影響文人歌辭創(chuàng)作的內(nèi)容、體式和整體風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：文人歌體；演唱；傳播；功能

從根本上說，歌辭是音樂文化的產(chǎn)物，因此，其創(chuàng)制、生存、流傳皆與音樂有千絲萬縷的聯(lián)系。就魏晉南北朝而言，歌辭大體上存在配樂傳唱與文本流傳兩種最基本的生存方式。而且，在一定的共時性音樂環(huán)境中，這兩種方式往往是同時并存的。由于歌辭兩種傳播方式的并存帶來了歌辭生存方式和傳播方式的多樣性，也由此帶來了歌辭性質(zhì)的復(fù)雜性：有的其始本為文人徒詩，其始并無入樂動機(jī)，一旦樂工將之與曲調(diào)配合，就具有了歌辭的文化屬性和品格，而其作為文本意義生存和傳播的徒詩屬性則依然存在。與此相反，從歷時性看，隨著一定音樂環(huán)境的消失，某些歌辭失去了依曲而存的基礎(chǔ)，這時候，這些歌辭生存方式和傳播方式則僅有文本形式，于是，其徒詩屬性和文本意義開始顯，而變成人們案頭之作。從歌辭演唱的場合看，有的在儀式音樂中演唱，有的在娛樂音樂中演唱，不同的演唱場合也對歌辭的功能有不同的要求，從而影響歌辭的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。

一、文人歌辭的兩種類型及其生存方式

就生存方式言，文人歌辭大致可以分成人樂歌唱與非入樂歌唱兩類。

(一)人樂歌辭的生存方式

摘要：《故事里的中國》扎根經(jīng)典藝術(shù)作品，以一種全新的路徑建立起節(jié)目與歷史、文化的對話，創(chuàng)造出了全新的文化體驗。于形式創(chuàng)新與精神熏陶中找到平衡點，打造構(gòu)建認(rèn)同的新方式，實現(xiàn)了娛樂至死時代的價值回歸，體現(xiàn)了主流媒體的時代擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞：文化類電視節(jié)目；中國故事；價值回歸

主流媒體所制作的文化類電視節(jié)目一直以來通常以國家敘事來傳播正能量和弘揚主旋律。但以往進(jìn)行國家敘事的電視節(jié)目大多采用史料堆砌、人物采訪、主持人串講等元素堆砌的方式。在價值觀更加多元的今天，常常給觀眾留下嚴(yán)肅枯燥、單調(diào)乏味、創(chuàng)新不足的刻板印象。因此，新的傳播生態(tài)下，如何打破千篇一律的國家敘事模式，發(fā)掘與歷史、文化對話的新路徑，激活觀眾的情感共鳴、建構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同和國家認(rèn)同是當(dāng)前文化類電視節(jié)目工作者的使命所在。《故事里的中國》采用戲劇、影視和談話綜藝深度融合的節(jié)目模式，扎根經(jīng)典藝術(shù)作品，以“講故事”的儀式來進(jìn)行國家敘事。這種儀式消解傳統(tǒng)的宏大敘事，喚醒了觀眾的個體情感，激蕩起中國人內(nèi)心深處的民族思想與家國情懷，也為創(chuàng)新國家敘事的視聽表達(dá)提供了新的實踐參考和解決方案。

一、視覺創(chuàng)新：以多重場域互動演繹中國故事

社會學(xué)家布爾迪厄提出的場域理論，認(rèn)為社會文化可分為如經(jīng)濟(jì)場、文化場、新聞場等不同的場域，場域中的行動者在慣習(xí)的作用下進(jìn)行各類資本的博弈與轉(zhuǎn)換。場域理論所強(qiáng)調(diào)的不同場域之間的相關(guān)聯(lián)系、相互影響，不僅可以運用于宏觀領(lǐng)域中剖析社會，還可以在電視節(jié)目的微觀層面上進(jìn)行解讀，因而可以理解為電視節(jié)目中不同位置的角色在節(jié)目機(jī)制的指引下，以舞臺為傳播橋梁，依靠各自的特點，進(jìn)行對話合作的實踐空間。在《故事里的中國》中，節(jié)目組構(gòu)建出不同的場域來進(jìn)行對話，通過這種場際間的互動進(jìn)而使敘事更加的生動化、立體化。（一）多種節(jié)目模式深度融合，打造立體敘事。《故事里的中國》采用影視、談話綜藝和戲劇深度融合的節(jié)目模式，通過打造影視場、談話場、戲劇場以及不同場域臺前幕后的交叉互動，立體化的展現(xiàn)經(jīng)典故事。在節(jié)目的一開始，首先是對歷史影視作品的回顧，將觀眾置于影視場中使其逐漸進(jìn)入情境。在第二階段，開展對相關(guān)人物的紀(jì)實訪談，講述故事背后的人情冷暖。這時候影視場已經(jīng)緩緩?fù)顺觯勗拡霰煌葡蚺_前，通過這些經(jīng)典作品中的老演員、故事相關(guān)的真實人物所披露的細(xì)節(jié)，觀眾的思緒被帶入歷史場景，增加了故事的真實感。在第三階段，利用戲劇的形式對經(jīng)典影視進(jìn)行再創(chuàng)作，使談話場退入幕后，戲劇場推向臺前。在戲劇場中，先是通過劇本圍讀會的環(huán)節(jié)，戲劇導(dǎo)演、演員解讀作品，整個再創(chuàng)作的過程完整地呈現(xiàn)給觀眾，加深觀眾對于作品的理解，并在戲劇場的演繹中賦予故事新的時代意義。節(jié)目的最后，影視場、談話場、戲劇場中不同的人物、故事共同出現(xiàn)在舞臺上實現(xiàn)完美交融，節(jié)目在此得到升華。從影視到訪談再到戲劇，三種形式層層遞進(jìn)加深意義，從影視場到談話場再到戲劇場，三個場域彼此互動打造立體敘事。（二）多重舞臺空間交叉演繹，營造沉浸體驗。節(jié)目的另外一大創(chuàng)新點是首創(chuàng)多重舞臺交叉表演的方式，營造觀眾全方位的沉浸體驗。《故事里的中國》的整個舞臺由一個主舞臺和若干個并行舞臺構(gòu)成，其中主舞臺主要采用話劇的表演方式，靠舞臺背景來渲染氛圍。兩側(cè)并行舞臺設(shè)置為影視化的表演空間，搭設(shè)有真實的場景道具。這些不同的表演舞臺也構(gòu)成不同的表演場域。舞臺場之間的互動突破了空間上的限制，為觀眾帶來了多方位、立體化的表演呈現(xiàn)。隨著燈光在主次舞臺場上的轉(zhuǎn)換，影視作品中的蒙太奇手法運用到戲劇舞臺之上，使不同表演場域的轉(zhuǎn)換自然流轉(zhuǎn)，場際間的互總第346期專題講座動更加自然靈動，創(chuàng)造出一種身臨其境的沉浸式體驗。除此之外，旋轉(zhuǎn)式的訪談舞臺也令人耳目一新，在談話場中，訪談舞臺場面向觀眾，與觀眾一起聆聽人物故事；在戲劇場中，舞臺場面向演員，與觀眾融為一體觀看表演。隨著敘事空間的轉(zhuǎn)換，舞臺場能夠靈活轉(zhuǎn)換以迎合節(jié)目的需求，與觀眾進(jìn)行多樣的互動。

二、儀式追尋：以經(jīng)典作品激活集體記憶

摘要：企業(yè)禮儀文化是企業(yè)員工關(guān)于企業(yè)禮儀的觀念及其行為方式的總和；企業(yè)禮儀文化的功能主要有形象塑造、教化激勵、儀式傳播、行為規(guī)范等；后危機(jī)時代加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)、提升文化溝通及融合能力是企業(yè)應(yīng)對危機(jī)損失的一項重要措施。

關(guān)鍵詞：企業(yè)禮儀文化功能構(gòu)建

企業(yè)禮儀文化是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)文化是生產(chǎn)力、優(yōu)秀企業(yè)文化就是先進(jìn)生產(chǎn)力已成為普遍共識。后危機(jī)時代更高水平、更高層次、更加激烈的市場競爭成為廣大企業(yè)的共同追求，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)、提升文化溝通及融合能力是企業(yè)應(yīng)對危機(jī)損失的一項重要措施。

一、企業(yè)禮儀文化的內(nèi)涵

在我國五千年的文明史中，禮儀滲透于社會生活的方方面面，積淀為民族的行為習(xí)慣,成為維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會秩序的重要手段。企業(yè)禮儀是企業(yè)進(jìn)行的各種例行活動，如待人接物的禮節(jié)、慶典、處理公共關(guān)系的方式、信息溝通等。企業(yè)禮儀文化是企業(yè)員工關(guān)于企業(yè)禮儀的觀念及其行為方式的總和［1］。它是企業(yè)文化在企業(yè)禮儀活動中的具體表現(xiàn)，它象征著企業(yè)的價值觀和道德要求，塑造著企業(yè)形象，使員工在禮儀文化的氛圍中受到熏陶，自覺調(diào)整自己的行為，密切人際關(guān)系，激發(fā)工作的責(zé)任感和榮譽(yù)感，增強(qiáng)熱愛企業(yè)、關(guān)心企業(yè)、為企業(yè)的崇高目標(biāo)獻(xiàn)身的群體意識。

二、企業(yè)禮儀文化的功能

摘要:近幾年，新疆廣泛開展“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動，各地州市黨員干部積極與基層群眾結(jié)對認(rèn)親，來回奔忙幫扶貧困，以增強(qiáng)新疆的繁榮穩(wěn)定和長治久安。“民族團(tuán)結(jié)一家親”所開展的系列活動已取得一定的效果，群眾社會歸屬感明顯增強(qiáng)。從傳播學(xué)的視角分析，該活動所產(chǎn)生的社會認(rèn)同效應(yīng)主要有如下三方面的促成機(jī)制：儀式化信息建構(gòu)社會認(rèn)同、交流的轉(zhuǎn)變優(yōu)化對話情境、圖像“刺點”聚合集體記憶。

關(guān)鍵詞:民族團(tuán)結(jié)一家親；傳播的儀式觀；集體記憶；社會認(rèn)同

“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動是新疆維吾爾自治區(qū)黨委圍繞社會穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)提出的一項致力于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保障邊疆穩(wěn)定的戰(zhàn)略部署。“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動開展以來，從各個領(lǐng)域促使新疆各族人民在最基本的價值認(rèn)同上達(dá)成共識。該活動在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面體現(xiàn)出了重要價值意蘊(yùn)。從目前的實踐效果看，這項活動是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)最接地氣的形式和方法之一，為各民族交往交流交融提供了一個相對固定的物理空間，對增強(qiáng)我國不同民族之間的交流、繁榮地方經(jīng)濟(jì)起到重要作用。本文將從傳播學(xué)的角度，探析“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動中邊疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾社會認(rèn)同效應(yīng)的產(chǎn)生機(jī)制。

1傳播環(huán)境：儀式化信息建構(gòu)社會認(rèn)同

“傳播”為思想觀念、價值理念、意識形態(tài)的宣傳提供了物質(zhì)條件和實踐基礎(chǔ)，從而使得各民族之間的相互認(rèn)同成為可能。“認(rèn)同”有多種含義，既包括客觀的一些相似或相同特性，如相同的身份、相同的表現(xiàn)等，又包括心理認(rèn)識上的一致性及由此形成的關(guān)系。這里所說的社會認(rèn)同的含義，是指人們對自我特性的一致性認(rèn)可、對周圍社會的信任感和歸屬感。［1］構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)社會意識形態(tài)的過程中往往面臨著現(xiàn)代社會價值認(rèn)同的困境，諸如個人歸屬感的缺乏、自我存在感的喪失、個體意義感的虛無以及焦慮感的增強(qiáng)和社會價值觀的紊亂等。因此，需要通過人和人之間的交往交融以建立秩序感和穩(wěn)定感，從而實現(xiàn)對一個共同體的維系。著名的媒介批評家、文化歷史學(xué)者詹姆斯•W.凱瑞提出傳播儀式觀。凱瑞認(rèn)為“儀式觀”注重傳播在時間維度上對一個社會的維系，它不強(qiáng)調(diào)分享信息的行為，而是展現(xiàn)傳播行為背后的共享信仰的表征。由此，他認(rèn)為傳播是“一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)(produced)、維系(maintained)、修正(repaired)和轉(zhuǎn)變(transformed)的符號過程”。［2］儀式觀考察的不是信息在物理空間中的擴(kuò)散，而是通過信息的共享來達(dá)到在時間上對一個共同體的維系；它強(qiáng)調(diào)的是共享與交流。［3］新疆維吾爾自治區(qū)在2016年10月召開的“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動動員大會首先奠基了一種儀式。［4］大會通過升國旗、奏國歌等國家主導(dǎo)意義上的儀式，促成民間的結(jié)對幫扶活動，從而使下級機(jī)關(guān)職能部門后續(xù)的幫扶活動得以沿襲該種儀式。以上級政府→各單位→村、街道→鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、社區(qū)（小區(qū)）→樓棟（單元）的縱向體系和以社會組織、民間熱心人士組織的橫向體系均在這個框架下展開“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動，由此全疆的結(jié)對認(rèn)親現(xiàn)象蔚為壯觀。主題宣傳教育活動不斷開展,“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動如火如荼，形成熱烈的社會氣氛。在不同媒體的交叉宣傳中，渲染出了更強(qiáng)的活動儀式。按照凱瑞的觀點，“民族團(tuán)結(jié)一家親”結(jié)對認(rèn)親活動正是一種能夠把參與者吸引在一起并賦予其共同身份的人際傳播或群體傳播儀式。儀式觀下的“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動本質(zhì)上是一種以國家和民族特征等符號為中介的“互動”：干部與群眾結(jié)對、知識分子與山區(qū)孩子互動、企業(yè)家與務(wù)農(nóng)者認(rèn)親，一次結(jié)親、終生結(jié)緣。例如，在阿瓦提縣紀(jì)委監(jiān)委工作的王恒2018年與村民帕提古麗•阿不拉一家結(jié)為親戚后，兩家人時常相互走動。除逢年過節(jié)外，周末有空時王恒也會帶著家人提著水果到親戚家坐坐聊聊，吃上一頓“拉條子”。［5］結(jié)對雙方通過深入探訪、來往走動增進(jìn)彼此之間的感情。不僅如此，“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動中的漢族也因少數(shù)民族同胞的關(guān)懷而獲得了感動和溫暖。例如，住在新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣拜城鎮(zhèn)前進(jìn)社區(qū)的西安人蘆從樣上了年紀(jì)又患有重病，常常一個人在家。她的結(jié)親對象阿依夏木•玉素甫和兒子兒媳開了一家火鍋店，有時要忙到凌晨兩三點才下班，自從和蘆從樣做了親戚后，不管多忙，阿依夏木•玉素甫總會抽時間到蘆從樣家看看，為她做飯，陪她說話。［6］通過多種多樣的儀式性互動、宣傳和激勵，一系列全新的社會關(guān)系在“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動中不斷涌現(xiàn)，有效地緩解參與者的個體焦慮，增強(qiáng)了參與者的自我歸屬感。“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動通過建立一個相互信任、團(tuán)結(jié)合作的社會示范，讓更多的參與者以相同的國家和民族特征符號為中介進(jìn)行交流，從而建構(gòu)起一個使交流雙方都置身其中的和諧社會。社會認(rèn)同感的獲得很大一部分來源于社會認(rèn)可，對個體而言，這種認(rèn)可取決于個人與社會融合的程度。在儀式化符號的傳播中，個體的社交范圍得以拓寬，社會關(guān)系更為多元，通過交流交往交融，人們能夠獲得更多來自周邊環(huán)境的肯定和承認(rèn)。在一系列的活動和儀式中，“民族團(tuán)結(jié)一家親”的結(jié)親雙方社會認(rèn)同感能夠得到有效增強(qiáng)。正如凱瑞所言：“傳播的起源和最高境界是建構(gòu)和維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”［7］

2傳播模式：交流的轉(zhuǎn)變優(yōu)化對話情境