一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識流電影，它們對世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識流電影。

意識流電影是受意識流小說影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識流”?“意識流”這個(gè)名詞最早由美國心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說：“意識……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來的，而是流動的。河流或流水是描寫意識狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識活動的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來“意識流”被現(xiàn)代派小說廣為運(yùn)用，形成了“意識流小說”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見，小說的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說，注重描寫情節(jié)和人物外部活動；心理小說，著重描寫人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動；意識流小說，描寫人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺、情感波動等。由此可見，意識流小說階段的文學(xué)作家們已開始運(yùn)用人的意識如同水在流動著的概念去寫小說，寫人的精神狀態(tài)和思想活動，改變了過去寫事件、寫故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過去寫實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事。實(shí)際上，意識流小說用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺主義學(xué)說和弗洛伊德潛意識學(xué)說的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識流方法寫作的作家越來越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國出現(xiàn)了一個(gè)新小說派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說派的影響下，開始把意識流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來。

二

什么是意識流電影?它是指這類電影受“意識流”小說影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識的、直覺活動的電影。

摘要：中國的文學(xué)理論(主要指新文學(xué)運(yùn)動以來)歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的滄桑，終于走上了學(xué)科化的軌道。但學(xué)科化并不是一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志，學(xué)科成熟的標(biāo)志是科學(xué)化。為使中國文學(xué)理論進(jìn)一步由學(xué)科化轉(zhuǎn)入科學(xué)化，必須建立一個(gè)具有中國特色的獨(dú)立的文學(xué)基礎(chǔ)理論話語系統(tǒng)，使學(xué)人們增強(qiáng)話語獨(dú)立的自覺意識。中國文學(xué)理論在經(jīng)歷了百年滄桑，尤其新時(shí)期的喧嘩與騷動之后，令人欣慰的走上了學(xué)科化的軌道。但是，我們應(yīng)清醒地意識到，學(xué)科化僅只是起始，學(xué)科化并不等于科學(xué)化。學(xué)科化是學(xué)科成形的標(biāo)志，不是成熟的標(biāo)志，科學(xué)化是學(xué)科成熟的催化劑，即在科學(xué)的意義上對學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)性的定位和規(guī)范，是學(xué)科本體自組話語系統(tǒng)的內(nèi)調(diào)節(jié)。因此，文學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了學(xué)科化，就必須考慮其科學(xué)化，這是學(xué)科走向成熟的必由之路，否則，只能停留在學(xué)語性的階段。就基礎(chǔ)理論而言，學(xué)古語、學(xué)西語，卻沒有編構(gòu)起中國當(dāng)代自己的學(xué)科話語系統(tǒng)，這種缺少鈣化根基的學(xué)科焉能走向成熟?當(dāng)然科學(xué)化不是一蹴而就的，生長發(fā)育總離不開時(shí)間的鏈條。筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)理論的科學(xué)化，就必須建立一個(gè)具有中國特色的獨(dú)立的文學(xué)基礎(chǔ)理論話語系統(tǒng)，使學(xué)人們增強(qiáng)話語獨(dú)立的自覺意識。

一

學(xué)科的科學(xué)化要求學(xué)科話語獨(dú)立，顯而易見，沒有獨(dú)立的話語系統(tǒng)就不可能有話語的權(quán)力。因此，必須對學(xué)科定位，劃準(zhǔn)邊界。

文學(xué)是意識形態(tài)，文學(xué)理論作為文本同樣也是意識形態(tài)，意識形態(tài)的概念是寬泛的，意識形態(tài)與意識形態(tài)之間是有區(qū)別的，意識形態(tài)不能簡單地理解為政治的主流意識形態(tài)。概念的含混不清，必然會產(chǎn)生相當(dāng)程度的失語現(xiàn)象。把形形色色的意識形態(tài)都理解為主流意識形態(tài)，就斷送了不同意識形態(tài)應(yīng)有的話語權(quán)力，所謂的話語只能是主流意識形態(tài)話語的詮釋與注解，話語的獨(dú)立性完全湮沒了。不可否認(rèn)，主流意識形態(tài)對其他意識形態(tài)會產(chǎn)生重要的影響，但那是具有特殊性和階段性的。就《在延安文藝座談會上的講話》而言，以一個(gè)政治家的眼光，面對民族危亡的時(shí)刻，要求文藝從屬于主流意識形態(tài)是合情合理的，國難當(dāng)頭，不知亡國恨的吟唱風(fēng)花雪月，無疑是極不和諧的音調(diào)。此時(shí)，文學(xué)的宣傳功能被轉(zhuǎn)借和擴(kuò)張，其合理性是不言而喻的。就此而論，《講話》的歷史地位也是無法否定的，即使在西方也同樣存在著這種現(xiàn)象。二次世界大戰(zhàn)之前，現(xiàn)代主義在西方崛起且聲勢浩大，然而二次世界大戰(zhàn)開始，現(xiàn)代主義的聲浪仿佛在一夜之間無影無蹤了，這種相似顯然不是偶然的。

當(dāng)然，《講話》并不是真正意義上的文學(xué)理論文本，在深層的意義上政治的范式在起著作用，準(zhǔn)確地說，《講話》是特殊歷史條件下對文藝提出的政治要求。因此，它并不是文論話語，而是政治話語，或者說是特殊條件下政治話語對文論話語的合理要求。本來隨著歷史條件的變化理應(yīng)歸還的文論話語，竟找不到了話語的權(quán)力。最后只能成為主流意識形態(tài)話語嗚唱的合聲。造成這種現(xiàn)象的原因很多，首先不排除政治話語的強(qiáng)制性，其次，學(xué)科本身不成形，再者學(xué)科不成形就不可能有相對獨(dú)立的話語系統(tǒng)，沒有獨(dú)立的話語系統(tǒng)，又何來話語的權(quán)力呢?所以，中國文學(xué)理論在實(shí)現(xiàn)學(xué)科化的今天就必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)化，嚴(yán)格區(qū)分各種文本的話語性質(zhì)，自覺地建立起相對獨(dú)立的話語系統(tǒng)，使各種不同的語碼回歸自己的母體，以有效地防止不應(yīng)有的話語掠奪。

許明在《作為科學(xué)的文藝學(xué)是否可能》一文中說：“以政治替代學(xué)術(shù)的傾向雖然早已開始糾正，但許多人并沒有意識到；糾正以后眼前是一片空白。許多人在不以政治為惟一標(biāo)準(zhǔn)的原則確立以后，卻不會回到學(xué)術(shù)本身。直至90年代后期，我們?nèi)詳[脫不了這種發(fā)生在深層次的失語現(xiàn)象。”①造成這種現(xiàn)象的原因，首先是學(xué)人們長期養(yǎng)成的對主流意識形態(tài)那集體無意識的訴求，又不適當(dāng)?shù)匕盐膶W(xué)和文論擺在同主流意識形態(tài)并駕齊驅(qū)的位置上，怎能不出現(xiàn)這種深層次的失語現(xiàn)象呢?文學(xué)理論話語應(yīng)遠(yuǎn)離中心找準(zhǔn)自己的位置，學(xué)人們不應(yīng)有走向邊緣的失落，文學(xué)也好，文學(xué)理論也好，不可能成為中心話語，文學(xué)理論雖是意識形態(tài)，無可否認(rèn)，它不是主流意識形態(tài)。惟有找回自我，才能消除失語。話語掠奪是不正常的，配角充主角，躲在主流意識形態(tài)的衣襟下，從深層次上說是失語，從表面上審視恐也否定不了其話語變態(tài)的事實(shí)。

【摘要】電影是夢，是幻覺，它在很大程度上對心理的表現(xiàn)不亞于對客觀現(xiàn)實(shí)的重現(xiàn)。在電影從誕生到發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了各個(gè)國家、各個(gè)學(xué)派的發(fā)展，在較早期的電影發(fā)展中，不乏對電影中心理表現(xiàn)進(jìn)行的種種探索。截止到第二次世界大戰(zhàn)前，不同的電影流派在電影心理描寫方面，已經(jīng)將技法與美學(xué)表達(dá)運(yùn)用得比較完善。本文在世界電影史背景下，以不同電影流派中有關(guān)電影心理描寫的敘述為基礎(chǔ)，旨在探尋早期各學(xué)派中電影人物心理表現(xiàn)的手段。

【關(guān)鍵詞】電影心理描寫；印象派；先鋒派；蒙太奇

學(xué)派電影從誕生至今，作為一種藝術(shù)，其表現(xiàn)形式與表達(dá)內(nèi)容都經(jīng)歷了極大的發(fā)展。從一開始盧米埃爾兄弟運(yùn)用極簡的手法對于現(xiàn)實(shí)片段的短暫呈現(xiàn)，到現(xiàn)在創(chuàng)作者們運(yùn)用各種電影語言、電影技法進(jìn)行敘事或表意的電影藝術(shù)創(chuàng)作，電影的美學(xué)發(fā)展毫無疑問經(jīng)歷了一個(gè)具體的演變過程。自從電影開始運(yùn)用特有的語言對電影中的人物進(jìn)行心理刻畫，也就意味著電影自身的表達(dá)內(nèi)容開始變得豐富，表達(dá)技法也由此得到了發(fā)展。如果說電影是夢，那么它在很大程度上是注重心理或者說是思維、意識的描寫。在早期電影發(fā)展形成的各個(gè)流派中，許多流派都對電影人物心理描寫的美學(xué)發(fā)展起到了重要作用，比如法國印象派到先鋒派、德國表現(xiàn)主義、蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派，對于人物心理描寫有較多關(guān)注，各個(gè)學(xué)派交叉影響，后人融會貫通，在這個(gè)過程中最終誕生了“意識流電影”“心理驚悚片”等將心理描寫發(fā)揮到極致的影片。本文從電影史的角度出發(fā)，截取早期電影各學(xué)派對人物心理描寫的典型美學(xué)表達(dá)進(jìn)行歸納整理，以期探尋電影中的心理描寫在早期電影史上的發(fā)展脈絡(luò)。

一、心理描寫作為美學(xué)表達(dá)

在世界電影史中，心理描寫通常作為一個(gè)偶爾出現(xiàn)的名詞出現(xiàn)在電影史學(xué)家的著作中，并沒有史學(xué)家以心理描寫作為切入口，系統(tǒng)闡述其發(fā)展歷史。以喬治•薩杜爾的《世界電影史》為例，喬治•薩杜爾在這部著作中零星提到了不少關(guān)于電影語言的發(fā)展問題。關(guān)于人物心理描寫，“心理電影”“心理分析電影”這樣的字眼也時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在文章中。通過對這些散落的信息進(jìn)行整合，可以窺見早期電影中心理描段的發(fā)展過程。在最初的喜劇電影中，心理刻畫已有了雛形。“第特的噱頭表演比追逐表演要用得多，1905年，他去意大利以后，代替他的位置的麥克斯•林黛放棄了噱頭，采用了心理刻畫和表現(xiàn)可笑的情境的方法。”可以看出，麥克斯•林戴這位法國喜劇演員，已經(jīng)用心理刻畫的方式去塑造形象，傳遞情感。在格里菲斯的影片開始流行的好萊塢初期，喬治•薩杜爾提到了“格里菲斯對影片主人公心理的描寫仍有過于簡單的缺點(diǎn)。”此時(shí)心理描寫成功與否，開始成為評判一部電影優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。到了法國印象派先鋒派與德國表現(xiàn)主義時(shí)期，對于心理描寫相關(guān)問題的關(guān)注開始進(jìn)入展開期。隨后在蘇聯(lián)學(xué)派的章節(jié)中，心理描寫也作為重頭戲出現(xiàn)，他認(rèn)為普多夫金的作品在形式上屬于心理學(xué)作品，同樣注意心理描寫的蘇聯(lián)導(dǎo)演還有艾爾姆列爾，喬治•薩杜爾將他的影片直接稱為“心理電影”。在心理描法已經(jīng)發(fā)展更為完善的上世紀(jì)五六十年代，以美國好萊塢“黑色片”和希區(qū)柯克作品為代表的電影，則將這一手法成熟運(yùn)用到了整體的影片表達(dá)中，開辟出了懸疑片這樣的類型片，電影中的心理描寫發(fā)展到此，已經(jīng)具備了非常完整的美學(xué)意義，可以用來表現(xiàn)以及解釋影片的深層次主題：心理分析也應(yīng)用于“黑色片”。在它們曲折離奇的情節(jié)中，心理變態(tài)代替了過去影片中母親內(nèi)心的隱痛，兒童時(shí)期受到心理打擊被用來解釋強(qiáng)盜的行為。就象事業(yè)被用來解釋社會運(yùn)動一樣。通過以上闡述，可以清理出一條關(guān)于心理描寫作為美學(xué)表達(dá)的發(fā)展脈絡(luò)。通過以上對資料的梳理，心理描寫在早期電影中的發(fā)展脈絡(luò)如下。心理描寫在電影史上經(jīng)歷了由最初喜劇片中作為元素運(yùn)用，到蒙太奇發(fā)展初期有意識地運(yùn)用，再到法國印象派先鋒派，德國表現(xiàn)主義作為重要表現(xiàn)方式的運(yùn)用，變成了一種重要的美學(xué)手段并且具有各種表現(xiàn)方式，最后由好萊塢的導(dǎo)演將其融入類型片的創(chuàng)作中，詮釋主題。本文將選取代表性流派深入闡述。

二、印象派電影先鋒派電影中的心理描寫