摘要：本文首先論述了繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來(lái)源于生活；來(lái)源于文化底蘊(yùn)；來(lái)源于勤奮；來(lái)源于獨(dú)立思考；來(lái)源于個(gè)性。其次描繪了本人對(duì)靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫(huà)的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫(huà)表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫(huà)家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：靈感來(lái)源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫(huà)家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周?chē)h(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過(guò)程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起我的注意，有的是一時(shí)沒(méi)悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫(xiě)的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來(lái)。如果創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫(huà)筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫(huà)架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說(shuō)生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門(mén)類(lèi)是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫(huà)的品味。詩(shī)歌與繪畫(huà)更是關(guān)系密切。唐代大詩(shī)人、畫(huà)家王維的作品既是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。音樂(lè)中的標(biāo)題音樂(lè)如貝多芬的田園交響樂(lè)既是音畫(huà)，以音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫(huà)有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫(huà)的豐富素材。葉淺予的畫(huà)表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對(duì)稱(chēng)、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對(duì)繪畫(huà)都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫(huà)家，要對(duì)文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

心理學(xué)家曾把激情稱(chēng)之為“是一種強(qiáng)烈的、爆發(fā)式的、短暫的情緒存在形式?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們都不可避免地會(huì)產(chǎn)生激烈的情感狀態(tài)———激情。擁有激情，能增強(qiáng)新聞工作者的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)使命感，使其更加熱愛(ài)黨的新聞事業(yè)；擁有激情，能堅(jiān)定新聞工作者的信心和決心，使其在惡劣的環(huán)境下，能夠戰(zhàn)勝困難，圓滿完成采編播錄任務(wù)；擁有激情，是新聞工作永葆生機(jī)的動(dòng)力和源泉，是其走向成功之路不可缺少的重要因素。

一、激情有利于新聞工作者面貌的更新，不斷為新聞事業(yè)注入新的活力

著名記者艾豐曾說(shuō)：“一個(gè)人如果首先情緒就不好，沒(méi)有一個(gè)激揚(yáng)的情緒，怎么去創(chuàng)造？不可能創(chuàng)造。”新聞工作者是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的職業(yè)，因循守舊、思想僵化的人是干不好本職工作的。雖然新聞工作者每天面對(duì)不同人物和事件，工作中充滿未知的事物，但從事新聞工作一段時(shí)間后，對(duì)采編工作的新鮮感會(huì)降低，出現(xiàn)“心枯”現(xiàn)象。特別是外出采訪的記者，該寫(xiě)的各類(lèi)稿件都寫(xiě)了，該采的地方也都去過(guò)了，曾經(jīng)陌生的采訪對(duì)象也日漸熟悉了，似乎新聞工作也可以“按部就班”，新聞采寫(xiě)也“有章可循”了，于是，一些人不知不覺(jué)中遠(yuǎn)離了新聞礦藏，似乎到處都“無(wú)礦可采”，甚至面對(duì)新聞也“麻木不仁”了。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，伴隨著媒介市場(chǎng)化改革的層層推進(jìn)，受商業(yè)利益的驅(qū)使和生存焦慮的影響，有些人陷入了困惑、彷徨的心理狀態(tài)。要么缺乏職業(yè)理想，喪失了進(jìn)取精神；要么缺乏事業(yè)追求，僅僅把新聞工作作為一種謀生手段，有的甚至為名利所誘惑，違背新聞職業(yè)道德，踐踏道德底線，出現(xiàn)“新聞尋租”現(xiàn)象。要想走出困惑的陰影，擺脫低迷的狀態(tài)，最好的辦法是喚回激情，用激情來(lái)激發(fā)斗志，用激情為職業(yè)生涯注入活力，為新聞事業(yè)發(fā)展增添動(dòng)力。被稱(chēng)為“激情‘揚(yáng)子’”的揚(yáng)子晚報(bào)，它的發(fā)展壯大很能說(shuō)明激情在新聞工作中的作用。揚(yáng)子晚報(bào)1986年創(chuàng)刊時(shí)日發(fā)行量五萬(wàn)份，1995年9月發(fā)行量突破百萬(wàn)份，2006年發(fā)行量179萬(wàn)份，蟬聯(lián)我國(guó)報(bào)業(yè)“三甲”，并躋身世界日?qǐng)?bào)發(fā)行百?gòu)?qiáng)行列。這些里程碑式的業(yè)績(jī)，折射出了揚(yáng)子晚報(bào)從業(yè)人員的勇于開(kāi)拓、勇于拼搏、勇于奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。揚(yáng)子晚報(bào)總編輯朱銘佐動(dòng)情地說(shuō)：“揚(yáng)子晚報(bào)能有今天，得益于多方的支持和幫助，最主要的還歸功于揚(yáng)子人的不懈努力，歸功于揚(yáng)子人樂(lè)此不疲的奮斗精神以及永不枯竭的激情。這種激情既不是來(lái)自于‘封官許愿’，也不是來(lái)自于‘物質(zhì)刺激’，而是來(lái)自于對(duì)‘揚(yáng)子’事業(yè)的執(zhí)著追求，來(lái)自于充滿希望的‘揚(yáng)子’事業(yè)。正是這種激情凝聚著揚(yáng)子人的心，并不斷給揚(yáng)子人注入生生不息的新思想、新觀念和不斷創(chuàng)新、永不疲倦的活力?！?/p>

二、激情可以堅(jiān)定從業(yè)人員的信心和決心，使其戰(zhàn)勝困難，圓滿完成任務(wù)

新聞采訪對(duì)象，決定著采訪的質(zhì)量。很難想象一個(gè)對(duì)生活、對(duì)工作毫無(wú)激情的記者，能進(jìn)行酣暢淋漓的高質(zhì)量的采訪。而擁有激情，飽含對(duì)黨的新聞事業(yè)執(zhí)著、摯愛(ài)之情的記者，無(wú)論碰到什么困難，都能以大無(wú)畏的精神，創(chuàng)造性地完成工作。正如穆青所說(shuō)：“‘激情’是一種巨大的力量，甚至簡(jiǎn)直是一種魔力。它能使你如呆如癡，整天吃不下飯，睡不好覺(jué)，周?chē)囊磺泻孟穸疾淮嬖诹艘粯印@種激情，這種強(qiáng)烈的責(zé)任感，像一條無(wú)情的鞭子，鞭策著我們?nèi)タ朔磺欣щy，盡自己最大的努力去把它寫(xiě)好?！盵2]的確，在新聞傳播活動(dòng)中，正是這種激情促使無(wú)數(shù)富有良知、富有正義感的優(yōu)秀新聞工作者，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)苦，不怕流血犧牲，滿腔熱情地投入新聞事業(yè)中去。全國(guó)首屆百佳新聞工作者、范長(zhǎng)江新聞獎(jiǎng)獲得者，武漢晚報(bào)青年女記者范春歌，為什么能憑著那樣單薄的身體，騎著單車(chē)穿越我國(guó)西部，在疲憊、饑餓、疾病，甚至死亡的威脅下，行程4000公里，寫(xiě)稿3萬(wàn)余字？這里雖有多方面的因素，但她對(duì)新聞工作熾熱的激情，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)責(zé)任感是重要因素。

三、激情在寫(xiě)作中介入，可以使記者文思泉涌，寫(xiě)出優(yōu)秀的新聞作品

摘要：本文就“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉”這一主題，從“藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)源于生活，是再現(xiàn)藝術(shù)”、“藝術(shù)高于生活，屬于藝術(shù)表現(xiàn)”、“藝術(shù)服務(wù)于生活、反映生活，生活反作用于藝術(shù)”等三個(gè)方面進(jìn)行了論述，從繪畫(huà)藝術(shù)、舞劇藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、影視藝術(shù)等方面舉例進(jìn)行了論證，最終得出“藝術(shù)一定要以生活為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有生活，就談不上藝術(shù)；生活是基礎(chǔ)，藝術(shù)是追求的目標(biāo)”這樣的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生活；藝術(shù)表現(xiàn)；藝術(shù)再現(xiàn)

藝術(shù)自古以來(lái)就與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》是一幅工筆重彩畫(huà)，表現(xiàn)貴族婦女搗練縫衣的工作場(chǎng)面。這幅畫(huà)卷上塑造了十二個(gè)人物形象，主要是體現(xiàn)搗練、織線、熨燙三幅畫(huà)面；北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》記錄了中國(guó)12世紀(jì)城市生活的面貌，以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象。繪制了五百五十多個(gè)人物，五六十匹牛、騾、驢等牲畜，車(chē)、轎二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征；甘肅省嘉峪關(guān)魏晉墓的墓室壁畫(huà)也是主要描繪現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了墓主人的出行、宴享、游獵等場(chǎng)面，是墓主人生前的權(quán)勢(shì)享受的縮影。這些藝術(shù)作品的主題和內(nèi)容都是源自于現(xiàn)實(shí)生活，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和生活場(chǎng)面。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，藝術(shù)的門(mén)類(lèi)越來(lái)越多元，文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。人類(lèi)生活與藝術(shù)的關(guān)系越來(lái)越密切，但歸根到底，藝術(shù)的源泉均來(lái)自于生活，生活和藝術(shù)密不可分。本文就藝術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系從以下幾個(gè)方面展開(kāi)了論述：

一、藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)源于生活，是再現(xiàn)藝術(shù)

再現(xiàn)藝術(shù)是指將客觀社會(huì)生活中存在的人物和事物，真實(shí)地再現(xiàn)在作品中的藝術(shù)。1942年5月同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出藝術(shù)的源頭從何而來(lái)，他認(rèn)為一切文藝作品都是反映了人類(lèi)的生活狀態(tài)。就像是革命的文藝，是革命作家對(duì)人類(lèi)生活的認(rèn)知。人類(lèi)生活是藝術(shù)的原材料，生活中的事物都是最原始的，最富有樂(lè)趣的，它們是一起文學(xué)藝術(shù)的源泉。這也是我們唯一的源泉。這段話中已經(jīng)明確指出了藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)家可以在人民生活這個(gè)豐富的礦藏中尋覓、提煉藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。

繪畫(huà)藝術(shù)中能夠體現(xiàn)這個(gè)論斷的典型代表作品有羅中立的《父親》、齊白石筆下活靈活現(xiàn)的蝦等等，這些作品中的內(nèi)容都是取材于現(xiàn)實(shí)生活中的原型。再現(xiàn)原型與藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感、技法、時(shí)代背景相結(jié)合，形成了展現(xiàn)在觀眾面前的藝術(shù)作品。羅中立的油畫(huà)作品《父親》當(dāng)年轟動(dòng)了整個(gè)中國(guó)，在中國(guó)美術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，作品中的父親肖像布滿皺紋、用勞動(dòng)的雙手端著一碗勞苦人民的生命之水，人物形象飽經(jīng)滄桑，見(jiàn)證了中華民族滄桑的歷史。作品獲得了1980年12月20日舉辦的“第二屆全國(guó)青年美展”的金獎(jiǎng)，現(xiàn)在被中國(guó)美術(shù)館收藏。畫(huà)家在接受媒體采訪時(shí)講到，這幅作品的創(chuàng)作靈感來(lái)自于作者長(zhǎng)期對(duì)農(nóng)民的強(qiáng)烈感受，作者曾在大巴山體驗(yàn)生活，要給農(nóng)民說(shuō)老實(shí)話。

一、緒論

隨著世界范圍內(nèi)的數(shù)字科技革命和人類(lèi)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，各國(guó)平面設(shè)計(jì)的民族特征逐漸消減，被國(guó)際特征取代，從而促進(jìn)了國(guó)際平面視覺(jué)語(yǔ)言的形成。但是，設(shè)計(jì)同時(shí)是民族文化的組成部分，其國(guó)際化的趨勢(shì)必然形成單一的視覺(jué)語(yǔ)言效果。因此，在平面設(shè)計(jì)的國(guó)際化趨勢(shì)中，其實(shí)也潛伏了民族文化發(fā)展的可能性。文章僅就中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及世界平面設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行探討，以此論證中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族化的可能性。

中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)文化的精髓，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中，更起到傳承民族文化的作用，是中華民族獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)，既有形而下的具體物質(zhì)，也有形而上的意識(shí)形態(tài)。設(shè)計(jì)在不同的國(guó)家形成了不同的風(fēng)格和特征，這是它對(duì)各國(guó)文化的一種反映，一種詮釋。在中國(guó)，雖然設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成一種民族風(fēng)格，但是中國(guó)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響是不容忽視的。有句話說(shuō)得好：“越是民族的，越是世界的?！敝袊?guó)許多設(shè)計(jì)師的作品在世界上得到很高的評(píng)價(jià)。隨著社會(huì)文明的不斷提高，設(shè)計(jì)越來(lái)越趨向民族文化問(wèn)題，即設(shè)計(jì)越來(lái)越融人本國(guó)的文化中去。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

(一)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的重要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。平面設(shè)計(jì)作品作為信息的載體，它不僅存在與網(wǎng)絡(luò)，還包括各種通過(guò)印刷方式形成的平面藝術(shù)作品。因?yàn)楝F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是畫(huà)面美觀諧調(diào)等問(wèn)題，更重要的在于視覺(jué)信息傳播的效果。這個(gè)“效果”包括了信息傳播的準(zhǔn)確、快速、大量、誘人，同時(shí)也包含了美觀和針對(duì)性等因素。這些信息的傳播離不開(kāi)電腦的幫助，更離不開(kāi)數(shù)碼技術(shù)。在急速發(fā)展的信息化時(shí)代，一切都要求準(zhǔn)確、快速，因此我們深刻的領(lǐng)悟到，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是獨(dú)立獨(dú)行的，而應(yīng)該成為數(shù)碼設(shè)計(jì)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，只有這樣，設(shè)計(jì)才能夠得到發(fā)展。所以說(shuō)，在信息化時(shí)代這樣一個(gè)背景下，平面設(shè)計(jì)需要向數(shù)字化發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】/文藝源泉論/社會(huì)生活/生命體驗(yàn)

【正文】

一

文藝源泉論是文藝思想的一個(gè)重要組成部分。如果說(shuō)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)是文藝思想的主導(dǎo)和核心；那么，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活作為文藝源泉的惟一性則是這一體系的基礎(chǔ)和前提。

單從哲學(xué)本體論講，的文藝源泉論并無(wú)多少新鮮之處。從亞里士多德到車(chē)爾尼雪夫斯基，西方文藝?yán)碚撌飞弦磺形ㄎ镏髁x美學(xué)家、文藝?yán)碚摷叶紙?jiān)持文藝模仿或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。自馬列文論產(chǎn)生之后，文藝反映生活的能動(dòng)性又受到重視。作為辯證的唯物主義者，并不否認(rèn)文藝家的主體作用，他有關(guān)文藝高于生活的六個(gè)“更”字便突出了這種主體能動(dòng)作用。不過(guò)，文藝源泉論的邏輯重點(diǎn)還是在于強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的第一性、本源性，而這幾乎是所有唯物主義者的共識(shí)。那么，的文藝源泉論在中國(guó)文學(xué)史上的意義與地位究竟何在呢？筆者以為，在于他所說(shuō)的“社會(huì)生活”的具體內(nèi)涵。將工人、農(nóng)民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為文藝創(chuàng)作的主要對(duì)象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導(dǎo)，這是前所未有的。從這個(gè)意義上說(shuō)，的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的。

在的文藝觀念里，工農(nóng)兵群眾既是文藝家?guī)煼ǖ膶?duì)象，又是教育的對(duì)象。其實(shí)，也是相信精英文化及其對(duì)群眾的指導(dǎo)作用的。心目中的精英，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨；精英文化，便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，是馬克思列寧主義。與一般精英文化論者不同，認(rèn)為“精英”不能脫離群眾。近些年來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)作用估計(jì)過(guò)低，這主要是因新中國(guó)建立前后他曾發(fā)起一次又一次對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)。然而，本人即是知識(shí)分子出身，他雖未把知識(shí)分子等同于精英，但他似乎也是把知識(shí)分子當(dāng)作“準(zhǔn)精英”的?！皽?zhǔn)精英”要變?yōu)檎嬲摹熬ⅰ?，必由之路便是接受馬克思主義，同時(shí)深入工農(nóng)兵群眾，了解工農(nóng)兵群眾，將先進(jìn)的馬克思主義灌輸?shù)經(jīng)]有文化的人民群眾中去。要當(dāng)群眾的“先生”，先當(dāng)群眾的“學(xué)生”。當(dāng)群眾的“學(xué)生”，實(shí)即了解群眾，了解其思想方式、行為方式，學(xué)習(xí)其樸實(shí)的生活作風(fēng)，在這一過(guò)程中改造知識(shí)分子自己的思想，去除非馬克思主義的成分，最終還是為了當(dāng)好教育群眾的“先生”。從工農(nóng)兵中培養(yǎng)新的知識(shí)分子，也是擴(kuò)充文藝精英隊(duì)伍之一法。但事實(shí)證明這種做法收效并不太理想，要教育民眾還得主要依靠由學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的或多或少受到封建文化或資產(chǎn)階級(jí)文化教育的知識(shí)分子。而這些知識(shí)分子一直不太令他滿意。為此，新中國(guó)建立后他一方面試圖改革學(xué)校教育，培養(yǎng)新型知識(shí)分子，一方面繼續(xù)號(hào)召包括作家、藝術(shù)家在內(nèi)的一切知識(shí)分子深入工農(nóng)兵，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵群眾的革命斗爭(zhēng)和日常生活實(shí)踐是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的惟一源泉。要求文藝家深入到工農(nóng)兵中去，是文化建設(shè)的一種策略：他希望作家、藝術(shù)家通過(guò)這種“深入生活”，真正具體、細(xì)致地了解勞動(dòng)群眾的思想感情和生活方式乃至語(yǔ)言習(xí)慣，創(chuàng)作出能真正為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)而又體現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化精神的作品來(lái)教育群眾，從而更好地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，自百余年前問(wèn)世以來(lái)，一直受到兩類(lèi)不同性質(zhì)的挑戰(zhàn)。一類(lèi)挑戰(zhàn)來(lái)自意識(shí)形態(tài)方面，另一類(lèi)挑戰(zhàn)來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。相對(duì)而言，后者是真正的挑戰(zhàn)。世紀(jì)之交，這后一種挑戰(zhàn)變得格外嚴(yán)峻。為了證明勞動(dòng)價(jià)值理論的理論活力，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)之一就是要把勞動(dòng)價(jià)值論運(yùn)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析，說(shuō)明現(xiàn)代價(jià)值形成的種種問(wèn)題，證明勞動(dòng)價(jià)值論至今仍具有巨大的科學(xué)價(jià)值。為此，本文討論四個(gè)問(wèn)題：

一、勞動(dòng)價(jià)值論僅是手工生產(chǎn)方式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)嗎？

在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的各種批評(píng)和責(zé)難中，指出馬克思具有“歷史局限性”的不乏其人。例如國(guó)內(nèi)外都有人指出馬克思生活在19世紀(jì)，不可能預(yù)測(cè)到生產(chǎn)方式后來(lái)所發(fā)生的深刻變化。因此，勞動(dòng)價(jià)值論雖然曾經(jīng)是有些道理的，但今天早已“過(guò)時(shí)”了。在他們看來(lái)，現(xiàn)在勞動(dòng)已不是生產(chǎn)的唯一要素，因而也不是價(jià)值的唯一源泉。這就提出了勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代意義問(wèn)題。

關(guān)于這一問(wèn)題的討論，可以集中到一點(diǎn)，就是勞動(dòng)價(jià)值論是不是僅僅是古代社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)方式（勞動(dòng)是基本要素）的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)？如果是這樣，那它肯定是過(guò)時(shí)了。但是如果勞動(dòng)價(jià)值論是建立在包括大工業(yè)在內(nèi)的生產(chǎn)方式（資本是基本要素）之上的，馬克思在當(dāng)時(shí)甚至已預(yù)見(jiàn)到了生產(chǎn)自動(dòng)化（科技是基本要素）的基本趨勢(shì)，那顯然應(yīng)該另作別論了。

我們先來(lái)看馬克思生活的歷史時(shí)代。馬克思生活的19世紀(jì)，歐美主要國(guó)家相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)在與工場(chǎng)手工業(yè)的較量中早已占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以電力技術(shù)、化學(xué)技術(shù)為代表的新科技革命也開(kāi)始顯露出嶄新的遠(yuǎn)景。19世紀(jì)后半葉，隨著資本的集中和科技的發(fā)展，自由資本主義發(fā)展到頂點(diǎn)，開(kāi)始向壟斷資本主義過(guò)渡。生活在這樣一個(gè)時(shí)代的馬克思，難道會(huì)像一個(gè)守舊的農(nóng)民那樣只是面對(duì)過(guò)去，甚至把自己經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的根基扎在古代手工業(yè)的土壤中嗎？

我們?cè)賮?lái)看看馬克思的歷史眼光。與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和空想社會(huì)主義者相比，馬克思的卓越之處在于他創(chuàng)立了歷史唯物主義，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)因此顯得更有歷史根據(jù)。按照這一歷史觀，馬克思把社會(huì)變遷的終極原因歸結(jié)為生產(chǎn)力的變化。于是，他在揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，透徹地考察了生產(chǎn)力從簡(jiǎn)單協(xié)作到工場(chǎng)手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。他深知?jiǎng)趧?dòng)、資本、自然稟賦等各種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)力的不同影響。在這方面，他也沒(méi)有忽視無(wú)形要素的作用。他揭示了管理、尤其是科學(xué)技術(shù)對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的革命性作用。他最先指明科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力。他一生都以極大興趣關(guān)注著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用，臨終之前，還注意著法國(guó)人馬賽爾·德普勒的遠(yuǎn)程輸電試驗(yàn)。恩格斯評(píng)價(jià)馬克思是一位“科學(xué)巨匠”，在他看來(lái)，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。〔1〕（P575）對(duì)于這樣一位有著深邃歷史目光的科學(xué)巨匠，怎么能夠設(shè)想，他會(huì)無(wú)視人類(lèi)生產(chǎn)方式的變革現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)，提出一個(gè)僅僅適用于手工業(yè)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論呢？

學(xué)家圍繞價(jià)值的爭(zhēng)論由來(lái)已久。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論也逐漸增多，已成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)。這場(chǎng)爭(zhēng)論和上的爭(zhēng)論一樣，主要圍繞下述幾個(gè)方面展開(kāi)：價(jià)值是什么？?jī)r(jià)值的源泉是什么？?jī)r(jià)值的量如何決定？按要素分配的依據(jù)是什么？爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，價(jià)值的源泉究竟是一元的，還是多元的？實(shí)際上是如何對(duì)待勞動(dòng)價(jià)值論的問(wèn)題。本文認(rèn)為，不管人們對(duì)馬克思價(jià)值論的看法如何不同，馬克思價(jià)值論中所包含的許多命題，卻是人們已經(jīng)公認(rèn)或不得不公認(rèn)的，因而可被視為公理。這些公理構(gòu)成馬克思價(jià)值論的內(nèi)核。堅(jiān)持馬克思的價(jià)值學(xué)說(shuō)，是要繼承這個(gè)的科學(xué)內(nèi)核，而不是繼承該理論中在邏輯上與之沒(méi)有必然聯(lián)系的那些結(jié)論。惟其如此，才能真正在堅(jiān)持中馬克思的價(jià)值理論。

一、商品二因素及其相互關(guān)系

早在古希臘時(shí)期，色諾芬和亞里斯多德就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到商品具有使用和交換兩種功用。到近代，斯密首次明確地把價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值。馬克思則從商品出發(fā)，把使用價(jià)值和價(jià)值看作商品的兩個(gè)因素，把商品看成使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。他明確指出：“商品本身是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一”；(2)“使用價(jià)值和價(jià)值”是“商品的兩個(gè)因素”。(3)馬克思商品二因素學(xué)說(shuō)的正確性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)上幾乎沒(méi)有受到什么懷疑。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)使用價(jià)值性質(zhì)的看法遠(yuǎn)不如它們對(duì)商品本身的看法那么統(tǒng)一。關(guān)于物品的使用價(jià)值，不同的學(xué)者有不同的定義。古典學(xué)派把使用價(jià)值定義為物品滿足人類(lèi)需要的客觀屬性。馬克思繼承了古典學(xué)派的這個(gè)看法。邊際主義者把使用價(jià)值稱(chēng)為效用，并把效用定義為人們消費(fèi)物品時(shí)的主觀感受。西方主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都承襲了邊際主義者的這個(gè)定義。兩個(gè)定義，一個(gè)把使用價(jià)值或效用看作物品的客觀屬性，另一個(gè)把使用價(jià)值或效用看作人們對(duì)物品的主觀感受，分歧不可謂不大。但是如果仔細(xì)考察這兩個(gè)定義，就不難發(fā)現(xiàn)，兩者有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，即都把使用價(jià)值或效用看作人與物之間的關(guān)系。因?yàn)椴徽撌俏锲窛M足人的需要的客觀屬性，還是人消費(fèi)物品的主觀感受，都只存在于人消費(fèi)物品的關(guān)系之中，離開(kāi)了這種關(guān)系就毫無(wú)意義。而且，人們消費(fèi)物品時(shí)的主觀感受并不是憑空產(chǎn)生的，而是由物品能滿足人的需要這一客觀屬性產(chǎn)生的，盡管它在形式上是主觀的，但在上卻是客觀的。因此，上述兩個(gè)定義的差別，只在于觀察問(wèn)題的角度有所不同。在對(duì)使用價(jià)值下定義時(shí)，古典學(xué)派和馬克思強(qiáng)調(diào)的是它的客觀內(nèi)容，而邊際主義者強(qiáng)調(diào)的是它的主觀形式，兩者在實(shí)質(zhì)上是相同的。基于上述分析，可以認(rèn)為，使用價(jià)值從內(nèi)容上看是物品滿足人的需要的屬性，從形式上看是人消費(fèi)物品時(shí)的主觀感受，從本質(zhì)上看是人與物之間的關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)具有使用價(jià)值的物品。但人們未曾注意到的是，馬克思對(duì)使用價(jià)值的看法并不是統(tǒng)一的，前后一貫的。一方面，馬克思把使用價(jià)值看成商品的一個(gè)因素或一種屬性，看成商品的有用性。馬克思明確指出：“物的有用性使物成為使用價(jià)值?！?4)另一方面，馬克思又把使用價(jià)值和商品體等同起來(lái)，把使用價(jià)值看成商品或商品體本身。他指出：“商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物?！?5)因此，馬克思對(duì)使用價(jià)值實(shí)際上下了兩個(gè)不同的定義。第一個(gè)定義：使用價(jià)值是商品的有用性；第二個(gè)定義：使用價(jià)值就是商品體本身。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)轳R克思在推理過(guò)程中出現(xiàn)了失誤。他這樣寫(xiě)道：“物的有用性使物成為使用價(jià)值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開(kāi)了商品體就不存在。因此，商品體本身，……就是使用價(jià)值。”(6)說(shuō)商品的使用價(jià)值依賴(lài)于商品體，并存在于商品體之中，這無(wú)疑是正確的，但因此推斷使用價(jià)值就是商品體本身，則是不正確的。正確的提法應(yīng)該是，使用價(jià)值是商品的一個(gè)因素或?qū)傩?，它依?lài)于商品體并存在于商品體之中，所以，商品體是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

價(jià)值是商品的一個(gè)重要因素或?qū)傩?，也是商品區(qū)別于產(chǎn)品的一個(gè)本質(zhì)特征。因此，價(jià)值的產(chǎn)生與商品的產(chǎn)生有關(guān)。關(guān)于商品的產(chǎn)生，馬克思指出：“物物交換這個(gè)交換過(guò)程的原始形式，與其說(shuō)是表示商品的開(kāi)始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說(shuō)是使用價(jià)值（指有用物品——引者）的開(kāi)始轉(zhuǎn)化為商品?！?7)“要成為商品，產(chǎn)品必須通過(guò)交換”。(8)可見(jiàn)，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，商品是不同生產(chǎn)者之間彼此交換產(chǎn)品這種關(guān)系的產(chǎn)物。正是生產(chǎn)者之間交換產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為商品，并因此具有了價(jià)值；而一旦離開(kāi)了這種社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)品就不是商品，而價(jià)值也就不存在。所以，價(jià)值和商品交換關(guān)系同始終，它隨著商品交換關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著商品交換關(guān)系的消失而消失。由此可見(jiàn)，價(jià)值具有三個(gè)基本的特征。第一，價(jià)值和商品交換之間存在著必然的聯(lián)系，它是商品經(jīng)濟(jì)所特有的一個(gè)范疇；第二，價(jià)值不是產(chǎn)品所固有的屬性，而是商品生產(chǎn)者之間的交換關(guān)系所賦予商品的一種社會(huì)屬性；第三，價(jià)值是商品生產(chǎn)者之間交換商品的社會(huì)關(guān)系的反映。因此，要認(rèn)識(shí)商品價(jià)值的性質(zhì)，就必須從商品交換的實(shí)際出發(fā)，從分析價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)開(kāi)始。實(shí)際上，這正是馬克思分析價(jià)值問(wèn)題的。馬克思通過(guò)對(duì)交換價(jià)值的考察，發(fā)現(xiàn)所有進(jìn)入交換的商品都包含著一種“等量的共同的東西”，并指出這個(gè)共同的東西，作為“無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)”，就是商品的價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)執(zhí)政，是歷史的選擇、人民的選擇。這一選擇是我們黨在革命的過(guò)程中始終保持先進(jìn)性、引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的結(jié)果。進(jìn)一步為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，是時(shí)代的要求、人民的要求。它要求我們黨在社會(huì)主義建設(shè)、改革的過(guò)程中繼續(xù)保持先進(jìn)性，不斷引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)走向成熟、完善。開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，積極探索實(shí)現(xiàn)保持黨的先進(jìn)性的有效途徑，是新的歷史條件下馬克思主義政黨能夠不斷發(fā)展壯大的根本保證，是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步、不斷成熟的力量源泉。

中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的先進(jìn)性的政黨

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，具有其他政黨無(wú)可比擬的先進(jìn)性。正是這種無(wú)可比擬的先進(jìn)性，才使中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代歷史產(chǎn)物的中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)革命與進(jìn)步的力量。面對(duì)中國(guó)社會(huì)、中華民族近代以來(lái)要求實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立”與“富強(qiáng)”的兩大目標(biāo)，中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層都提出了自己的政治主張并出現(xiàn)在中國(guó)的政治舞臺(tái)上：地主階級(jí)的改革派提出了改良政治和“師夷長(zhǎng)技以治夷”的政治主張，但他們失敗了；中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)借助西方的“上帝”而實(shí)行一種農(nóng)民“烏托邦”式的政治主張也失敗了；地主階級(jí)的洋務(wù)派提出并實(shí)施的以“自強(qiáng)”、“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中破產(chǎn)；資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)動(dòng)的“百日維新”運(yùn)動(dòng)遭到了地主階級(jí)頑固派的血腥鎮(zhèn)壓；資產(chǎn)階級(jí)革命派雖然推翻了封建帝制，但仍然沒(méi)有解決中國(guó)社會(huì)的基本矛盾，中華民族仍然在黑暗中摸索。中國(guó)社會(huì)在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中選擇了新生的中國(guó)工人階級(jí)這個(gè)先進(jìn)的階級(jí)力量，中國(guó)工人階級(jí)在馬克思列寧主義這個(gè)先進(jìn)、有力的思想武器的指導(dǎo)下獨(dú)立地登上了中國(guó)社會(huì)的政治舞臺(tái)，中國(guó)的社會(huì)革命就在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下不斷走向勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是中國(guó)社會(huì)追求變革進(jìn)步的選擇，是一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人向西方追求救國(guó)救民真理的必然結(jié)果。中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)中，一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人為了尋找救國(guó)救民的真理而向西方學(xué)習(xí)，他們追尋著，比較著，踏著前人的足跡，對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)一次比一次深刻：從“睜眼看世界”到“師夷長(zhǎng)技以治夷”再到實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)；從“中體西用”到政治維新、君主立憲再到民主革命；從“物競(jìng)天擇，適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義到社會(huì)民主主義再到科學(xué)社會(huì)主義。滿懷救國(guó)救民熱忱的先進(jìn)的中國(guó)人終于找到并選擇了馬克思列寧主義這個(gè)先進(jìn)的思想武器，從而使中國(guó)社會(huì)在追求變革進(jìn)步的進(jìn)程中有了明確的方向和目標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)爭(zhēng)取解放的先進(jìn)的科學(xué)思想體系。馬克思列寧主義是一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人為了救國(guó)救民而找到的指導(dǎo)中國(guó)革命的先進(jìn)的科學(xué)的理論，是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)思潮發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)社會(huì)選擇馬克思列寧主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，使全國(guó)各族人民有了團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，證明中國(guó)人民在尋找代表中國(guó)社會(huì)未來(lái)前進(jìn)方向的水平上有了一次質(zhì)的飛躍。正是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國(guó)革命和建設(shè)才走上了勝利的道路，一百多年來(lái)中國(guó)社會(huì)追求變革、追求進(jìn)步的共同愿望才得到了實(shí)現(xiàn)。

第一章總則

第一條為規(guī)范和加強(qiáng)非居民企業(yè)所得稅源泉扣繳管理，根據(jù)《中華人民共和國(guó)企業(yè)所得稅法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)企業(yè)所得稅法）及其實(shí)施條例、《中華人民共和國(guó)稅收征收管理法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)稅收征管法）及其實(shí)施細(xì)則、《稅務(wù)登記管理辦法》、中國(guó)政府對(duì)外簽署的避免雙重征稅協(xié)定（含與香港、澳門(mén)特別行政區(qū)簽署的稅收安排，以下統(tǒng)稱(chēng)稅收協(xié)定）等相關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。

第二條本辦法所稱(chēng)非居民企業(yè)，是指依照外國(guó)（地區(qū)）法律成立且實(shí)際管理機(jī)構(gòu)不在中國(guó)境內(nèi)，但在中國(guó)境內(nèi)未設(shè)立機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所且有來(lái)源于中國(guó)境內(nèi)所得的企業(yè)，以及雖設(shè)立機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所但取得的所得與其所設(shè)機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所沒(méi)有實(shí)際聯(lián)系的企業(yè)。

第三條對(duì)非居民企業(yè)取得來(lái)源于中國(guó)境內(nèi)的股息、紅利等權(quán)益性投資收益和利息、租金、特許權(quán)使用費(fèi)所得、轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)所得以及其他所得應(yīng)當(dāng)繳納的企業(yè)所得稅，實(shí)行源泉扣繳，以依照有關(guān)法律規(guī)定或者合同約定對(duì)非居民企業(yè)直接負(fù)有支付相關(guān)款項(xiàng)義務(wù)的單位或者個(gè)人為扣繳義務(wù)人。

第二章稅源管理

?第四條扣繳義務(wù)人與非居民企業(yè)首次簽訂與本辦法第三條規(guī)定的所得有關(guān)的業(yè)務(wù)合同或協(xié)議（以下簡(jiǎn)稱(chēng)合同）的，扣繳義務(wù)人應(yīng)當(dāng)自合同簽訂之日起30日內(nèi)，向其主管稅務(wù)機(jī)關(guān)申報(bào)辦理扣繳稅款登記。

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)執(zhí)政，是歷史的選擇、人民的選擇。這一選擇是我們黨在革命的過(guò)程中始終保持先進(jìn)性、引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的結(jié)果。進(jìn)一步為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，是時(shí)代的要求、人民的要求。它要求我們黨在社會(huì)主義建設(shè)、改革的過(guò)程中繼續(xù)保持先進(jìn)性，不斷引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)走向成熟、完善。開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，積極探索實(shí)現(xiàn)保持黨的先進(jìn)性的有效途徑，是新的歷史條件下馬克思主義政黨能夠不斷發(fā)展壯大的根本保證，是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步、不斷成熟的力量源泉。

中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的先進(jìn)性的政黨

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，具有其他政黨無(wú)可比擬的先進(jìn)性。正是這種無(wú)可比擬的先進(jìn)性，才使中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代歷史產(chǎn)物的中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)革命與進(jìn)步的力量。面對(duì)中國(guó)社會(huì)、中華民族近代以來(lái)要求實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立”與“富強(qiáng)”的兩大目標(biāo)，中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層都提出了自己的政治主張并出現(xiàn)在中國(guó)的政治舞臺(tái)上：地主階級(jí)的改革派提出了改良政治和“師夷長(zhǎng)技以治夷”的政治主張，但他們失敗了；中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)借助西方的“上帝”而實(shí)行一種農(nóng)民“烏托邦”式的政治主張也失敗了；地主階級(jí)的洋務(wù)派提出并實(shí)施的以“自強(qiáng)”、“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中破產(chǎn)；資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)動(dòng)的“百日維新”運(yùn)動(dòng)遭到了地主階級(jí)頑固派的血腥鎮(zhèn)壓；資產(chǎn)階級(jí)革命派雖然推翻了封建帝制，但仍然沒(méi)有解決中國(guó)社會(huì)的基本矛盾，中華民族仍然在黑暗中摸索。中國(guó)社會(huì)在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中選擇了新生的中國(guó)工人階級(jí)這個(gè)先進(jìn)的階級(jí)力量，中國(guó)工人階級(jí)在馬克思列寧主義這個(gè)先進(jìn)、有力的思想武器的指導(dǎo)下獨(dú)立地登上了中國(guó)社會(huì)的政治舞臺(tái)，中國(guó)的社會(huì)革命就在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下不斷走向勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是中國(guó)社會(huì)追求變革進(jìn)步的選擇，是一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人向西方追求救國(guó)救民真理的必然結(jié)果。中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)中，一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人為了尋找救國(guó)救民的真理而向西方學(xué)習(xí)，他們追尋著，比較著，踏著前人的足跡，對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)一次比一次深刻：從“睜眼看世界”到“師夷長(zhǎng)技以治夷”再到實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)；從“中體西用”到政治維新、君主立憲再到民主革命；從“物競(jìng)天擇，適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義到社會(huì)民主主義再到科學(xué)社會(huì)主義。滿懷救國(guó)救民熱忱的先進(jìn)的中國(guó)人終于找到并選擇了馬克思列寧主義這個(gè)先進(jìn)的思想武器，從而使中國(guó)社會(huì)在追求變革進(jìn)步的進(jìn)程中有了明確的方向和目標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)爭(zhēng)取解放的先進(jìn)的科學(xué)思想體系。馬克思列寧主義是一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人為了救國(guó)救民而找到的指導(dǎo)中國(guó)革命的先進(jìn)的科學(xué)的理論，是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)思潮發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)社會(huì)選擇馬克思列寧主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，使全國(guó)各族人民有了團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，證明中國(guó)人民在尋找代表中國(guó)社會(huì)未來(lái)前進(jìn)方向的水平上有了一次質(zhì)的飛躍。正是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國(guó)革命和建設(shè)才走上了勝利的道路，一百多年來(lái)中國(guó)社會(huì)追求變革、追求進(jìn)步的共同愿望才得到了實(shí)現(xiàn)。