正在讀一本華語(yǔ)世界第一部身心靈小說(shuō)——《遇見(jiàn)未知的自己》。

剛剛開(kāi)始接觸這本書的時(shí)候感覺(jué)它很深?yuàn)W，很難懂。但是看在它是以小說(shuō)的形式來(lái)向人們講解和詮釋一個(gè)個(gè)耐人尋味又貼近生活的道理，感覺(jué)又很吸引人又很特別。就像是有些人一樣，第一眼看見(jiàn)覺(jué)得不怎么樣，但是以后越看越順眼，越看越好看。當(dāng)我細(xì)細(xì)慢慢體會(huì)的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)在慢慢的進(jìn)化著我的心靈，悲觀和欲望。

在這一個(gè)個(gè)的生活小故事中，最能引起我的共鳴的是這樣一件事。她說(shuō);那一天業(yè)績(jī)考核出來(lái)了，每次都得第一的她，突然被擠了下來(lái)，她的內(nèi)心非常難受。早上她上班，發(fā)現(xiàn)同事們正用不同的眼光注視著她，有同情、鼓勵(lì)的，有幸災(zāi)樂(lè)禍的。在接下了和老板的談話中得知，在老板的一再要求下原本就工作出色的她終于得到了總經(jīng)理的認(rèn)可，得到了一個(gè)并列第一。她喜出望外，回答哦啊座位上，她想起了剛進(jìn)辦公室時(shí)同事的眼光?？墒?，現(xiàn)在的她覺(jué)得同事們的眼光和平時(shí)沒(méi)有什么兩樣的呀。我們?cè)谏钪幸步?jīng)常會(huì)有類似的感覺(jué)，當(dāng)你獲得一些與往常有不同的生活經(jīng)歷，當(dāng)自己的想法改變的時(shí)候，總覺(jué)得周圍的人看自己的眼光也會(huì)和以前不一樣了。他們的眼睛里充滿著自己主觀臆想出來(lái)的內(nèi)容。就像故事中提到的有些同事“同情、鼓勵(lì)”，有些同事“幸災(zāi)樂(lè)禍”，都是她的大腦自己去篩選、過(guò)濾、定位出來(lái)的，并不是事實(shí)。這樣的想法，其實(shí)都是自己根據(jù)自己當(dāng)時(shí)的情況虛構(gòu)、假想出來(lái)的。換句話說(shuō)是一種假象，是在自己的主觀想法作用下杜撰出來(lái)的。

這不禁讓我想起了一則故事，說(shuō)是在古時(shí)候，有個(gè)砍柴的人發(fā)現(xiàn)自己的斧頭不見(jiàn)了。他一直認(rèn)為是他的鄰居偷的。他每次看到那個(gè)鄰居都覺(jué)得他就是那個(gè)偷斧頭的人，而且越看越像。有一天，他帶著新買的斧頭上山去砍柴，突然在他曾今砍柴過(guò)的地方發(fā)現(xiàn)了一把已經(jīng)生了銹的斧頭。當(dāng)他再一次看到他的鄰居時(shí)，他發(fā)現(xiàn)他的鄰居怎么看都不像是會(huì)偷斧頭的人。

是呀，周圍的人、事、景、物常常會(huì)在我們不同的想法下產(chǎn)生著不同的變化。其實(shí)不是他們?cè)谧?，而是看的人在變。所以我們?cè)谟龅绞虑榈臅r(shí)候不能憑借著主觀想法去臆斷，要追根溯源，多想想藏在這個(gè)想法背后的原因。就像書中的老人所說(shuō)的：所有發(fā)生在我們身上的事情都是一個(gè)經(jīng)過(guò)仔細(xì)包裝的禮物。只要我們?cè)敢饷鎸?duì)它有時(shí)有點(diǎn)丑惡的包裝，帶著耐心和勇氣一點(diǎn)一點(diǎn)地拆開(kāi)包裝的話，我們會(huì)驚喜地看到里面珍藏的禮物。

剛剛開(kāi)始接觸這本書的時(shí)候感覺(jué)它很深?yuàn)W，很難懂。但是看在它是以小說(shuō)的形式來(lái)向人們講解和詮釋一個(gè)個(gè)耐人尋味又貼近生活的道理，感覺(jué)又很吸引人又很特別。就像是有些人一樣，第一眼看見(jiàn)覺(jué)得不怎么樣，但是以后越看越順眼，越看越好看。當(dāng)我細(xì)細(xì)慢慢體會(huì)的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)在慢慢的進(jìn)化著我的心靈，悲觀和欲望。

在這一個(gè)個(gè)的生活小故事中，最能引起我的共鳴的是這樣一件事。她說(shuō);那一天業(yè)績(jī)考核出來(lái)了，每次都得第一的她，突然被擠了下來(lái)，她的內(nèi)心非常難受。早上她上班，發(fā)現(xiàn)同事們正用不同的眼光注視著她，有同情、鼓勵(lì)的，有幸災(zāi)樂(lè)禍的。在接下了和老板的談話中得知，在老板的一再要求下原本就工作出色的她終于得到了總經(jīng)理的認(rèn)可，得到了一個(gè)并列第一。她喜出望外，回答哦啊座位上，她想起了剛進(jìn)辦公室時(shí)同事的眼光?？墒牵F(xiàn)在的她覺(jué)得同事們的眼光和平時(shí)沒(méi)有什么兩樣的呀。我們?cè)谏钪幸步?jīng)常會(huì)有類似的感覺(jué)，當(dāng)你獲得一些與往常有不同的生活經(jīng)歷，當(dāng)自己的想法改變的時(shí)候，總覺(jué)得周圍的人看自己的眼光也會(huì)和以前不一樣了。他們的眼睛里充滿著自己主觀臆想出來(lái)的內(nèi)容。就像故事中提到的有些同事“同情、鼓勵(lì)”，有些同事“幸災(zāi)樂(lè)禍”，都是她的大腦自己去篩選、過(guò)濾、定位出來(lái)的，并不是事實(shí)。這樣的想法，其實(shí)都是自己根據(jù)自己當(dāng)時(shí)的情況虛構(gòu)、假想出來(lái)的。換句話說(shuō)是一種假象，是在自己的主觀想法作用下杜撰出來(lái)的。

這不禁讓我想起了一則故事，說(shuō)是在古時(shí)候，有個(gè)砍柴的人發(fā)現(xiàn)自己的斧頭不見(jiàn)了。他一直認(rèn)為是他的鄰居偷的。他每次看到那個(gè)鄰居都覺(jué)得他就是那個(gè)偷斧頭的人，而且越看越像。有一天，他帶著新買的斧頭上山去砍柴，突然在他曾今砍柴過(guò)的地方發(fā)現(xiàn)了一把已經(jīng)生了銹的斧頭。當(dāng)他再一次看到他的鄰居時(shí)，他發(fā)現(xiàn)他的鄰居怎么看都不像是會(huì)偷斧頭的人。

是呀，周圍的人、事、景、物常常會(huì)在我們不同的想法下產(chǎn)生著不同的變化。其實(shí)不是他們?cè)谧?，而是看的人在變。所以我們?cè)谟龅绞虑榈臅r(shí)候不能憑借著主觀想法去臆斷，要追根溯源，多想想藏在這個(gè)想法背后的原因。就像書中的老人所說(shuō)的：所有發(fā)生在我們身上的事情都是一個(gè)經(jīng)過(guò)仔細(xì)包裝的禮物。只要我們?cè)敢饷鎸?duì)它有時(shí)有點(diǎn)丑惡的包裝，帶著耐心和勇氣一點(diǎn)一點(diǎn)地拆開(kāi)包裝的話，我們會(huì)驚喜地看到里面珍藏的禮物。

閑時(shí)無(wú)聊，隨意的打開(kāi)電視，無(wú)目的的轉(zhuǎn)臺(tái)，不經(jīng)意間看到了一則瀏陽(yáng)河藍(lán)色經(jīng)典的廣告，碩大的“舍得”二字蒼勁有力，在藍(lán)色背景的襯托下顯得格外醒目，內(nèi)涵深遠(yuǎn)?；叵肫饎倓偪赐甑摹队鲆?jiàn)心想事成的自己》，似乎瞬間被打通了奇經(jīng)八脈，內(nèi)觀其心感受頗豐，在此淺談一二與眾家分享：

一、認(rèn)同的觀點(diǎn)：

要學(xué)習(xí)放手，學(xué)習(xí)信賴，你才會(huì)輕松地得到你真正渴望的東西。如果你認(rèn)為，你要的東西非到手不可，其實(shí)你是在推開(kāi)這個(gè)東西。我們?cè)诮邮艿碾A段，采取了相應(yīng)行動(dòng)之后，就應(yīng)該放下，讓事情自然發(fā)生。

二、聯(lián)系實(shí)際：

假期已過(guò)半，由于夏日酷熱難耐，基本上的時(shí)間都是窩在家中與家人為伴共享天倫，最開(kāi)心的事情莫過(guò)于看著兒子一天天成長(zhǎng)，其實(shí)小孩子不斷的在大人身上學(xué)習(xí)他未知的世界，同時(shí)，也在教我們這些大人一些平時(shí)想不到或者不注意的事情。一日，在商場(chǎng)給兒子買了一套大號(hào)的城堡積木，看他興高采烈的坐在地上搭建他的城堡，屢屢倒塌仍樂(lè)此不疲，我忍不住也加入其中。一遍又一遍的按照?qǐng)D示教他先搭什么再搭什么，最終搭成圖示中的那個(gè)美麗的城堡。不料兒子看著我一手搭建成的完美城堡絲毫沒(méi)有興趣，一腳就把我的成果踢的七零八落。然后仍舊是按照他自己的想法一塊一塊的搭建，終于搭上去了，積木沒(méi)有倒塌，兒子高興的上躥下跳，再簡(jiǎn)單不過(guò)的疊加就能高興成這樣，讓我非常不解。妻子的一句話點(diǎn)醒了我，她說(shuō)“因?yàn)檫@是他自己努力按自己的想法完成的任務(wù)，雖然不如照搬照抄別人的成果來(lái)的華麗，但卻讓他得到了滿滿的成就感和自我肯定！”是啊，想想看，在教育學(xué)生的時(shí)候不也總是會(huì)走進(jìn)這樣的誤區(qū)嗎，正如我們平時(shí)總是說(shuō)的太多，教的太多，結(jié)果教出來(lái)的學(xué)生是什么樣的呢，不說(shuō)就不做，說(shuō)一點(diǎn)做一點(diǎn)，怎么說(shuō)就怎么做，哪怕是說(shuō)錯(cuò)了也沒(méi)有人提出質(zhì)疑，把一群活生生的人教成了一個(gè)個(gè)呆頭呆腦的木頭人，看起來(lái)很聽(tīng)話，辦事能力一點(diǎn)都沒(méi)有，那就是教育的失敗。曾經(jīng)的我就是這樣一個(gè)“儈子手”，我的強(qiáng)勢(shì)“鎮(zhèn)壓”緊緊的束縛了學(xué)生們的思想和創(chuàng)造力，結(jié)果學(xué)生敢怒不敢言，我也覺(jué)得自己什么事情都要管到底活的很累。有時(shí)還在心底抱怨學(xué)生沒(méi)用幫不上忙。直到有一次，我外出開(kāi)會(huì)幾天，恰巧學(xué)校在這幾日中組織了疏散演練，接到消息的我急的如熱鍋上的螞蟻，擔(dān)心不要出什么狀況才好，到了晚上打電話到寢室，學(xué)生們驕傲說(shuō)“老師你放心吧，我們表現(xiàn)的很好！”聽(tīng)著學(xué)生們的聲音我仍舊半信半疑，直到回校后查看了班級(jí)日記，打聽(tīng)了其他老師確定沒(méi)出任何亂子后心中的大石才真正落了地。

三、反思重構(gòu)：

一、如何培養(yǎng)劃歸思想

1．開(kāi)門見(jiàn)山

首先，教師應(yīng)該向?qū)W生詳細(xì)的講解劃歸思想的內(nèi)容及應(yīng)用，使學(xué)生的內(nèi)心有劃歸思想的意識(shí)，掌握劃歸思想的應(yīng)用方法，了解各個(gè)三角函數(shù)之間的關(guān)系．例如，對(duì)三角函數(shù)的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該向?qū)W生講述三角函數(shù)的定義，使學(xué)生大概了解一下三角思想的涵義，然后進(jìn)一步講解三角函數(shù)的應(yīng)用方法，教師應(yīng)該向?qū)W生明確三角函數(shù)的基本公式是如何演變而來(lái)的，幫助學(xué)生推倒一下三角函數(shù)的演變公式，就是將任意的三角函數(shù)轉(zhuǎn)化為銳角函數(shù)進(jìn)行計(jì)算，幫助學(xué)生理解三角函數(shù)的應(yīng)用，然后通過(guò)一定的實(shí)例講解，使學(xué)生們進(jìn)一步了解這種方法的應(yīng)用，然后在講解的過(guò)程中一定要通過(guò)實(shí)例來(lái)講解，這樣能夠幫助同學(xué)們更好的理解三角函數(shù)．學(xué)生在求系數(shù)之和時(shí)，教師應(yīng)該著重引導(dǎo)學(xué)生利用化歸思想來(lái)分析問(wèn)題，在劃歸思想中還可以使用歸納和總結(jié)的方法，這樣解題就容易很多了．如果學(xué)生們?cè)谟鲆?jiàn)一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，一時(shí)間無(wú)法入手，那么就可以考慮一下特殊情況，從特殊到一般，把特殊的情況解決了，一般的問(wèn)題就能迎刃而解了，這種由特殊到一般的解題方法十分適用于特殊的情況．與此同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生自主回顧和發(fā)掘以前所學(xué)的知識(shí)，歸納一下各種題型，這樣可以提高效率．

2．循序漸進(jìn)

教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以考慮逐步深入的原則，有意識(shí)的將劃歸思想慢慢的滲入到教學(xué)中，仔細(xì)的分析劃歸思想的涵義，使用的范圍，這樣無(wú)論是在講解中還是學(xué)生們?cè)谄綍r(shí)的練習(xí)中，都能應(yīng)用劃歸思想．

3．步步為營(yíng)

一、東陽(yáng)盧宅的藝術(shù)價(jià)值

（一）東陽(yáng)木雕的文化源流與特征。據(jù)記載，東陽(yáng)木雕發(fā)展始于木雕佛像、雕版印刷的興起。東陽(yáng)在南北朝時(shí)期就建造了100多座寺院，寺院內(nèi)木雕佛像和建筑雕刻都為東陽(yáng)木雕的發(fā)展提供了很好的機(jī)遇。宋朝出土的東陽(yáng)木雕已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，現(xiàn)存的宋代東陽(yáng)木雕運(yùn)用曲面浮雕法，造型端莊雅致。到了明朝逐漸成熟，建筑上的木雕與建筑整體統(tǒng)一，穩(wěn)健大方，盧宅的大部分建筑修建于此時(shí)期。清代是東陽(yáng)木雕的鼎盛時(shí)期，能工巧匠被詔至京城為故宮雕刻，那一時(shí)期的古民居裝飾華麗，雕梁畫棟，是燦爛的民間藝術(shù)。近現(xiàn)代受到外來(lái)文化和工業(yè)革命的沖擊，工業(yè)生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工木雕的工匠越來(lái)越少，手工藝正在在逐漸消失。（二）東陽(yáng)盧宅。盧宅的歷史自宋朝開(kāi)始，盧氏世代聚族而居。到明清年間，科第中舉不斷，盧宅的規(guī)模不斷壯大，有“具有國(guó)際水平的東方住宅”的美譽(yù)，是我國(guó)的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)單位，更有“北有故宮，南有盧宅”的說(shuō)法[1]。明清時(shí)期東陽(yáng)有大量的能工巧匠為故宮做木雕修刻，以此盧宅受此影響擁有建筑宏偉大氣的布局，同時(shí)又有南方的精雕細(xì)琢，其中的木雕裝飾、建筑構(gòu)件、室內(nèi)家具等都體現(xiàn)了東陽(yáng)木雕的最高水準(zhǔn)。當(dāng)中的每一件木雕都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，都是燦爛的藝術(shù)品。盧宅是東陽(yáng)木雕最具代表的藝術(shù)建筑。

二、以東陽(yáng)盧宅為背景的繪本設(shè)計(jì)的必要性

（一）盧宅作為地方民間藝術(shù)對(duì)兒童教育的重要性。一方水土養(yǎng)一方人，地方傳統(tǒng)文化對(duì)兒童的成長(zhǎng)時(shí)的行為習(xí)慣、思考方式和性格特點(diǎn)的培養(yǎng)都有很強(qiáng)的影響。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在兒童時(shí)期便接受了很多外來(lái)文化，這是非常不利于兒童的文化教育的。在兒童時(shí)期接觸優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化對(duì)兒童的地方意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷都有很好的作用。盧宅作為優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化，以繪本的形式向兒童輸出教育，將會(huì)是一個(gè)很好的方法。（二）繪本是兒童感知地方民間藝術(shù)的主要載體。文化具有引人探索的獨(dú)特魅力[2]，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)不斷去學(xué)習(xí)模仿他們感興趣、認(rèn)同或向往的文化，地方傳統(tǒng)文化以民間藝術(shù)的形式廣泛地走入兒童的視野中，讓他們對(duì)地方文化產(chǎn)生興趣愛(ài)好。因此，如何將地方傳統(tǒng)文化有效地傳達(dá)到兒童的世界極為重要。繪本作為文化傳播的媒介，以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式走入他們的世界，成為向兒童進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

三、繪本的創(chuàng)作探索

（一）繪本的主題構(gòu)思。在構(gòu)思繪本故事前，去東陽(yáng)盧宅進(jìn)行實(shí)地考察，印象最深刻的要數(shù)雕刻精美的牛腿。牛腿即梁托，是梁下面的一塊支撐物，可以分散梁支座的力，并將力傳遞給下面的承重物。是建筑結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，同時(shí)盧宅的每一個(gè)牛腿均被能工巧匠雕刻成各種吉祥寓意的形狀，在繪本題材的選擇上，選擇了雕刻獅子圖案的牛腿，因“獅”與“事”諧音，表達(dá)了人們事事平安的意愿。寄托“驅(qū)魔辟邪、子孫昌盛”的美好愿望。走進(jìn)盧宅，仿佛置身于一個(gè)古老未知的建筑，里面藏著豐富的故事、深厚的人文情懷等待人們?nèi)グl(fā)掘探索?？粗ㄖ系呐Ｍ龋X海里浮現(xiàn)了一個(gè)小女孩與牛腿上的小獅子有說(shuō)有笑的畫面，這一靈感出現(xiàn)時(shí)，對(duì)繪本的故事有了初步的想法。當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間都在關(guān)注一件事情，思緒都圍繞著這件事情時(shí)，積累到一定時(shí)間和量時(shí)，靈感就會(huì)自己來(lái)到腦海里。隨時(shí)記錄下好的靈感，慢慢發(fā)展出故事情節(jié)，結(jié)合兒童快樂(lè)成長(zhǎng)、陪伴這些正能量為主題。期望通過(guò)繪本的故事向兒童展現(xiàn)東陽(yáng)盧宅及其木雕的精美，以繪本的方式傳播民間藝術(shù)。（二）故事與文字設(shè)計(jì)。有了前文所描寫的想法后，結(jié)合實(shí)地考察的經(jīng)歷，構(gòu)思出如下故事情節(jié)：小女孩走進(jìn)盧宅里，經(jīng)過(guò)牌樓，穿過(guò)巷子，進(jìn)入大廳里，抬頭看這美麗的建筑，被精美的牛腿木雕吸引，牛腿上雕刻的是獅子玩繡球的畫面。獅子牛腿寄托人們對(duì)“驅(qū)魔辟邪、子孫昌盛”的美好愿望，由此聯(lián)想到歷史悠久的獅子木雕在牛腿上守護(hù)了盧宅世代子孫的健康成長(zhǎng)，發(fā)展出以下故事。小女孩與小獅子對(duì)視時(shí)，奇妙的事情發(fā)生了，小獅子吞云吐霧得飛了下來(lái)，飛到小女孩的身邊，給小女孩展示它守護(hù)的小孩子們，并超越了時(shí)空一起玩了游戲，小女孩離去時(shí)，腦海里環(huán)繞著小獅子和小朋友們愉快的笑臉。繪本的書名設(shè)定為《遇見(jiàn)小獅子》，“小獅子”是繪本故事中的主角，看見(jiàn)標(biāo)題會(huì)讓兒童聯(lián)想一系列問(wèn)題，如：誰(shuí)遇見(jiàn)了小獅子？遇見(jiàn)后又會(huì)有什么樣的故事發(fā)生呢？等。通過(guò)種問(wèn)題設(shè)計(jì)，讓兒童在閱讀時(shí)主動(dòng)去思考，主動(dòng)去探索答案，以此激發(fā)兒童的探索心理，培養(yǎng)閱讀時(shí)的思考能力。結(jié)合每頁(yè)的故事內(nèi)容，用簡(jiǎn)單的文字輔助畫面，文字設(shè)計(jì)如下。第一頁(yè)：看，好漂亮的門樓，進(jìn)去看看有什么吧！第二頁(yè)：穿過(guò)一條又一條的巷子，走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)的門里。第三頁(yè)：這有一只小獅子！小獅子好可愛(ài)，大大的眼睛，圓圓的腦袋，胖胖的身子。第四頁(yè)：小獅子，你好呀！小姑娘，你好呀！第五頁(yè)：小獅子駕著它的祥云飛了下來(lái)，感覺(jué)自己像是在夢(mèng)里！第六頁(yè)：小獅子記得它守護(hù)的每一位孩子，和他們的笑臉。第七頁(yè)：我們一起玩了好久的游戲，大家都樂(lè)開(kāi)了花！第八頁(yè)：我和小獅子有說(shuō)又有笑！第九頁(yè)：大家的笑臉印在我的腦海里，將會(huì)一直陪伴我的成長(zhǎng)?。ㄈ┙巧O(shè)定。在角色設(shè)定時(shí)，到要給孩子樹(shù)立積極健康、正面向上的形象[3]，并將“可愛(ài)”的元素融入角色造型中。和善的眼神，柔和的五官都能將角色塑造得親切可愛(ài)，更容易受到兒童喜好。圖1中小獅子形象提取自雕刻獅子圖案的牛腿，頭部元素提取過(guò)程如圖2，并融入“可愛(ài)”的元素，簡(jiǎn)化身子造型，突出頭部，確定了最終形象，如圖3。小女孩的造型也向著可愛(ài)的形象去設(shè)計(jì)，最終確定形象為圖4。（四）繪本場(chǎng)景與構(gòu)圖設(shè)計(jì)。相比較于對(duì)文字信息的感知，兒童對(duì)圖片所傳達(dá)的信息更加敏感。在畫面的設(shè)計(jì)中，會(huì)運(yùn)用透視、大小對(duì)比、色彩對(duì)比等手法來(lái)營(yíng)造不同的視覺(jué)效果，烘托故事的氛圍。通過(guò)圖片可以引導(dǎo)兒童進(jìn)入到故事中，感受情節(jié)的發(fā)展和情感的傳達(dá)，培養(yǎng)兒童對(duì)顏色、圖形語(yǔ)言的認(rèn)知[4]。在該繪本中，共設(shè)計(jì)了九個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)場(chǎng)景跟隨故事的發(fā)展而變化，并依據(jù)每個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)了不同的構(gòu)圖，烘托故事的氛圍。場(chǎng)景一：小女孩在盧宅門口，抬頭望著盧宅的門樓，場(chǎng)景被簡(jiǎn)化，采用水平構(gòu)圖，有空間縱深感，襯托神秘感，如圖5。場(chǎng)景二：小女孩走進(jìn)盧宅的巷子里，運(yùn)用了斜線式的構(gòu)圖，一繁一簡(jiǎn)對(duì)比，增強(qiáng)了畫面的層次感和趣味性，如圖6。場(chǎng)景三：在院子里，小女孩遇見(jiàn)了小獅子，突出小女孩和小獅子，簡(jiǎn)化了院子的場(chǎng)景，水平構(gòu)圖，給人安寧之感，如圖7。場(chǎng)景四：將不必要的場(chǎng)景都去除，不考慮空間的比例關(guān)系，如圖8。場(chǎng)景五：小獅子飛下，是非常夢(mèng)幻的場(chǎng)景，在畫面中添加了許多意為祥云的線條，增加夢(mèng)幻感，如圖9。場(chǎng)景六：用俯視的視角表現(xiàn)畫面，增加畫面的趣味性，發(fā)散式構(gòu)圖，突出小獅子與小女孩這兩個(gè)主體。大量運(yùn)用線條元素，增強(qiáng)了方向性，營(yíng)造了氛圍，如圖10。場(chǎng)景七：斜線式構(gòu)圖，在畫面兩端分別表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛幻景象，如圖11。場(chǎng)景八：小獅子與小女孩在玩耍接觸后坐下交流，有說(shuō)有笑，水平構(gòu)圖，有安寧平和之感，如圖12。場(chǎng)景九：小女孩在小獅子與小孩們的陪伴過(guò)后，心情非常開(kāi)心，回去后腦海里仍然清楚得記得它們的笑臉，如圖13。（五）畫面色彩氣氛營(yíng)造。通過(guò)色彩三要素色相、明度、彩度的把控，可以將畫面創(chuàng)造出各種刺激人類感官的奇妙效果，色彩所傳遞的效果會(huì)比文字與圖形更好。在繪本設(shè)計(jì)時(shí)，需要把控好色彩，搭配出適合兒童的色彩。繪本的主題是兒童成長(zhǎng)與陪伴為主題，用奇妙之旅展開(kāi)的故事，在色彩氛圍的營(yíng)造上，將色彩控制在一種夢(mèng)幻又溫馨的色彩之中。降低顏色彩度，提升明度，選擇鄰近色相，通過(guò)這幾點(diǎn)把控繪本畫面的色彩，選出以下色卡運(yùn)用在繪本中，如圖14。（六）文字在繪本中的編排。繪本中的文字編排不同于書籍排版，尤其是兒童繪本，兒童繪本的文字字?jǐn)?shù)少，且將文字融入到畫面中會(huì)有更佳的效果，讓文字成為畫面的一部分，增加了趣味性，同時(shí)也準(zhǔn)確表達(dá)了文字想要傳達(dá)的內(nèi)容[5]。繪本內(nèi)頁(yè)的最終效果，如圖15。（七）封面設(shè)計(jì)。封面是吸引讀者去閱讀和購(gòu)買的第一因素，在封面設(shè)計(jì)上要遵循以下原則，第一：簡(jiǎn)潔明了。封面想要傳達(dá)的內(nèi)容一目了然，可以很好地吸引讀者的注意力。第二：引發(fā)思考。但封面?zhèn)鬟_(dá)的內(nèi)容可以引發(fā)讀者的思考時(shí)，將會(huì)激發(fā)讀者的好奇心繼續(xù)閱讀和思考下去。第三：與眾不同。書店里的圖書琳瑯滿目，有各式各樣的圖書，如何讓讀者快速看見(jiàn)就需要讓封面不同于大眾圖書[6]。在《遇見(jiàn)小獅子》的封面設(shè)計(jì)時(shí)，結(jié)合以上原則，封面上只出現(xiàn)小女孩與小獅子的頭像，簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)引發(fā)讀者思考。封面設(shè)計(jì)如圖16。

一、杜威認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生

杜威從經(jīng)驗(yàn)論的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行分析與批判，在此基礎(chǔ)上建立了自己的認(rèn)識(shí)論。他吸收了黑格爾等人的哲學(xué)思想，以“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)，構(gòu)建起自己的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)，建立了有別于傳統(tǒng)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”哲學(xué)。杜威崇信生物進(jìn)化論，認(rèn)為真理并非是超越經(jīng)驗(yàn)的神奇之物，而是人們適應(yīng)自然和社會(huì)的所需工具。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中說(shuō)到“這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的自然主義的方法，給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)和結(jié)論的途徑，而且這是唯一途徑?！边@個(gè)途徑就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)將各種對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)。

二、杜威認(rèn)識(shí)論的基本特征

1.知行合一。杜威認(rèn)為，哲學(xué)研究的不應(yīng)只是本體論，而是認(rèn)識(shí)論，即知行關(guān)系的理論。指出很多學(xué)校在教學(xué)中并未顧及到科學(xué)實(shí)際進(jìn)入生活的狀態(tài)，并未聯(lián)系科學(xué)實(shí)際進(jìn)入人生中的情景之路，也沒(méi)有聯(lián)系人生事物的科學(xué)知識(shí)在戰(zhàn)勝自流的狀態(tài)下所做的事，而是將科學(xué)作為牽涉到人生關(guān)系的“外面的”世界的學(xué)科去教。他認(rèn)為在對(duì)社會(huì)有用的職業(yè)當(dāng)中，沒(méi)有高級(jí)和低級(jí)之分。杜威強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)的介入，當(dāng)我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)這個(gè)世界時(shí)，知識(shí)自然成為我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的重要途徑，而有了人的介入，實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)發(fā)生著變化，而不斷變化著的事物有可能產(chǎn)生新的知識(shí)，或者推翻以前對(duì)某一知識(shí)的認(rèn)知。因此，在我們的生活當(dāng)中，知識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)是密不可分的。2.實(shí)驗(yàn)主義。將實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于哲學(xué)上就是實(shí)驗(yàn)主義。實(shí)驗(yàn)方法主要是：疑難情境、提出假設(shè)、調(diào)查研究、推理規(guī)劃與實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法的出現(xiàn)使得人們獲得知識(shí)的途徑增多，知識(shí)總量增多，不再將其視為不可更改的教條，而對(duì)其采取辯證的態(tài)度，用實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證，著眼于當(dāng)下。杜威認(rèn)為知識(shí)或者觀念，必須在實(shí)踐中進(jìn)行，只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，證明在實(shí)踐生活中可以解決實(shí)際問(wèn)題的，才是有價(jià)值、具有實(shí)際意義的知識(shí)。杜威認(rèn)為實(shí)用主義更好的名字應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)主義或者是工具主義。實(shí)驗(yàn)科學(xué)改變了知識(shí)對(duì)象是固定不變的性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)科學(xué)表明，以往哲學(xué)所追求的那種絕對(duì)的確定性是不存在的，所謂確定性僅是一種相對(duì)的。實(shí)驗(yàn)科學(xué)表明，任何一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)都不是與知識(shí)理論相脫離的，而是在一定理論、觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。3.經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。杜威在《民主主義與教育》中提到“經(jīng)驗(yàn)包含著行動(dòng)或嘗試和所經(jīng)受的結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)?！北热缯f(shuō)一個(gè)孩子的手僅僅觸碰到火是不夠的，這并不能稱為經(jīng)驗(yàn)，他必須與碰到火之后手上的痛感聯(lián)系起來(lái)，這才是經(jīng)驗(yàn)。杜威指出：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。”因此杜威提倡從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，當(dāng)事物發(fā)生后，人們?cè)谙硎芸鞓?lè)或承受痛苦的結(jié)果中建立起聯(lián)結(jié)，行動(dòng)就變成了嘗試，變成了尋求知識(shí)的實(shí)驗(yàn)，人們?cè)讷@得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也能獲得知識(shí)。如杜威所舉之例，未開(kāi)化的人們?cè)谟鲆?jiàn)彗星時(shí)會(huì)有什么樣的反應(yīng)，他們也許會(huì)像之前嚇跑野獸或敵人那樣，使用棍棒、火焰或者尖叫聲去嚇跑彗星。也許我們現(xiàn)在覺(jué)得他們的做法很可笑，但是那是他們的正常反應(yīng)，他們之前遇見(jiàn)野獸，遇見(jiàn)敵人，遇見(jiàn)一些危險(xiǎn)的東西的時(shí)候，都是用這種辦法解決的，現(xiàn)在對(duì)于這一未知的事物，當(dāng)然也是要借鑒之前的經(jīng)驗(yàn)去對(duì)待他們認(rèn)為同樣類型的事物。經(jīng)過(guò)很多代人的研究，將彗星放在了一個(gè)天文學(xué)的系統(tǒng)中進(jìn)行理解，我們知道了用那樣的方法是不能嚇走它的。我們可以從彗星的任何一個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究，可以使用任何一種與其相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行審視。也就是說(shuō)我們不僅可以直接地也可以間接地從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中尋求可以解決新問(wèn)題的方法，進(jìn)而又得到一種新的經(jīng)驗(yàn)，連續(xù)性的原則可以使不同情境之間的某些東西相互聯(lián)系起來(lái)。

三、對(duì)職業(yè)教育的啟示

1.普職一體———基于“知行合一”的認(rèn)識(shí)論知行分離用教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是造成了普通教育與職業(yè)教育的分離：一方面是致力于為認(rèn)知而認(rèn)知的普通教育，另一方面是為了獲得職業(yè)而進(jìn)行的訓(xùn)練，缺乏審美和理智。這樣做的結(jié)果是將普通教育與自由教育對(duì)立起來(lái)：將傳統(tǒng)的普通教育或文化修養(yǎng)教育，授予少數(shù)在經(jīng)濟(jì)上富足的人們；而把需要受人控制的、各種狹隘的職業(yè)教育授予廣大的勞動(dòng)人民。這種對(duì)立，與民主主義社會(huì)的主張是不符的，因此杜威主張把兩種教育整合起來(lái)。在杜威的認(rèn)識(shí)論中，杜威反對(duì)這種二元分離現(xiàn)象，他認(rèn)為在職業(yè)教育中融入普通教育，可以使那些從事工業(yè)職業(yè)的人也有參與管理的愿望與能力，具有成為主宰工業(yè)命運(yùn)的主人翁的能力，也可以使他們了解機(jī)器生產(chǎn)和分配制度所特有的技術(shù)和機(jī)械特點(diǎn)的意義以及他們職業(yè)的意義。在職業(yè)教育中也要承認(rèn)職業(yè)的地位與社會(huì)意義，在教育過(guò)程中，不僅要訓(xùn)練技能，還應(yīng)當(dāng)包含政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、與本行業(yè)有關(guān)的歷史教學(xué)、使學(xué)生可以應(yīng)付工作過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題的智慧和首創(chuàng)精神等等。簡(jiǎn)而言之，就是在職業(yè)教育中，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)能力，也要訓(xùn)練他們成為一名真正的職業(yè)者之后可以適應(yīng)不斷變化情況的能力，使他們不會(huì)盲目地聽(tīng)天由命。2.“做中學(xué)”———基于實(shí)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論實(shí)驗(yàn)方法使得知識(shí)教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)打破其原來(lái)的傳統(tǒng)而相互聯(lián)系起來(lái)。而在職業(yè)學(xué)校教學(xué)中，更需要這樣的教學(xué)形式，在做的過(guò)程中學(xué)得所需知識(shí)。傳統(tǒng)的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)“三段式”將職業(yè)教育課程劃分為文化基礎(chǔ)課、專業(yè)理論課、實(shí)踐課的順序依次排序并按照這種順序進(jìn)行教學(xué)，但是專業(yè)理論和實(shí)踐課在教學(xué)過(guò)程中并不能獨(dú)立存在，而是相互聯(lián)系著，實(shí)踐中包含著理論知識(shí)，理論知識(shí)又需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此在傳統(tǒng)的職業(yè)教育中，教師講專業(yè)理論課學(xué)生聽(tīng)得似懂非懂，到了實(shí)踐課時(shí)學(xué)生又忘記了專業(yè)理論知識(shí)，不能做到知其然且知其所以然。因此在職業(yè)教育中應(yīng)打破傳統(tǒng)的三段式教學(xué)，將知識(shí)教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在掌握技能的同時(shí)明白其操作原理。3.通過(guò)職業(yè)而教育———基于經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的認(rèn)識(shí)論職業(yè)教育作為社會(huì)分工和技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，始終伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)職業(yè)教育僅為追求一種獲得技能效率的手段之時(shí)，其間所蘊(yùn)含的更多意義和人類價(jià)值等方面的自由往往被忽略。狹隘的職業(yè)教育使個(gè)人與職業(yè)發(fā)展對(duì)立，將個(gè)人局限于某一種職業(yè)或者是某一個(gè)崗位，職業(yè)學(xué)校僅僅變成了某些企業(yè)的附屬品，使得學(xué)生很難再去更換工作。杜威對(duì)此十分反對(duì)，這樣的實(shí)利性會(huì)抹殺人的天性，人的全面自由的發(fā)展不再是教育的根本目的。目的和手段分離到什么程度，那么活動(dòng)的意義就減少到什么程度。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)有了連續(xù)性，教育目的與手段就可以統(tǒng)一起來(lái)。在某種意義上，每種經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該為人們提供某些東西使人們做好獲得下一經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備，這才是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的意義。通過(guò)職業(yè)而教育不以未來(lái)從事的任何職業(yè)進(jìn)行狹隘的訓(xùn)練，“一切早期的職業(yè)預(yù)備都是間接的，而不是直接的”，這凸顯職業(yè)教育首先作為“教育”的內(nèi)在屬性，使職業(yè)教育的目的與手段相聯(lián)系，既能體現(xiàn)職業(yè)的意義，又能促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。