一、現(xiàn)代藝術(shù)與視覺“考古”

法國詩人波德萊爾（CharlesPierreBaudelaire）有言，“天才不過是有意的重獲的童年”①。這一洞察幾乎成為貫徹歐洲現(xiàn)代主義藝術(shù)運動的重要原則。現(xiàn)代主義藝術(shù)家既要打破歐洲延續(xù)幾百年的自然主義傳統(tǒng)，也要為視覺語言找到具體的輸出口，其藝術(shù)革命行為才能完成。視覺“考古”無疑是一個恰當(dāng)?shù)妮敵隹冢簩⒛抗廪D(zhuǎn)向原始藝術(shù)、東方古代藝術(shù)、歐洲民間藝術(shù)乃至兒童繪畫等等傾向于主觀表達的藝術(shù)形式，在對它們的分析、融合過程中形成新的語言和風(fēng)格。無論是原始藝術(shù)、古代藝術(shù)還是兒童藝術(shù)，均代表了一種“童年”：人類的童年或人生的童年。現(xiàn)代主義藝術(shù)家借助大量視覺“考古”的實踐，從描摹外部世界轉(zhuǎn)而注重視覺體驗、內(nèi)在主觀世界以及原始精神的呈現(xiàn)，實現(xiàn)重獲“童年”的訴求，以此表達對工業(yè)文明與大機器時代的質(zhì)疑與反思。藝術(shù)家們在視覺“考古”過程中發(fā)現(xiàn)，遠古藝術(shù)之中所具有的，“正是歐洲藝術(shù)在長期追求過程中似乎已經(jīng)失掉了的東西——強烈的表現(xiàn)力、清楚的結(jié)構(gòu)和直率單純的技術(shù)”②。因而，視覺“考古”不僅讓藝術(shù)家得以形成自由、肆意的造型，也使他們重新審視個體與其所處的藝術(shù)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。視覺“考古”的對象包羅萬象，不僅地域、年代跨度巨大，且視覺樣式、種類繁多而龐雜。現(xiàn)代藝術(shù)的視覺“考古”顯然并非是類別與編年史的梳理，而是以藝術(shù)家各自獨有的視角融合某一類（甚至某一件）藝術(shù)作品的造型或結(jié)構(gòu)，以此尋獲他們所感知到的“童年”。原始藝術(shù)是眾多視覺“考古”中最為普遍的對象之一。無論是保羅•高更（PaulGauguin）遁入塔希提島的傳奇，還是畢加索（PabloPicasso）融合非洲雕刻、面具等造型元素的視覺實驗，均是藝術(shù)史的經(jīng)典案例。在最具突破性的作品《亞威農(nóng)少女》中，畢加索將非洲部落面具直接轉(zhuǎn)化為繪畫的圖式，成為其畫面中人臉的造型。在非洲面具這個“考古對象”中，他找到了高度契合于“打破形體連續(xù)性”的“切割式”造型。立體主義的理念在原始雕刻那里找到了落腳點。整個現(xiàn)代藝術(shù)運動中，原始藝術(shù)的視覺元素為眾多藝術(shù)家所采用，比如莫迪里阿尼（AmedeoModigliani）拉長的人物造型是部分混雜了非洲雕塑元素的結(jié)果，克利（PaulKlee）的很多繪畫則融入了Tapa圖案③……原始藝術(shù)視覺要素的融合，幾乎成為現(xiàn)代藝術(shù)運動的一股潮流。東方藝術(shù)（中國、日本、東南亞以及伊斯蘭世界的古代藝術(shù)）則是現(xiàn)代主義視覺“考古”的另一個主要對象。梵高（VincentvanGogh）的繪畫與日本浮世繪的緊密關(guān)系自不必贅言。中國佛教壁畫、波斯裝飾圖案等藝術(shù)中的平面化造型，更是馬蒂斯（HenriMatisse）、德朗（AndreDerain）等藝術(shù)家最為標(biāo)志性的視覺語言。東方藝術(shù)的平面化圖式，基于線條、輪廓的自足性而形成的造型是另一種美學(xué)系統(tǒng)，與強調(diào)焦點透視、深度空間的歐洲自然主義傳統(tǒng)迥異，從而成為現(xiàn)代主義藝術(shù)家進行語言革新的有效工具。如果說把原始藝術(shù)、東方古代藝術(shù)作為“考古對象”，是對于異域傳統(tǒng)的融合與轉(zhuǎn)化，那么，歐洲民間藝術(shù)的融合則是現(xiàn)代主義藝術(shù)家向自身傳統(tǒng)回歸的嘗試。埃米爾•諾爾德（EmilNolde）、康定斯基（WassilyKandinsky）等藝術(shù)家，在他們的作品融入了15世紀(jì)德國民間木刻、巴伐利亞玻璃畫等元素，除了受“平面性”和“裝飾化”等主觀視覺因素吸引之外，回到“理性精神”之前的那個古代傳統(tǒng)，也是藝術(shù)家尋求原始性的目標(biāo)之一。兒童藝術(shù)作為人生初始狀態(tài)的視覺表征，也為很多藝術(shù)家所關(guān)注。包括克利、馬蒂斯和畢加索在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)大師都認(rèn)為兒童藝術(shù)是一種擺脫公式化形象的理想，藝術(shù)家一生都應(yīng)該尋找如何用兒童的眼睛觀看世界，學(xué)習(xí)像孩子一樣畫畫。兒童在畫畫時的專注與率真，對藝術(shù)家具有莫大的吸引力，因為對于大部分成年人而言這是一種已然喪失了的能力。借助兒童藝術(shù)的融合，重拾對世界單純而敏銳的感知，是現(xiàn)代主義藝術(shù)家的視覺“考古”的目標(biāo)之一。在藝術(shù)創(chuàng)作中，兒童般的眼光是非常難能可貴的特質(zhì)，也是非常獨特的表現(xiàn)力量。除此之外，視覺“考古”的對象還包括馬來半島、復(fù)活節(jié)島等地的原始藝術(shù)，各國的民間藝術(shù)等等。雖然分布廣泛且形式繁雜，但肆意的造型、自由的涂抹以及未經(jīng)調(diào)和的純色等元素，是上述“考古”對象大致都具有的特征。“感覺在某種程度上由形式所負(fù)載”④，現(xiàn)代主義藝術(shù)家以視覺“考古”實現(xiàn)了語言的突破與轉(zhuǎn)折，并由此向內(nèi)心最原始的精神家園回歸。這種回歸以尋找“基本感覺”“潛意識”等名義指向隱含在遠古作品之中的精神意義，然而最終仍呈現(xiàn)為線條、色彩的處置等視覺形式層面的安排。現(xiàn)代主義的視覺“考古”非單純的形式獵奇使然，而是藝術(shù)家“復(fù)歸根本”的愿望驅(qū)使下，把遠古人類視覺經(jīng)驗的符號轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的集體無意識。站在一個新的歷史語境之中與藝術(shù)傳統(tǒng)建立的新關(guān)系，是現(xiàn)代主義視覺“考古”的深層邏輯。

二、符號化的傳統(tǒng)

現(xiàn)代藝術(shù)的視覺“考古”實踐呈現(xiàn)了一個清晰的特征：無論是對歐洲自然主義繪畫傳統(tǒng)的擯棄，還是異域藝術(shù)、原始藝術(shù)的融合，均把它們從初始的文本中進行剝離，從而開創(chuàng)了一條不同的轉(zhuǎn)化視覺傳統(tǒng)（自身的藝術(shù)傳統(tǒng)、異域的藝術(shù)傳統(tǒng)）的路徑。保羅•塞尚（PaulCézanne）這位公認(rèn)的現(xiàn)代藝術(shù)之父便是這種方法的始作俑者。雖然他的理想是恢復(fù)普桑（NicolasPoussin）作品中的堅實結(jié)構(gòu)，然而其做法卻與文藝復(fù)興大師恢復(fù)古希臘的傳統(tǒng)有著本質(zhì)不同。塞尚并沒有在視覺樣式上沿襲前輩大師，而是從中看到了“一個類似于但又不同于他們所生活在其中的那個世界”⑤。換言之，塞尚用其當(dāng)下的眼光重新審視那些自然主義繪畫，從而提取了隱藏于形象背后的結(jié)構(gòu)，而后基于自我體驗將這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為新的視覺實體。塞尚繼承的是他自己重新詮釋了的普桑，后者未必有創(chuàng)造視覺符號系統(tǒng)的自覺，而塞尚卻發(fā)展了“錐體、柱體和球體”這一屬于他自己的觀看、理解世界的方法。這種轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的方式，是以藝術(shù)家自身獨立符號系統(tǒng)的獲得為前提的。現(xiàn)代主義繼承了塞尚的衣缽，其視覺“考古”也同樣遵循此種邏輯進行。首先，塞尚所振臂高呼的“消除繪畫中的‘文學(xué)性’”，成為現(xiàn)代派藝術(shù)家的共識，進而“純視覺的普遍性”也就成了他們共同尋求的目標(biāo)，這也是現(xiàn)代主義視覺“考古”的重要特征之一。無論繪畫的主題多么不同，必須在其中實現(xiàn)兩個普遍的要求：“其一，每一件作品都得擁有一種個別的秩序或融貫性……以及結(jié)構(gòu)的必然性……其二，被選擇的形式和色彩……作為一個充滿感情的整體，它們會通過色彩和線條的內(nèi)在力量，而不是通過面部表情、姿勢和身段的圖像來跟我們說話”⑥。畫面中的面具、圖案與人物，并非像文藝復(fù)興以后的傳統(tǒng)繪畫那樣，產(chǎn)生強烈的情節(jié)性關(guān)聯(lián)，或是借助形象的描繪引發(fā)敘事聯(lián)想。相反，它們最終都?xì)w結(jié)為一種線條和色彩的形式。當(dāng)繪畫的傳統(tǒng)圖像性被剔除，剩下的就是視覺意義上的結(jié)構(gòu)。這一原則在置入視覺“考古”的時候，原始藝術(shù)、東方藝術(shù)等也是在視覺符號的層面被藝術(shù)家所轉(zhuǎn)化。即考古對象是以線條、結(jié)構(gòu)和色彩等因素融入現(xiàn)代藝術(shù)語言，而非在價值觀、民族性等方面對后者施加影響。雖然這種做法有割裂圖式與文化背景的嫌疑，然而其重要性也正在于：賦予視覺藝術(shù)超越歷史、文化界限的可能，從而獲得更大程度的普遍性。這也正是現(xiàn)代藝術(shù)的一大理想。現(xiàn)代主義藝術(shù)家融合非洲雕塑、浮世繪的造型，未必要熟知剛果面具在特定族群中的意義，或是繼承浮世繪的在日本文化中的世俗性。他們借助視覺要素的分析、重組，融合了考古對象之中的形式法則，關(guān)注的是考古對象與自己的造型觀念的契合程度。這又在另一個層面復(fù)歸了根本：借助視覺圖式的融合，與古代、原始精神建立一種聯(lián)結(jié)，以此反映宇宙存在的本源。其次，視覺“考古”是基于繪畫語言的獨立性所形成的“差異化”來完成傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代主義藝術(shù)家的視覺“考古”對象，或是指向遙遠的過去，或是指向遙遠的異域。無論從時間還是空間而言，它們都與當(dāng)下遠離。這足以使它們成為與歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)決裂的催化劑，為現(xiàn)代主義反理性、強調(diào)內(nèi)在精神性提供了具體的參照。“差異化”與視覺語言的獨立性是一個事物的兩面。“差異化”更凸顯了現(xiàn)代藝術(shù)本身的坐標(biāo)，即在遠古、異域藝術(shù)的對比之下，更呈現(xiàn)其歐洲結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的基因。非洲雕塑沒有將現(xiàn)代藝術(shù)非洲化，浮世繪也沒有將它東瀛化。遠古的藝術(shù)形式賦予現(xiàn)代派藝術(shù)家語言革新的動力，卻也證明了某種傳統(tǒng)的根深蒂固。無論什么程度的藝術(shù)革新，自己的藝術(shù)傳統(tǒng)都會以不同的方式延續(xù)。最終，視覺“考古”被賦予了構(gòu)成主義語言的觀念，即通過放棄自然主義描繪而否定繪畫圖像的線性敘事，實現(xiàn)圖像的視覺性、意義的重構(gòu)。因而，《亞威農(nóng)少女》中的非洲面具符號，即使與非洲部落中的面具有類似的造型，二者也完全是兩碼事。畢加索重構(gòu)了面具符號，賦予其新的意義，使其轉(zhuǎn)化為立體主義的視覺要素。他在非洲雕刻、面具之中看到了共通性，因而加速了他化解形體連續(xù)性的探索過程，催生形體結(jié)構(gòu)與重組的造型方式。非洲面具從其初始語境中被剝離了出來，成為立體主義造型語言的來源之一。現(xiàn)代派的視覺實驗向我們證實，任何視覺符號都可以在當(dāng)下被重新認(rèn)識，成為一種新的視覺實體。這可以進一步擴展為：當(dāng)社會從一個文化時期過渡到另一個文化時期時，即使是同一個視覺對象，其意義也會發(fā)生很大的變化。塞尚對于普桑的解讀如此，畢加索利用非洲雕塑造型更是如此。這種考古的邏輯以多種方式被藝術(shù)家用于化解歐洲自然主義傳統(tǒng)，使得符號的重構(gòu)成為一種普遍的創(chuàng)作方法。現(xiàn)代主義的視覺“考古”借助大量的實驗向我們證明，現(xiàn)代人所苦苦尋求的敏銳的直覺以及創(chuàng)造的自由，在那些原始藝術(shù)、遠古藝術(shù)之中早就存在了。當(dāng)我們從技術(shù)進步論的角度以“稚拙”來形容原始部落藝術(shù)之時，似乎更應(yīng)該明白，技術(shù)的進步并不等于心性的優(yōu)化。歷史的進程向我們證明，很多時候技術(shù)反而阻礙了內(nèi)心精神性的呈現(xiàn)。在那些看似隨意變形的遠古藝術(shù)之中，現(xiàn)代主義藝術(shù)家看到了被科學(xué)、理性所遮蔽的直覺。而他們不斷進行視覺“考古”，也是通過具體的方法來探索人類感覺的基本元素，以此重新發(fā)現(xiàn)、解釋外部世界和內(nèi)在世界，借助確切的視覺對象與方法而找到通往直覺的路徑。在這個過程中，基于獨立的視覺系統(tǒng)而派生的差異化、意義的重構(gòu)，形成了其之于自身藝術(shù)傳統(tǒng)的坐標(biāo)和方位。

三、視覺“考古”作為創(chuàng)作方法

從遠古的非客觀藝術(shù)，到文藝復(fù)興以后延續(xù)幾個世紀(jì)的自然主義藝術(shù)，再到現(xiàn)代主義以視覺“考古”重拾藝術(shù)的主觀性，似乎形成了一個輪回，正暗合了“思想歷程是圓形的，首尾閉環(huán)”⑦的論斷。無論古今中外，人們大致都把內(nèi)心體悟的目標(biāo)、探求真理的過程比喻為“回家”。德國詩人諾瓦利斯（Novalis）說：“哲學(xué)其實是思家病，一種要歸居本宅的沖動”⑦。這句話也適用于藝術(shù)家及其創(chuàng)作。因而才會有波德萊爾“重獲童年”的洞察。“童年”也好，“回家”也罷，都意味著思辨、藝術(shù)創(chuàng)作的歷程最終歸結(jié)為對初始狀態(tài)的回溯。作為創(chuàng)作的方法，現(xiàn)代主義的視覺考古即是以“回溯”而確立創(chuàng)作主體、視覺語言以及外部世界之間新的關(guān)系。視覺語言的獨立性、“差異化”以及構(gòu)成主義觀念，是這種新的關(guān)系之中最明顯的三個特征。無論哪一個特征，都是基于一種“剝離”——將視覺要素從形象之中剝離，將藝術(shù)家從他所處的藝術(shù)傳統(tǒng)中剝離，從而產(chǎn)生迥異于歐洲自然主義傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀。籍由視覺“考古”，視覺藝術(shù)也從先前對于表象的模擬，逐漸過渡為一種圖像與思想的實驗，開始了它與哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)乃至生物學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生交叉互滲的新階段。改變既定的思維方式，是藝術(shù)創(chuàng)作對于人類社會的一大貢獻。一個多世紀(jì)前的視覺“考古”所建立的經(jīng)驗和原則，擺脫了研究傳統(tǒng)藝術(shù)過程中門類的桎梏，從中尋找更具普遍性的視覺法則。這種藝術(shù)創(chuàng)作的實驗，也引導(dǎo)我們探索如何以富于創(chuàng)造性的方式轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)，從而在圖像表現(xiàn)之中拓展我們思維的邊界。這大概是現(xiàn)代主義的視覺“考古”給予我們當(dāng)下視覺藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要的啟示。

2014年下半年北京市公務(wù)員考試即通常所說的北京社招考試筆試已經(jīng)落下帷幕，廣大優(yōu)秀的考生將在激烈的競爭中脫穎而出，這是值得祝賀的事情。同時再次提醒這些取得優(yōu)異成績的考生，應(yīng)該在興奮、激動的情緒中盡快投入到面試備考中，所謂筆試只是資格賽，面試才是定盤星，面試才是定格你命運的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

為了助廣大進入面試的考生進行針對性備考，提出了以下幾點建議：

一、盡快轉(zhuǎn)變自己的思維方式，由筆試思維轉(zhuǎn)化到面試思維上來。具體來講就是練習(xí)將頭腦中存儲的知識轉(zhuǎn)化成正式語言即通常所說的“口語化書面語言”。這點實際上相當(dāng)重要，在華圖多年的公務(wù)員面試培訓(xùn)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)面試備考最初階段的最大的難題就是語言轉(zhuǎn)化。即在有限的3到5分鐘內(nèi)將頭腦中的思維的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化成流暢、有層次感、有邏輯性的語言。廣大考生應(yīng)該積極地訓(xùn)練這種能力，這是取得公務(wù)員面試勝利必須具備的基本能力之一。

二、廣大考生應(yīng)該盡快熟悉公務(wù)員面試中，自我認(rèn)知與職位匹配、計劃組織、溝通協(xié)調(diào)以及綜合分析等常見的面試題型，并根據(jù)不同的題型找到符合考點的答題思路。

【面試題】在工作中領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為你的工作方法有誤，批評了你，你怎么辦？

【答題要點分析】根據(jù)“冷靜、反思、溝通、揚棄”的八字方針，答題要點如下：

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摘要：“名轉(zhuǎn)動詞”、“動詞化”或“名詞轉(zhuǎn)換為動詞”是一個十分常見的語言現(xiàn)象，它有其自身的語言學(xué)理據(jù)和實際應(yīng)用的特點。對英語名詞動詞化進行研究，進一步掌握其規(guī)律，對英語語言的研究特別是英語詞匯的學(xué)習(xí)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：名詞；動詞；名轉(zhuǎn)動詞

現(xiàn)代英語中，詞匯的轉(zhuǎn)化是一個常見的語言現(xiàn)象，論文而動詞化(denominalization)和名詞化(nominalization)是英語中最常見的兩種詞類轉(zhuǎn)化形式。英語“名轉(zhuǎn)動詞”在詞匯中的比例約為l0．5％，是最活躍、數(shù)量最多的[1]。所謂“名轉(zhuǎn)動詞”即名詞轉(zhuǎn)化為動詞，就是名詞不作任何形態(tài)方面的變化直接用作動詞。大范圍的動詞化指原本是名詞、形容詞或其它詞性的詞在句子結(jié)構(gòu)中轉(zhuǎn)而用做動詞的轉(zhuǎn)化過程，本文中的“名轉(zhuǎn)動詞”或“動詞化”僅僅指“名詞轉(zhuǎn)換為動詞”這一語言現(xiàn)象。名詞當(dāng)動詞使用，可使語言詞約義豐、生動形象、簡潔干煉，富于表現(xiàn)力，能引起讀者的興趣和共鳴。一名轉(zhuǎn)動詞的語言學(xué)理論分析

(一)名轉(zhuǎn)動詞的語法特點

名動轉(zhuǎn)用的語法特征是名詞轉(zhuǎn)用作動詞，擔(dān)任句子的謂語，具有動詞的詞義及語法性狀。名動轉(zhuǎn)用要求轉(zhuǎn)用的名詞具有表動作的語義成分。

(二)名轉(zhuǎn)動詞的語義關(guān)系

摘要：數(shù)學(xué)閱讀是解決學(xué)生數(shù)學(xué)問題，培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力，發(fā)展數(shù)學(xué)思維，形成數(shù)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。深刻認(rèn)識小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀能力的特點和提升價值，厘清閱讀能力的基本要素，采用適宜的措施來提升小學(xué)生的數(shù)學(xué)閱讀能力，才能發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，提升學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)科素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；數(shù)學(xué)閱讀能力；構(gòu)成要素；提升策略

數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)就是數(shù)學(xué)語言的教學(xué)”[1]。數(shù)學(xué)語言的教學(xué)離不開數(shù)學(xué)閱讀。小學(xué)階段是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的起始階段，小學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)思維的發(fā)展都必須以數(shù)學(xué)閱讀為途徑。所以要理解小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀能力的基本特點，認(rèn)識小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀能力提升的價值，采取切實有效的策略提升小學(xué)生的數(shù)學(xué)閱讀能力，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，以形成學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)科素養(yǎng)。

一、小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀能力的基本特點和提升價值

（一）小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀能力的基本特點

數(shù)學(xué)閱讀能力是以數(shù)學(xué)文本、數(shù)學(xué)材料為對象，提取其中蘊含的關(guān)鍵信息，用于解決數(shù)學(xué)問題的能力。數(shù)學(xué)閱讀能力除了一般閱讀能力的共性，還有其數(shù)學(xué)學(xué)科閱讀能力的個性。1.以問題解決為導(dǎo)向一般性的文字閱讀只需要感知、理解和記憶，在新舊知識之間建立聯(lián)系即可。數(shù)學(xué)閱讀是為了解決數(shù)學(xué)問題，發(fā)展數(shù)學(xué)思維，形成數(shù)學(xué)學(xué)科素養(yǎng)。這種問題解決導(dǎo)向的閱讀比一般的閱讀要求更高、難度更大，涉及的認(rèn)知活動更多。數(shù)學(xué)閱讀過程中不僅涉及感知、理解、記憶等一般認(rèn)知活動，還會涉及轉(zhuǎn)化、推理、抽象等數(shù)學(xué)科學(xué)的認(rèn)知活動。2.以語言轉(zhuǎn)化為標(biāo)志數(shù)學(xué)語言多是由數(shù)學(xué)符號、公式、圖表等構(gòu)成，這些符號、公式、圖表都具有一定的抽象性。要準(zhǔn)確理解這些符號、公式、圖表所代表的意義，就必須在閱讀中進行轉(zhuǎn)化。需要借助一般意義上的語言將數(shù)學(xué)符號、公式、圖表等數(shù)學(xué)語言轉(zhuǎn)化為簡單易懂的文字。伴隨這種轉(zhuǎn)化過程，數(shù)學(xué)語言中的每個符號所代表的意義、圖形所表示的隱含性條件等便可以準(zhǔn)確地被學(xué)生感知、理解和記憶，從而利于學(xué)生認(rèn)識問題和解決問題。3.以綜合認(rèn)知活動為表征數(shù)學(xué)閱讀的實質(zhì)是“一個不斷假設(shè)、證明、想象、推理的積極能動的認(rèn)知過程”[2]。它不僅包含了對語言符號的感知、理解和識記，對新概念的同化和順應(yīng)，對閱讀材料的分析、綜合、歸納，更有基于課程與教學(xué)探索閱讀材料展開的各種假設(shè)、推理和驗證。數(shù)學(xué)閱讀能力既涉及感知、理解、記憶等認(rèn)知活動，還包括了轉(zhuǎn)化、想象、推論、演算等認(rèn)知活動，是多種認(rèn)知活動共同參與其中，體現(xiàn)出了綜合性認(rèn)知活動的特征。

一、課堂教學(xué)語言的重要性

提高語文課堂教學(xué)質(zhì)量是提高語文教學(xué)質(zhì)量的最基本途徑，因為課堂教學(xué)不僅是傳授語文知識的主要教學(xué)形式，而且是多種教學(xué)環(huán)節(jié)中最基本的一環(huán)。為什么用同樣的教材，在同水平的學(xué)生中進行教學(xué)，會產(chǎn)生不同的教學(xué)效果呢？這就是因為教師的教學(xué)語言不同所致。也就是說個中原因，就是教者能否順暢地把教材語文轉(zhuǎn)化為教案語言再轉(zhuǎn)化為教學(xué)語言。

課堂教學(xué)是師生的雙邊活動。但是，歸根結(jié)底教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者。因此，他們必須懂得影響課堂教學(xué)質(zhì)量的四個主要因素：即教與學(xué)雙方的情緒，師生雙方的關(guān)系，教師對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言的組織水平以及學(xué)生對知識實用性的要求。為此教師需要與上述四點相應(yīng)地做到：以飽滿的熱情感染學(xué)生，使他們集中注意力，調(diào)動積極性；以公正平等的態(tài)度對待學(xué)生，建立互相信任的良好關(guān)系，使他們樹立信心，積極活躍地參與課堂教學(xué)活動；以嚴(yán)密的邏輯組織教學(xué)內(nèi)容及其與有關(guān)知識的內(nèi)在聯(lián)系；以因材施教的原則豐富講課內(nèi)容，使他們認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容與社會需要之間的聯(lián)系，了解利用所學(xué)知識來解決什么問題。

為了達到上述要求，教師在課堂教學(xué)中可以采用各種各樣的手段和方式，如運用掛圖、實物、電化音響設(shè)備，又如耐心溫和對待學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”等等。然而無論怎樣，課堂教學(xué)總是離不開語言的使用。語言自始至終是教師在課堂教學(xué)過程中所運用的最基本、最重要的工具。教師教學(xué)語言的優(yōu)劣直接關(guān)系著教學(xué)的成敗。很難想象，劣等的課堂教學(xué)語言能夠講清重點、難點，能夠有助于學(xué)生理解和消化教學(xué)內(nèi)容，更不用說心靈的共振和智慧的激發(fā)了。

二、由教材語言到教案語言的轉(zhuǎn)化

教材語言是指教科書中的語言。中學(xué)語文教學(xué)的大量工作是圍繞著學(xué)生掌握和運用祖國語言的能力這一目標(biāo)展開的。而“教材無非是例子”（葉圣陶語）。教師的責(zé)任就在于怎樣引導(dǎo)學(xué)生對教材中的知識由不知到知之，由知之不多到知之較多。解決這個問題的關(guān)鍵在于教師對教材語言的加工和處理，也就是完成由教材語言到教案語言的轉(zhuǎn)化過程。

[摘要]在全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展中，商務(wù)英語起到了突出的語言溝通作用，同時也涌現(xiàn)出了一批學(xué)者分別從不同的角度對商務(wù)英語進行研究。本文試圖從商務(wù)英語語言的經(jīng)濟學(xué)特性方面進行分析研究。首先，從國內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動態(tài)入手，進而分析此研究的獨到學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值，在此基礎(chǔ)上提出商務(wù)英語語言的經(jīng)濟學(xué)特性分析的研究內(nèi)容以及研究的思路和方法。本文通過梳理商務(wù)英語語言經(jīng)濟學(xué)特性，從中總結(jié)諸多有益于商務(wù)英語語言發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)資源，可引導(dǎo)我們實現(xiàn)商務(wù)英語語言的經(jīng)濟學(xué)特性的供給需求和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

[關(guān)鍵詞]商務(wù)英語語言；經(jīng)濟學(xué)特性；分析

國際化的商業(yè)發(fā)展與接軌越來越顯示出商務(wù)英語的重要性，它成了國際化接軌的橋梁和紐帶。本研究在理論上試圖全面評析其對商務(wù)英語語言的繼承與發(fā)展，為進一步開拓商務(wù)英語語言經(jīng)濟學(xué)特性的詮釋空間奠定基礎(chǔ)，實踐上有助于我們進一步認(rèn)識商務(wù)英語語言經(jīng)濟學(xué)特性的內(nèi)涵與外延，從而為商務(wù)英語語言經(jīng)濟學(xué)特性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、語用性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)，以指導(dǎo)當(dāng)下專業(yè)轉(zhuǎn)型時期商務(wù)英語語言經(jīng)濟學(xué)特性秩序的建設(shè)與發(fā)展。

1國內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動態(tài)

在全球化國際貿(mào)易過程中，商務(wù)英語起到了突出的語言溝通作用。大批專家學(xué)者從不同角度對商務(wù)英語進行研究，形成了一股新的學(xué)術(shù)思潮。它立足語言學(xué)，同時吸收國外的一些思想學(xué)說，回應(yīng)現(xiàn)實問題。專家學(xué)者均比較重視商務(wù)英語教學(xué)和商務(wù)英語語言方面的研究，因此有必要系統(tǒng)考察他們的研究成果。同時，國外的一些研究也會納入本研究的視野。具體而言，相關(guān)學(xué)術(shù)梳理集中在以下幾個方面：（1）商務(wù)英語教學(xué)方面涉及的相關(guān)研究。這方面的研究著述頗豐，我們認(rèn)為具有代表性的有劉永厚著的《商務(wù)英語教學(xué)研究》、張佐成著的《商務(wù)英語理論與實踐》、蔣景東著的《商務(wù)英語教學(xué)論》、莫再樹著的《中國商務(wù)英語教學(xué)發(fā)展史研究》、袁林著的《商務(wù)英語課程體系研究》、朱文忠著的《商務(wù)英語教學(xué)研究》、莊玉蘭著的《商務(wù)英語人才培養(yǎng)與教學(xué)改革研究》等。這些著述對商務(wù)英語教學(xué)的發(fā)展很有啟示意義，作者都是從教學(xué)和課程論角度，對商務(wù)英語教學(xué)及其內(nèi)容、課程體系進行研究，探討了商務(wù)英語的定位、教學(xué)發(fā)展和研究狀況，有高屋建瓴作用。作者們都用力甚深，尤其是張佐成著《商務(wù)英語的理論與實踐研究》和蔣景東著《商務(wù)英語教學(xué)論》。他們寫的這兩本專著出版時間較早，提出了商務(wù)英語語言（專門用途英語）與普通英語之間的區(qū)別，從不同視角對商務(wù)英語教學(xué)的方向、內(nèi)容構(gòu)建、理論應(yīng)用及發(fā)展提出了具有引領(lǐng)作用的思想觀點，有開山之功，惜其未能關(guān)注商務(wù)英語語言的經(jīng)濟學(xué)特性研究。除此之外，國內(nèi)外還有一些有關(guān)商務(wù)英語翻譯教學(xué)方面的論述，雖也涉及本方面的研究，但相關(guān)性不大，在此就不考察了。（2）商務(wù)英語語言專論方面涉及的相關(guān)研究。關(guān)于此方面研究的代表著述有陳建平著的《商務(wù)語言學(xué)》和《商務(wù)英語教師學(xué)養(yǎng)叢書》中的《商務(wù)話語》《會話分析與專門用途語言》及李曉坤著的《商務(wù)英語語言及其教學(xué)研究》。這些著述中，陳建平的《商務(wù)語言學(xué)》論述了語言學(xué)與國際商務(wù)學(xué)科相結(jié)合產(chǎn)生的交叉專用語言學(xué)學(xué)科———商務(wù)語言學(xué)。其他著述從語言學(xué)的角度看涉及本研究的內(nèi)容，從專業(yè)話語和專門用途英語方面，分析了商務(wù)英語語言的語用性，這些都值得學(xué)習(xí)借鑒，遺憾的是都沒有具體提出商務(wù)英語語言的經(jīng)濟學(xué)特性。黃少安、張衛(wèi)國、蘇劍著的《語言經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》，提出了語言和人們的語言行為所蘊含的經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律和經(jīng)濟意義，但從商務(wù)英語語言產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展貢獻度的測度來看，商務(wù)英語語言經(jīng)濟學(xué)特性還沒有完整的、邏輯嚴(yán)密的體系。此外，還有一些論文也涉及本研究的相關(guān)內(nèi)容，尤其是王立非的《論商務(wù)話語語言學(xué)的理論體系構(gòu)建》、莫再樹的《語言經(jīng)濟學(xué)視角下的商務(wù)英語教育研究》、徐欣的《關(guān)于商務(wù)英語語言學(xué)的理論體系研究》（黃思熒，2015）。這些論述或從語言學(xué)的理論體系構(gòu)建方面進行研究，或用語言經(jīng)濟學(xué)理論來研究商務(wù)英語教育，值得學(xué)習(xí)和借鑒，但都沒有具體分析商務(wù)英語語言的經(jīng)濟學(xué)特性。除此之外，國內(nèi)還有其他一些文獻，限于篇幅，就不列舉了。國外方面的研究熱點集中在語言作為人力資本、語言與經(jīng)貿(mào)的關(guān)系、移民及相關(guān)語言政策上，以及語言經(jīng)濟學(xué)具有跨學(xué)科屬性而受到經(jīng)濟學(xué)和語言學(xué)的共同關(guān)注，研究方法以話語分析和引力建模等實證方法為主，但對商務(wù)英語語言的經(jīng)濟學(xué)特性研究仍未系統(tǒng)化（王立非等，2013）。

2研究的獨到學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值

數(shù)學(xué)閱讀能力是指：“圍繞數(shù)學(xué)問題或相關(guān)材料，以數(shù)學(xué)思維為基礎(chǔ)和紐帶，用數(shù)學(xué)的方法和觀點來認(rèn)識、理解、汲取知識和感受數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)活動，是用已知的經(jīng)驗和思維能力來理解數(shù)學(xué)語言、符號、圖表、術(shù)語、公式，領(lǐng)會數(shù)學(xué)文化的心理過程。”那么如何培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)閱讀能力，我認(rèn)為首先應(yīng)從教材入手，在平時的課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

一、嘗試成功的喜悅，激發(fā)閱讀的興趣

布魯納指出：“我們對自己所擅長的東西感興趣，但在一般情況下，人們很難對一種活動保持長久的興趣，除非他在這種活動中獲得一定程度的勝任力。”這就表明，要使學(xué)生對數(shù)學(xué)閱讀產(chǎn)生興趣，就應(yīng)盡可能地讓學(xué)生在閱讀中嘗到成功的喜悅，使成功成為促進學(xué)生閱讀的動力。例如，在探索完三角形全等的條件AAS和ASA后，出示“想一想”：如圖所示，AB與CD相交于點O，O是AB的中點，∠A=∠B，△AOC與△BOD全等嗎？為什么？學(xué)生讀題：如圖所示，AB與CD相交于點O，然后停下來，讓學(xué)生看圖，并且提問：你能得出什么結(jié)論？學(xué)生觀察圖形得出：∠AOC=∠BOD，教師給予肯定并強調(diào)這是題目中的隱含條件，并在圖上將相等的角用弧線標(biāo)注出來（這樣做的目的是給學(xué)生示范，教會方法，讓學(xué)生把條件標(biāo)到圖上，一目了然）；接著再讓學(xué)生讀：O是AB的中點，教師再次問學(xué)生：你能得出什么結(jié)論？學(xué)生依據(jù)線段中點的定義得出：OA=OB，教師肯定后在圖上標(biāo)出來；再讓學(xué)生繼續(xù)往下讀：∠A=∠B，教師繼續(xù)畫弧線標(biāo)出來；學(xué)生再讀：△AOC與△BOD全等嗎？為什么？學(xué)生立馬異口同聲地答出“全等”，并積極舉手想說出理由，表情激動又興奮，學(xué)生的情緒立馬高漲起來了。在平時的教學(xué)中，我們就要通過教材上這些簡單的例子，引導(dǎo)學(xué)生掌握解題的方法，即讀題時要結(jié)合圖形去分析，并把條件標(biāo)注到圖形上，當(dāng)學(xué)生把題讀完了，條件找出來了，結(jié)論自然而然也就出來了，這樣學(xué)生既掌握了解題的方法，又嘗到了成功的喜悅，同時還激發(fā)了學(xué)習(xí)的熱情，促使學(xué)生積極、主動地去學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。

二、指導(dǎo)閱讀方法，掌握閱讀技巧

培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力應(yīng)該先從淺層學(xué)習(xí)開始訓(xùn)練，進一步發(fā)展到深度學(xué)習(xí)，有梯度、小步走、循序漸進地培養(yǎng)，學(xué)生慢慢就會掌握閱讀的方法。

（一）教師示范閱讀，學(xué)生模擬訓(xùn)練

一、播音主持的傳播主體意識概述

（一）主體意識

“主體意識”是指主體的自我意識，它是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據(jù)。主體意識包括“自主意識”和“自由意識”兩方面的重要內(nèi)容：自主意識是指人意識到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中人居于主導(dǎo)和主動方面，同時人意識到自己是自己命運的主人，有獨立自主的人格；自由意識是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體的對立，實現(xiàn)主體的自由。主體意識是隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的。

存在決定意識，意識又反作用于存在。“主體意識”是主體對實踐活動的反映，同時它又對實踐具有能動作用。“主體意識有主觀能動性，能夠能動地認(rèn)識探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。”

（二）傳播主體意識

我們收縮“主體意識”的外延，歸結(jié)到大眾傳播學(xué)中來，結(jié)合自主意識和自由意識兩方面重要內(nèi)容，得出與之對應(yīng)的傳播主體意識也應(yīng)包含的兩方面主要內(nèi)容：一、傳播主體對自身所處環(huán)境的意識形態(tài)、體制的認(rèn)知，以及對自身的地位、能力和價值的判斷；二、傳播主體在主體實踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的對客體的認(rèn)知、審美感應(yīng)及價值判斷，反過來它又能指導(dǎo)主體更好地改造客體。