關(guān)鍵詞：主體性德育；德育模式；德育誤區(qū)；建構(gòu)

一、對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育誤區(qū)的分析與反思

誤區(qū)之一：

把德育目標(biāo)當(dāng)作德育起點(diǎn)。起點(diǎn)設(shè)置不當(dāng)，脫離學(xué)生的年齡、心理實(shí)際，脫離學(xué)生的知識(shí)、思維和意識(shí)發(fā)展水平，將學(xué)生成人化，采取高調(diào)宣講、單向灌輸?shù)氖址ǎ瑹o法有效地為學(xué)生所認(rèn)同，難以激發(fā)其強(qiáng)烈的道德情感和道德需要，收效甚微，有時(shí)甚至引起學(xué)生的逆反心理，產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。同時(shí)，這種急功近利，企圖“一步到位、一勞永逸”的簡(jiǎn)單化的做法，又使德育的終極性目標(biāo)沒能有效地分解為著實(shí)的階段目標(biāo)，以至于德育的階段目標(biāo)缺乏內(nèi)在的邏輯遞升序列，高層次、高要求的終極目標(biāo)找不到基礎(chǔ)性的支撐點(diǎn)，無異于空中樓閣，難以達(dá)成。

誤區(qū)之二：

忽視受教育者自身的實(shí)踐活動(dòng)。將復(fù)雜的德育過程簡(jiǎn)單等同于思想品德課課堂教學(xué)中的說理、講解，片面重視道德知識(shí)的掌握，在“掌握”和“認(rèn)同”之間隨手劃上等號(hào)，省略了外在的道德需求向?qū)W生個(gè)體道德需要轉(zhuǎn)化的心理機(jī)制研究，把個(gè)體品德的形成與發(fā)展看作是道德教育“外爍”的成果，因而對(duì)學(xué)生日常學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐關(guān)心不足，忽視了道德修養(yǎng)的巨大作用。學(xué)生掌握的道德規(guī)范、準(zhǔn)則體系缺乏實(shí)踐中介，不能有效地內(nèi)化為道德信念，導(dǎo)致“知而不信”；道德信念也不足以外化，以支持和指導(dǎo)道德行為，表現(xiàn)為“言而不行”。

一、創(chuàng)設(shè)輕松和諧的教學(xué)氛圍

輕松和諧的教學(xué)氛圍能在課堂教學(xué)的一開始就使師生的積極性、主動(dòng)性都得到較大程度的激發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)參與水平達(dá)到一定的廣度和深度，師生之間的信息交流渠道保持暢通，從而形成課堂教學(xué)的“綠色生態(tài)環(huán)境”。教師要有與學(xué)生平等的角色意識(shí)，努力拉近與學(xué)生的心理距離。一進(jìn)入課堂，教師就要以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠(chéng)的微笑面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，消除學(xué)生的拘謹(jǐn)心態(tài)。同時(shí)，教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，要照顧到班上大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，盡量讓大部分學(xué)生都有成功的機(jī)會(huì)，不能一開始就把學(xué)生問倒了，一開始就把學(xué)生難住了。學(xué)生一開頭就碰了壁，要讓他再進(jìn)入積極參與的狀態(tài)往往需要付出更大的努力。

一位教師借班執(zhí)教觀摩課，上《鸕鶿》第二課時(shí)時(shí)是這樣導(dǎo)入新課的：

師：同學(xué)們，今天有這么多老師聽課，大家的心情有點(diǎn)緊張吧？老師帶大家來做幾次深呼吸，把這緊張的心情平靜下來。（帶學(xué)生做深呼吸）怎么樣，心情平靜下來了吧？（學(xué)生點(diǎn)頭）我們四年級(jí)同學(xué)的心理素質(zhì)真不錯(cuò)！下面哪位同學(xué)把剛才自己心理變化的過程簡(jiǎn)單地說給老師聽聽？

生：上課了，有很多老師坐在后面聽課，我的心情很緊張。后來，老師帶我們做了幾次深呼吸，我的心情才慢慢地平靜下來。

師：誰能在最后一句中用上《鸕鶿》這一課中的一個(gè)詞語？

一、教學(xué)活動(dòng)就是德育活動(dòng)

1．教學(xué)活動(dòng)中的德育功能

在教學(xué)活動(dòng)中，師生活動(dòng)和交往中蘊(yùn)含著豐富的德育功能。首先，教學(xué)活動(dòng)中師生交往是最嚴(yán)密的、目的性計(jì)劃性最強(qiáng)的交往。課堂教學(xué)是神圣的充滿生命活力的，它是一個(gè)整體的師生相互作用的動(dòng)態(tài)過程，是師生生命活動(dòng)的一部分。其次，它所使用的教材具有很強(qiáng)的教育性，這使得教學(xué)本身充滿了教育性，真正領(lǐng)會(huì)并貫徹每一門學(xué)科每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，就會(huì)使學(xué)生逐步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然的能力，形成良好的科學(xué)品質(zhì)。同時(shí)，通過教學(xué)過程的嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生刻苦精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志。學(xué)科知識(shí)的規(guī)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性，學(xué)習(xí)的氛圍，都是隱性的教育因素。尤其重要的是，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教育者——教師的人格魅力，高尚師德，他的言談、舉止、穿戴、情感（特別是對(duì)學(xué)生的情感）、淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度……都將給學(xué)生們留下不可磨滅的印象，以至影響他們的一生。

2．教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體地位和作用

教學(xué)活動(dòng)包含三個(gè)要素：教育者，受教育者及教育內(nèi)容和方法。

傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是將學(xué)生看作被動(dòng)接受知識(shí)的容器。完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是課堂教學(xué)的唯一目的，鉆研教材，設(shè)計(jì)教學(xué)過程是教師備課的中心任務(wù)，上課是執(zhí)行教案的過程，學(xué)生在課堂上實(shí)際扮演著配合教師完成教案的角色，教師是“主角”，學(xué)生是“觀眾”與“聽眾”。它使課堂教學(xué)變得機(jī)械沉悶、程式化，缺乏生氣與樂趣，使教學(xué)本身成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素，它忽視了作為獨(dú)立個(gè)體、處于不同狀態(tài)的有著巨大潛力的人的存在。課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生生命活動(dòng)的一部分，課堂教學(xué)目的應(yīng)全面體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而不是只局限于認(rèn)識(shí)方面的發(fā)展。我們應(yīng)該提出在課堂教學(xué)中需要完整的人的教育，把學(xué)生看作是活動(dòng)的主體，調(diào)動(dòng)其積極性及學(xué)習(xí)興趣，使他們樂學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功的情感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，合作能力，行為習(xí)慣及交往能力等等。這一切雖不是一節(jié)課上能夠完成的，但必須有目的有意識(shí)地通過每節(jié)課來實(shí)現(xiàn)，將其滲透在課堂教學(xué)全過程中，這樣的教學(xué)才能體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。二、課堂教學(xué)應(yīng)定位在育人高度

論文關(guān)鍵詞]道德自我主體性客體性

[論文摘要]從實(shí)踐的角度說,道德自我是人的存在標(biāo)志,它是由“主我”與“客我”構(gòu)成的全面完整的系統(tǒng),其在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中具有主體性和客體性的特征。道德自我的主體性和客體性的表現(xiàn)形式和相互關(guān)系,不是千篇一律、固定不變的,而是隨人們道德實(shí)踐的階段和環(huán)境的不同,而呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。這表明,道德自我的建構(gòu)取決于人的道德主體性和道德實(shí)踐環(huán)境,因此,必須從提升人的道德主體性和改善道德實(shí)踐環(huán)境兩個(gè)方面入手,才能構(gòu)筑起道德自我的堅(jiān)實(shí)大廈。

“道德自我”作為倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇,屢屢被一些研究哲學(xué)和社會(huì)文化的思想家提出并加以特別的突出和強(qiáng)調(diào)。然而,當(dāng)深入到已有的研究成果中去,就會(huì)發(fā)現(xiàn),人們更多的是把道德自我作為一種價(jià)值理想,甚至賦予了它濃厚的神秘主義色彩,而對(duì)道德自我在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中具有什么樣的特點(diǎn),以及它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中是如何體現(xiàn)的等問題涉及不多。這樣,就有可能堵塞對(duì)這一重要現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑,使“道德自我”永遠(yuǎn)被籠罩在一種神秘的迷霧之中,并為唯心主義張目。有鑒于此,本文試圖通過分析道德自我的主體性與客體性,及其它們現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài),以期達(dá)到深化對(duì)道德自我的認(rèn)識(shí)和理解的目的。

(一)

當(dāng)代著名兒童心理學(xué)家皮亞杰研究表明,人類童年在最初階段雖然表現(xiàn)出某種自身中心化的傾向,但是這種傾向既談不上自私,也談不上無私,因?yàn)樗麄冞€沒有在心理上把主體與客體、自我和他人的關(guān)系區(qū)別開來,所以基本上是無意識(shí)的。只有隨著主客體的分化,自我意識(shí)才得以形成。個(gè)體自我作為生命的存在,伴隨著自我意識(shí)的出現(xiàn),產(chǎn)生了對(duì)生命的自覺。蘇格拉底教導(dǎo)人們“認(rèn)識(shí)你自己”,孔子則申言“為仁由己”這些都是個(gè)體生命自覺的宣言。個(gè)體感受到生命的有限,根據(jù)自己對(duì)生命意義的理解對(duì)自己的人生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我造就,以期在生命的不同階段達(dá)到不同的境界。孔子把這一過程形象地闡發(fā)為:吾十五有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲不逾矩。個(gè)體生命自覺建立在人的主體性發(fā)揮的基礎(chǔ)之上,蘊(yùn)涵著作為主體的人對(duì)自己獨(dú)特人生的自我期待,在這一過程中人的主觀性、自主性和創(chuàng)造性被充分地發(fā)揮了出來,因此,在這個(gè)意義上來說,個(gè)體生命的自覺使自我更多地具有了個(gè)體性的特點(diǎn)。然而,“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”〔1〕,作為人類歷史前提的個(gè)體的人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人,而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”〔2〕就現(xiàn)實(shí)的形態(tài)而言,自我并不僅僅包含個(gè)體性的規(guī)定性,而總是被打上社會(huì)的烙印。美國(guó)思想家米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中寫到:“‘主我’是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)”,“‘客我’體現(xiàn)著代表共同體中其他人的那一組態(tài)度”,“當(dāng)個(gè)體采取了他人的態(tài)度時(shí),他才能夠使他自己成為一個(gè)自我”。“社會(huì)控制乃是與主我的表現(xiàn)相對(duì)的客我的表現(xiàn)”。〔3〕米德實(shí)際上是告訴我們:“主我”是個(gè)體對(duì)他人、對(duì)群體、周圍環(huán)境所做出的反應(yīng),“客我”是將他人和社會(huì)組織的對(duì)自我的期望內(nèi)在化,它在精神自我內(nèi)部構(gòu)成主體思想與行為的參照標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。自我的本質(zhì)是‘主我’和‘客我’共同構(gòu)成的一個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中的人。

米德的思想同樣可以關(guān)涉道德自我的問題。“道德自我”也應(yīng)從‘主我’與‘客我’兩方面去理解。一方面,由于道德規(guī)范、道德原則對(duì)個(gè)體的人來說是一種既定的存在,代表著社會(huì)共同體的普遍態(tài)度,體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求,代表著規(guī)范性和價(jià)值導(dǎo)向性,個(gè)體把它們內(nèi)化于心中形成“一般化他人”這就構(gòu)成道德自我的‘客我’方面;另一方面,個(gè)體人是自然界演化出來的有意識(shí)、情感和意志的精神存在物,他既具有維持、發(fā)展個(gè)體生命的自然欲望,又具有社會(huì)結(jié)合的社會(huì)性需要,而這兩種需要又時(shí)常處在矛盾和沖突當(dāng)中,因此,個(gè)體在一定道德情景中對(duì)這些社會(huì)道德原則、規(guī)范所表現(xiàn)出的態(tài)度必然是對(duì)這兩種需要的統(tǒng)一整合,體現(xiàn)著自主性、整合性和創(chuàng)造性。這就表現(xiàn)為道德自我的‘主我’。從道德自我的‘主我’和‘客我’內(nèi)容和本質(zhì)上看,道德自我的‘主我’是人在道德實(shí)踐過程中的主體性(自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等)的集中體現(xiàn),而道德自我的‘客我’則反映了在道德實(shí)踐中人作為接受一定社會(huì)道德原則和規(guī)范影響作用的客體所表現(xiàn)出來的客體性(他控性、被動(dòng)性、局限性等)。所以,‘主我’和‘客我’的結(jié)合使道德自我就成為人在道德實(shí)踐中的主體性和客體性的統(tǒng)一的反映。

1.引言

素質(zhì)教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)教育理念的重大變革，能夠?qū)崿F(xiàn)從傳統(tǒng)教育向主體性教育的一種轉(zhuǎn)變。主體性教學(xué)的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，以便學(xué)生能夠靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到課堂上和日常生活中。主體性教育能夠得到很好地貫徹與學(xué)校、任課教師的培養(yǎng)和教育分不開，在學(xué)校的學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。小學(xué)教育是終身體育習(xí)慣培養(yǎng)的基石，下面將對(duì)主體性教學(xué)的內(nèi)涵與特定進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上提出促進(jìn)小學(xué)課堂教學(xué)中，主體性發(fā)揮的方法與策略。

2.主體性教學(xué)的內(nèi)涵與特點(diǎn)

2.1主體性教學(xué)的內(nèi)涵。主體性教學(xué)的內(nèi)涵可以理解為在教育活動(dòng)過程中，作為主體的學(xué)生在教師的指引和教育下，表現(xiàn)出一種能夠獨(dú)立的對(duì)問題進(jìn)行思考，對(duì)困難進(jìn)行解決的一種功能特性，具體可以表現(xiàn)在選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體性教學(xué)最本質(zhì)的目的就是要確保學(xué)生在課堂教育中的主體位置不變，教師在教學(xué)過程中，起到一個(gè)引導(dǎo)的作用，在達(dá)到教學(xué)目的的同時(shí)，尊重學(xué)生的人格，對(duì)不同的學(xué)生實(shí)行因材施教，讓學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去完成課堂的知識(shí)的學(xué)習(xí)。主體性教學(xué)能夠讓每一個(gè)學(xué)生更好的培養(yǎng)自信心，更好的學(xué)習(xí)知識(shí)，讓學(xué)生的身心得到全面和諧的發(fā)展。2.2主體性教學(xué)的特點(diǎn)。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的發(fā)展的主體，在課堂上學(xué)會(huì)知識(shí)是學(xué)生的根本任務(wù)。在體育課堂中實(shí)施主體性教學(xué)，首先要確定學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，圍繞此目標(biāo)，教師進(jìn)行備課，對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置。在體育課堂上，教師要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和鍛煉的能力，同時(shí)針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的培養(yǎng)，因材施教，使學(xué)生在體育課堂上得到鍛煉。在現(xiàn)代體育教學(xué)中，要注重學(xué)生體育精神和體育能力的培養(yǎng)。體育精神的樹立和體育能力的培養(yǎng)比學(xué)會(huì)體育教學(xué)中的體育技巧更為重要，主體性教學(xué)就是從培養(yǎng)學(xué)生的體育能力和體育精神入手，培養(yǎng)學(xué)生終身體育理念的形成，幫助學(xué)生不僅僅學(xué)習(xí)體育知識(shí)，更是主觀能動(dòng)性的學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)體育、了解體育。在體育課堂上，落實(shí)主體性教學(xué)也是加強(qiáng)學(xué)生體育實(shí)踐能力的一種表現(xiàn)。

3.小學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施主體性教學(xué)的幾點(diǎn)建議

3.1創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生當(dāng)主角。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，教師是課堂的主體，學(xué)生只是單純的聽教師教授知識(shí)，與教師的互動(dòng)也較少，尤其是在體育課堂上，這種現(xiàn)象更為明顯。主體性教學(xué)就是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思路和教學(xué)理念，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，教師起到調(diào)動(dòng)和輔助作用。這就需要在課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景，讓學(xué)生成為主體。在體育課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的需要與教學(xué)任務(wù)靈活這設(shè)置課堂教學(xué)內(nèi)容，這樣學(xué)生就能更好的參與到課堂中。創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜愛的情境,就能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,使課堂秩序井然,課堂氣氛熱烈。3.2給學(xué)生以自主的空間,教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知。在體育課堂上，學(xué)生的想法和認(rèn)知應(yīng)當(dāng)占據(jù)主導(dǎo)地位。如果體育課堂上，只是教師一直在講授知識(shí)，學(xué)生參與度較低的話，學(xué)生就不能很好的體育教師教授的體育訓(xùn)練方法和要點(diǎn)。整堂課也會(huì)變得死氣沉沉。所以為了更大程度的讓學(xué)生積極地參與到課堂教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師可給學(xué)生一些自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，指導(dǎo)學(xué)生利用自己的時(shí)間，完成在課堂上想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)把握住兩點(diǎn)，第一是教學(xué)前，可與學(xué)生共同確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣就極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第二是培養(yǎng)學(xué)生在課堂上主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，教師對(duì)學(xué)生起到指導(dǎo)作用，但整個(gè)的學(xué)習(xí)過程要學(xué)生獨(dú)立自主的去完成。這樣,才能給予學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和求知欲望。3.3巧妙運(yùn)用教學(xué)語言,增加課堂教學(xué)的靈活性。在體育教育中，因?qū)W生的個(gè)體的不同差異，學(xué)生的體育能力也不同，對(duì)于相同的體育訓(xùn)練，有的學(xué)生表現(xiàn)的突出，有的學(xué)生對(duì)于訓(xùn)練內(nèi)容的完成度可能并不是特別好，這是由學(xué)生的自身素質(zhì)決定的，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注意因材施教，對(duì)于不同的學(xué)生不能按照同一套標(biāo)準(zhǔn)去要求，對(duì)于訓(xùn)練效果并不理想的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)，多指導(dǎo)，而不是批評(píng)、呵責(zé)。在教學(xué)過程中，盡量巧妙的運(yùn)用教學(xué)語言，增加學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的靈活性，即針對(duì)不同學(xué)生，按照學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)人愛好設(shè)置多種教學(xué)內(nèi)容。3.4激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成果。每一個(gè)人都有成功的欲望。對(duì)學(xué)生而言，當(dāng)其在學(xué)習(xí)上取得進(jìn)步，解決問題時(shí)得到老師的肯定贊許，他們便興高采烈，心情愉悅；反之，他們興致索然。成功，像一支興奮劑，讓學(xué)生能保持強(qiáng)烈的求知欲望，能不斷激勵(lì)他們積極進(jìn)取。所以教師要多方面為學(xué)生創(chuàng)造條件，提供盡可能多的嘗試成功的機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)學(xué)生獲得成功，體驗(yàn)到成功的快樂。體育教學(xué)與普通的文化課教學(xué)有著很大的不同，這是一門實(shí)操性很強(qiáng)的學(xué)科，需要學(xué)生實(shí)際操作，反復(fù)練習(xí)體驗(yàn)，只有這樣，才能徹底掌握體育技能。主體性教學(xué)方法把三分理論與七分實(shí)踐的教學(xué)方法融為一體，以討論式、啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)代替填鴨式教學(xué)，以發(fā)現(xiàn)問題、解決問題為導(dǎo)向，讓學(xué)生在理論知識(shí)的基礎(chǔ)上掌握實(shí)際操作技能，在實(shí)訓(xùn)中理解理論知識(shí)原理。

摘要：主體性體育教學(xué)模式是針對(duì)傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式存在的問題而構(gòu)建的，它既要接受一定的主體性體育教育教學(xué)理論的指導(dǎo)，同時(shí)又要解決實(shí)際的傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的教學(xué)問題。現(xiàn)行體育教學(xué)模式是體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的不足使學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力不能得到很好的發(fā)展和完善。主體性體育教學(xué)模式就是要克服這些不足，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生主體性人格健康完整的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：主體性體育教學(xué)

引言

隨著素質(zhì)教育的全面推行和學(xué)校體育教學(xué)改革的不斷深入，近年來體育教學(xué)模式的研究也十分活躍，誕生了許多新的教學(xué)模式。傳統(tǒng)體育教學(xué)模式是以教材為中心，以教師為中心，圍繞統(tǒng)一目的而布置統(tǒng)一任務(wù)，選擇統(tǒng)一的內(nèi)容，利用統(tǒng)一的模式達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了不同學(xué)生的不同需要，它在很多方面限制了學(xué)生的發(fā)展。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)主體性體育教學(xué)模式首先確立了學(xué)生在體育教學(xué)中的主體地位，維護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，注重因材施教，使學(xué)生真正成為體育學(xué)習(xí)和鍛煉的主體，確保每個(gè)學(xué)生的身體素質(zhì)身心發(fā)展及各種能力都有明顯提高。

一、主體性體育教學(xué)的指導(dǎo)思想

教育中的主體是指影響教學(xué)過程的主要原因。教學(xué)中的主體性是對(duì)立于主導(dǎo)性的一個(gè)概念，它是指學(xué)生自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的總合，它是人的全面發(fā)展的核心問題。其中，學(xué)生的自主性主要指學(xué)生自我意識(shí)與自我能力，包括學(xué)生的自尊、自愛、自信、自決、自理、符合實(shí)際的自我判斷、積極的自我體驗(yàn)和主動(dòng)的自我調(diào)控等。

一、邏輯起點(diǎn)

繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對(duì)其客觀對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思時(shí)所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時(shí)也包括了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活中客觀存在的物象的感受和體驗(yàn)，將這一物象的現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨(dú)特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對(duì)社會(huì)生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉。縱觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國(guó)古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動(dòng)，正所謂形神兼?zhèn)洌粚?duì)人物情態(tài)描繪尤為生動(dòng)有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進(jìn)行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格—“吳家樣”，運(yùn)用獨(dú)特的中國(guó)畫表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因?yàn)檫@些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹一幟，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國(guó)畫的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。它不僅具有時(shí)空概念的當(dāng)代特點(diǎn)，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神在藝術(shù)體驗(yàn)過程中的真實(shí)體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達(dá)到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)生活獨(dú)特的思考和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的典型事件和現(xiàn)實(shí)故事，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和審美判斷以及價(jià)值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們可以說它是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言對(duì)其繪畫主題進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝一、邏輯起點(diǎn)繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對(duì)其客觀對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思時(shí)所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時(shí)也包括了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活中客觀存在的物象的感受和體驗(yàn)，將這一物象的現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨(dú)特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對(duì)社會(huì)生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉。縱觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國(guó)古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動(dòng)，正所謂形神兼?zhèn)洌粚?duì)人物情態(tài)描繪尤為生動(dòng)有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進(jìn)行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格—“吳家樣”，運(yùn)用獨(dú)特的中國(guó)畫表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因?yàn)檫@些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹一幟，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國(guó)畫的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。它不僅具有時(shí)空概念的當(dāng)代特點(diǎn)，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神在藝術(shù)體驗(yàn)過程中的真實(shí)體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達(dá)到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)生活獨(dú)特的思考和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的典型事件和現(xiàn)實(shí)故事，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和審美判斷以及價(jià)值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們可以說它是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言對(duì)其繪畫主題進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的內(nèi)容通過感性形象的表現(xiàn)形式表達(dá)出來，而形式依托于內(nèi)容而存在。這也是潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的第二層次，圖像并非單純表達(dá)，圖像學(xué)意義的第二層次更多的是圖像本身所代表的象征意義，也就是形而上的觀念表達(dá)，更多偏向于所見即所得。

摘要：人是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，人的主體性的澄明也是一個(gè)歷史的過程。在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予它不同的內(nèi)涵。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思維來理解主體和人的主體性，科學(xué)地揭示和說明了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本變革。

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

古希臘以來，人們對(duì)于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

摘要：人是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，人的主體性的澄明也是一個(gè)歷史的過程。在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予它不同的內(nèi)涵。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思維來理解主體和人的主體性，科學(xué)地揭示和說明了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本變革。

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

古希臘以來，人們對(duì)于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

[論文關(guān)鍵詞]主體性原則客觀性原則實(shí)踐性原則科學(xué)概念

[論文摘要]在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思科學(xué)地揭示了主體性原則的內(nèi)涵及其適用范圍、宗旨，使其成為科學(xué)的主體性原則。馬克思主體性原則的科學(xué)內(nèi)容配以“科學(xué)主體性原則”的概念形式。名實(shí)相符，具有重大而深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義.

一、馬克思的主體性原則何以可以稱為科學(xué)主體性原則

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(下簡(jiǎn)稱《提綱》)第1條中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”…所謂“從客體的形式去理解”，指的是近代以來培根之后的唯物主義，其主要代表是霍布斯。這種客體的唯物主義把客體事物看作與主體活動(dòng)無關(guān)的“自在自然”，看不到主體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體事物的作用和影響。所謂“從直觀的形式去理解”，指的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。這種直觀的唯物主義把人的認(rèn)識(shí)看作消極的照鏡子式的反應(yīng)，看不到主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)作用。以上兩種形式的舊唯物主義的基本特征，就是撇開人或人的能動(dòng)性，僅就自然界本身來研究自然界，要么見物不見人，要么人被動(dòng)適應(yīng)物。

與此相反，馬克思主張和強(qiáng)調(diào)“從主體方面去理解”，就是要看到主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的能動(dòng)作用。馬克思把“從主體方面去理解”作為其創(chuàng)立的新唯物主義的一個(gè)重要原則，并看作是新唯物主義與舊唯物主義相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。這種“從主體方面去理解”——從主體方面出發(fā)去看待和處理人與世界的關(guān)系的哲學(xué)原則，就是主體性原則。

進(jìn)一步解讀《提綱》，我們看到：在“從主體方面去理解”的表述之前，是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，必須“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。“感性的人的活動(dòng)”就是實(shí)踐。《提綱》最主要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。馬克思把“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”放在“從主體方面去理解”之前，把“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”和“從主體方面去理解”放在一起，一方面，內(nèi)在地包含著馬克思主義哲學(xué)，特別是科學(xué)實(shí)踐觀的一個(gè)重要的基本原則——實(shí)踐性原則，也就是主體以實(shí)踐為基礎(chǔ)，去處理主客體關(guān)系的原則。另一方面，內(nèi)在地表明實(shí)踐性原則與主體性原則兩者之間是辯證統(tǒng)一的：主體性原則以實(shí)踐性原則為基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐，就沒有主體與客體的關(guān)系，就無所謂主體性，但實(shí)踐性原則也離不開主體性原則，實(shí)踐是主體對(duì)客體的改造，相對(duì)于客體，主體總是處于主客體關(guān)系的能動(dòng)方面。在《提綱》的第1條，馬克思肯定了主體能動(dòng)性被唯心主義發(fā)展了這合理進(jìn)步的一面，但又立刻批判了它的錯(cuò)誤一面即“抽象地發(fā)展了”。之所以如此，關(guān)鍵在于“唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”即實(shí)踐活動(dòng)的。而舊唯物主義既不了解主體能動(dòng)性，也同樣不了解實(shí)踐的作用和意義。因此，在這里，馬克思把“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”和“從主體方面去理解”結(jié)合在一起，在哲學(xué)史上，在馬克思主義哲學(xué)中，使主體性原則與科學(xué)實(shí)踐觀、主體性原則與實(shí)踐性原則辯證地統(tǒng)一起來。《提綱》的最后，馬克思指明了新唯物主義的歷史使命是“改變世界”，而“改變世界”這一革命的實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)指向是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”即共產(chǎn)主義社會(huì)，因此，這就是新唯物主義主體性原則的歷史使命和目標(biāo)指向。