［提要］荊州具有豐富的文化資源，以獨具特色的楚文化和三國文化聞名于世，但是荊州在依靠其文化資源優勢發展文化旅游過程中，存在著文化產品特色不明、基礎設施不完善、人才短缺等問題。本文從資源、產品、人才、科技角度提出相應的解決措施，以期為荊州未來文化旅游可持續發展提供一些參考。

關鍵詞：荊州；文化資源；文化旅游；對策

新時代，文化軟實力在增強國家綜合國力、提高國際競爭力的作用越發重要。要想增強文化自信、建設文化強國、美麗中國，必須促進文化旅游建設，以地方文化旅游建設推動地方文化產業發展，增加地方的文化影響力和經濟實力。湖北荊州作為中國歷史文化名城、全國重點文物保護單位之一，發展文旅產業大有可為。

一、荊州文化旅游資源分析

荊州作為湖北省五大區域性中心城市之一，是春秋戰國時期楚國都城的所在地，產生了眾多歷史傳說和名人故事。荊州作為古城，歷經朝代更替，歷史文化深厚，有著燦爛輝煌的楚文化和三國文化，為當地文化旅游的發展提供了豐富的資源。（一）特色的歷史文化1、楚文化。春秋戰國時期，楚國遷都于郢，郢相當于今天的荊州區紀南城，由此創造了燦爛輝煌的楚文化。荊州廣為人知的楚文化遺產有荊州博物館、熊家冢楚墓、紀南城遺址和章華寺等，這些遺產主要分布于荊州城，同樣在荊州下屬石首縣和監利縣也有楚文化遺產。其中作為4A級景區的荊州博物館，共館藏珍貴文物12萬余件，包括戰國絲綢、吳王夫差矛、戰國秦漢漆器，還有保存完好的西漢男尸。楚人崇鳳，在荊州博物館陳列的出土文化中，玉佩和繡羅都含有鳳形圖案，而且現在在荊州的很多地方，我們可以看到以鳳為名的建筑、酒店、廣場。2、三國文化。三國時期，荊州歸吳，定治南郡。荊州地區三國文化主要是由有關荊州地區的三國傳說和故事為基礎的文化，故事普遍來源于《三國演義》。荊州三國文化遺產主要分布于荊州區、洪湖及監利等地區，其中盛名的三國文化遺產有荊州古城、護城河、關公義園、關帝廟、三國公園等。三國文化遺產的地理位置主要是以荊州城為中心，四周包裹的區域態勢。關公文化一直在荊州三國文化中占據重要地位，其體現的忠義仁勇的思想道德品質令人稱道。（二）豐富的非物質文化遺產1、民間風俗。荊州的民俗活動主要以廟會和龍舟節為代表。提到廟會，映入眼簾的便是一幅幅人們玩龍燈、劃蓮船、吹喇叭、套轎子的美麗畫卷，那時的關帝廟里歡快愉悅的節日氣氛盡情展示荊州人民對關公的敬仰與喜愛之情。2019年最大的一場廟會莫過于在關公義園舉辦的迎春燈會，整場燈會分為六大展區，每個展區都有自己獨特的創意花燈，吸引眾多民眾觀賞游玩。此次廟會將關公文化的具體內涵深刻地與人們生活緊密聯系，使之得到更好地傳承與發展。荊州是中國龍舟文化的發源地，龍舟節具有悠久的歷史。荊州于2000年舉辦了首屆“中國荊州國際龍舟節”，此后，這項活動一年一度定期舉行。荊州龍舟節活動已經成為荊州獨具特色的文化品牌，不斷推進荊州擴大開放的步伐，也是荊州文化旅游新的名片。2、傳統工藝表演。荊州的傳統表演藝術包括荊河戲、跳三鼓、鼓盆歌、馬山民歌、啰啰咚、說鼓子等。在傳統曲藝方面，說鼓子、花鼓戲、跳三鼓以其獨特的說唱方式、伴奏形式充分展現荊州的地方情調和民間生活氣息。在民間音樂方面，馬山民歌、啰啰咚具有特殊的唱詞結構，復雜的歌詞結構，豐富多樣的內容等特點，充分代表了江漢平原民歌的總體形態特征和音樂特色，從而形成了獨特的藝術風格。荊州的傳統工藝以漆器、刻鏤、刺繡為主。楚式漆器髹飾技藝和荊州刺繡誕生于春秋戰國時期，一直由荊沙地區的人們世代傳承，并且在國內享有重要地位。楚式漆器或刺繡制作工序復雜，技藝精巧，這項傳統工藝是荊楚文化魅力的瑰寶；而鉛錫刻鏤技藝是荊州敖氏家族世代相傳的一種制模技藝，對研究古代模具制作有很深的參考價值。3、歷史傳說。荊州的歷史傳說主要包括楚文化、三國故事和關公傳說等，也都是非物質文化遺產保護名錄項目。楚人“篳路藍縷”的開拓創業精神、楚莊王“三年不鳴一鳴驚人”的典故，都發生在荊州地區。還有那些廣為人知的三國故事，例如《桃園三結義》《劉備借荊州》《大意失荊州》，這些故事來源于《三國演義》，又不同于《三國演義》，但是這些歷史傳說幾乎囊括了三國史上的主要歷史事件?！扒G州關公傳說”中的關公形象有別于歷史上的關公形象，更多的是展示關公義薄云天的氣概以及降妖除魔、保護百姓、增加財運的神奇色彩。（三）多彩的現代文化。荊州的人文底蘊深厚，名人眾多，古有伍子胥、關羽、張居正、裴綸、平子奇，今有工程爆破專家謝先啟，打工作家袁小平、廖國強、葉繼程，內陸明星李現、袁泉、周莉、曾黎，還有“10.24”英雄集體等，以其各自的影響力不斷擴大荊州的聲明度。《荊州文學》作為荊州本土的傳媒品牌，以其獨特的優勢成為了湖北優秀文學期刊，備受湖北省關注。還有作為中國首家生產性廣告文化科技平臺，集高科技、生態化、花園式辦公位一體的國家領先的新概念工業園區———荊州文化創意產業園，該項目于2012年正式成立，這是將文化資源向產業發展、經濟發展轉變的一個重要體現。荊州傳統文化資源內容豐富，具有獨特的楚文化和三國文化，其中包含民間風俗、傳統工藝表演、歷史傳說的非物質文化遺產是楚文化和三國文化在生產生活中的具體表現，荊州多彩的現代文化是其傳統文化的繼承與發展。荊州文化資源具有鮮明的地域特色和經濟文化開發價值，并隨著傳統文化的進一步開發，能提高荊州文化產業競爭力和促進經濟大發展大繁榮。

二、荊州文化旅游發展中存在的問題

中國民族音樂具有自身完整的體系和較為獨立的結構，并且民族音樂在我國的發展脈絡是連貫而清晰的，是歷代中華兒女在歷史發展過程中不斷完善和持續傳承的重要文化形式之一，作為重要的歷史文化遺產，中國民族音樂在我國傳統文化體系中扮演著重要的角色，是不可忽略的傳統藝術形式之一。

眾所周知，我國在社會主義現代化建設進入到新時期、新階段之后，國家對于傳統文化的重視程度在逐步提高，從國家發展戰略的高度上提出了“文化自信”的響亮口號，而深刻挖掘、梳理和激活包括民族音樂在內的優秀歷史傳統文化是彰顯“文化自信”的重要途徑和主要方式，在這樣的整體時代背景下，如何在現代化建設和發展過程中有效保護和激活傳統文化是一個重要的時代命題，就我國傳統民族音樂而言，如何在現代化教學中使得民族音樂得到有效弘揚？如何正確處理繼承與創新的辯證關系？這一系列的問題需要我們強化思考和研究，可喜的是，目前就這一命題的研究而言已經涌現出了不少的優秀研究成果，這些成果從不同層面和不同視角為我們闡述了問題，它們為我們在新時期做好民族音樂的歷史傳承和發展問題提供了可以參考的重要資料，而在這些已有的研究成果中，《中國民族音樂概論（修訂版）》（2017年9月上海音樂學院出版社出版）一書卓爾不群、值得重視，是其中的重要參考書籍。

該書的作者為程天健老師，他是中國音樂家協會會員、中國傳統音樂學會會員和西安音樂學院的著名教授。程天健老師長期致力于我國民族音樂的相關研究和教學，其作品中蘊含的學術價值可見一斑，可以為我們做好民族音樂在現代教學中的傳播和傳承工作提供重要的意見建議。概括而言，該書以博大精深的歷史文化為敘述的基礎和語境，所涉及和涵蓋的內容是系統的，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂，同時也包括戲曲音樂、民族器樂等其他形式的內容，書籍中系統闡述了每一種音樂形式的歷史發展脈絡和基本形式特征、重要代表人物及代表作品等，其中的敘述線索是明白清晰的，讀來讓人茅塞頓開、受益匪淺。另外，該書在編寫中也充分考慮和照顧了書名中的“中國”兩字，著力強調和突出內容上的豐富性，在充分闡述和介紹漢族民族音樂的基礎上，作品也花了大量的筆墨對于我國眾多的少數民族音樂進行了系統的梳理，對于一些重要的代表性作品也有較為詳細的論述，這有助于讀者在整體上把握民族音樂的基本形態，也有助于以現實文本為依托而較為真切地感受民族音樂的獨特藝術風格和藝術魅力。

挖掘和梳理優秀傳統民族音樂是在當前現代化教學中切實傳播和弘揚民族音樂的基本內容。從該書整體結構中我們可以看到，全書共分為文字和譜例兩部分，其中文字的部分自然以文字的形式對于我國的民族音樂進行了分門別類的詳細闡述，而后半部分的譜例則在前一部分的基礎上重點選取了一些具有代表性的相關曲目進行展示，通過這些曲目我們可以較為真切地感受到民族音樂的豐富性和獨特性。在前半部分文字中，作者以民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂的先后順序為我們展開了系統性的闡述，對于每一種音樂形式的歷史發展脈絡、獨特的藝術特色都有非常專業而出彩的敘述，可以有效幫助我們建立整體上的認識。同時我們看到其間作品也重點關注了少數民族的音樂形式，如在第一章即民間歌曲的部分，作者就突出了少數民族民歌的種類及藝術特征，重點介紹了蒙古族民歌、哈薩克族民歌以及藏族民歌等。而后半部分的譜例部分雖然已不是本書的核心內容了，但我們會發現曲目的選擇十分講究，哪些曲目可以代表其民族的傳統音樂精神和內涵？這是作者在這一部分重點思考的問題，因此，書籍中的曲目也應該引起我們的高度重視?！白鳛橹腥A民族的一員，不熟悉自己國家和民族的歷史，是不應該的。

作為一名未來的音樂工作者，若不懂得自己國家和民族的人文歷史、文化傳統更是不可以的?！保〞蜓哉Z）我國民族音樂在現代化教學中如何實現良好的傳承和弘揚？這是一個系統復雜的問題，自然就不是一個容易回答和解決的問題，但該書為我們系統梳理了我國的民族音樂，這實際上本身就是在回答這一命題，我們應該感謝這些作品的積極探索。

作者:馬生福單位:新疆師范大學音樂學院

摘要：將優秀傳統文化融入高校思政課教學中有其重要的現實意義，本文從增強課程教學的隱性教育功能、學理性、價值性、思辨性和趣味性五個方面，探究了把優秀傳統文化滲透到高校思想政治課程中的策略。

關鍵詞：優秀傳統文化；高校思想政治課程；策略

在2019年學校思想政治理論課(簡稱思政課)教師座談會指出，中華民族幾千年形成了博大精深的優秀傳統文化，為思政課建設提供了深厚力量。優秀傳統文化經歷的千年的歷史沉積，蘊含了豐富的哲學思想、人文精神、道德理念和價值觀念等，是高校思政教育的寶貴資源，深入挖掘這些資源將其融入高校思政課教學中，有著重大而獨特的現實作用。將有助于高校大學生理解把握馬克思主義的基本原理和當代價值，以增強馬克思主義指導地位的認同；有助于在高校中弘揚社會主義核心價值觀，以增進大學生對社會主義社會的認可；有助于幫助大學生樹立高度的文化自信和文化自覺，以培養大學生對國家民族精神的熱愛和自豪感；有助于大學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以塑造大學生健全的現代人格。那么如何在高校思政課中有的放矢融入中華優秀傳統文化，是當前思政課教學實施中應去不斷思考和探究的問題。

一、汲取傳統文化人文思想，增強隱性教育功能

我國的傳統文化源于中國古代勞動人民的生活經驗，其中蘊含著豐富的人文思想，將傳統文化與思想政治課程教學有機融合，有利于增強思政課程的人文性，凸顯思政課的“隨風潛入夜”的隱形教育功能。在當前大學生思想政治課程教學中，教師凸出了“顯性”知識的教學，而忽略了“隱性”的育人功能。在這樣的課程活動上，表面上看大學生在短時間內習得了教學的重難點，但是卻難以在發現、體驗的過程之中增強人文素養。例如將傳統文化中“先天下憂而憂”的士人精神與愛國主義教育有機結合，將古代的“大同”思想與熱愛共產主義、社會主義以及我國當前的外交政策的教育有機結合，將有益于提高大學生對于思想政治教育內容的精神認同。隨著信息化教學手段的增多，例如視頻、圖像、名師講堂、微課、短視頻等，當前優秀傳統文化的“現代化”為思政課程提供了更豐富、生動的教學資源，教師要善于利用好這些手段和資源，在教學中引入傳統文化要素，如中國古代的哲學思想、歷史典故、文學藝術等內容，使大學生在多樣化的人文體驗中，化枯燥、死板的概念為具體、生動的認知觀念。

二、注重傳統文化歷史探究，增強學理性

隨著我國高考制度改革的進行，語文所占的分值增大，從而導致教育的中心轉移到語文的教學上。而高中的語文的學習不僅是為了高考成績，更是為了培養學生的文化素養和道德品質。但是，對于大部分的高中語文教學來說，其中心都是偏移在一些議論文和現代文基礎上，從而使得傳統文化所占的比例嚴重減小，甚至于處于被忽視狀態。但是，我國的歷史文化悠久，從根本上來說，語文的知識獲取是建立在傳統文化上所獲得的，因此傳統文化和高中語文教學息息相關。所以，本文就傳統文化在語文教學方面的影響提出了探討，并進一步提出了相關的建議。傳統文化對于我們來說，并不陌生。由于我國歷史文化悠久，而流傳至今的傳統文化都是具有豐富的底蘊和知識內涵，是我們國家的歷史傳承的瑰寶。對于傳統文化來說，其核心價值觀就是人與自然，人與社會，人與人之間的和諧共處的思想，并且提倡對于人思想的教育和人性格的修養，從而實現社會大同。傳統文化的作用在每一個時期的影響都有其特別鮮明的思想特征，都有其核心的價值觀，但唯一不變的就是教人為善，友好相處。隨著社會的發展，時代的進步。現代科技文明與傳統的文化之間避免不了碰撞，導致了傳統文化的一些不足得以顯現。因此，在高中語文教學課堂上，老師應該客觀地對待傳統文化，力求取其精華去其糟粕。

一、傳統文化與高中語文教學的契合的意義

對于大部分高中生來說，關于高中語文課上的文言文詩歌的背誦并不陌生。在高中的教學課堂上，經常涉及到了相關的文言文，詩歌，散文方面的學習。面對于這些晦澀難懂的文章，在高中語文教學過程中，單純進行講解就顯得內容過于枯燥和拓展知識顯得過少。因此，為了讓學生更加容易理解課本內容，加深對于古詩文之間印象，就必須結合作者的當時背景，了解當時文化，才能讓同學們更好地感受到作者的寫作心情和作品蘊含的中心思想。所以，關于將傳統的歷史文化和語文的教學相結合不僅僅為了幫助學生理解古詩文的含義，提高學習成績，更是對我們國家的悠久的歷史文化的傳承。

二、傳統文化與高中語文教學契合的現狀

由于高中的教學課程緊張，導致語文的教學進度快，從而關于詩詞歌賦等傳統文化的學習上，停留的教學時間短暫，加上老師在教學過程中，只注重背誦，要求學生采取機械性記憶方式記憶教學內容，課堂學習氣氛不活躍，教學模式單一，為了加快進度，不要求學生對當時的歷史背景和作者創作的含義進行了解。從而導致學生面對這些文章只知其文不知其意的現象出現。不僅如此，大部分老師為了進一步提高學生的成績，直接要求背誦參考答案，而不是真正引導學生去了解當時文化背景和作者的生平，從而導致學生對于作品的解析和欣賞就局限于所謂的參考答案上，這種教育模式已經背離了語文教育的出發點。

三、傳統文化和高中語文教學契合的建議

一、發掘經典的文化價值，作為精神落腳點

語文教材中的古代經典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優秀文化和精神。可從以下幾個方面發揮古代經典作品在傳統文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學習走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊含了豐厚的精神養分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學思想。在文言文教學中，可引導學生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導學生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經受深刻而美好的心靈洗禮。重構文化主題單元，設計古代詩歌專題教學。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構建的豐富多彩的詩詞文化風景。李白、杜甫作為中國文學史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學領域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運際遇的詠嘆調、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現象。可依此重構出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養。盤活文化經典，以批判性思維審視傳統文化及經典在今天的價值。高中語文教學應重視文化論著的研讀。“研讀古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養，以發展的眼光和開放的心態，看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活”。應當以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導學生深入閱讀文本，讓經典中的傳統文化元素，活躍在今天。例如，讓學生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實性的上下求索，引導學生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經世致用”等等。

二、重視實踐活動，在體驗中感受傳統文化

建立開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，可進行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構建傳統文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發傳統文化課程。例如，學校自主開發“詩經往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進中華書局推薦的臺灣國學課本《中華文化基礎教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎的學生提供更多的選擇，為凸顯傳統文化的生命內涵提供了可能。組織文化游學，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學期都可組織為期一周的“文化游學”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領學生參觀當地的博物館、紀念館、著名書院，讓學生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優秀文化的滋養和浸潤。開展趣味學習活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統文化。春節元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學生在承載著歷史記憶符號的傳統節日中感受文化魅力；唐風宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學生在閱讀和實踐中，加強人文修養，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進行解讀，強化學生對傳統文化的認知。這種不斷地加強和提升的過程，就是精神氣質的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩 單位:北京市八一學校

余秋雨是我國當代著名的藝術理論家和散文家，是一位深受中國傳統文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學者和作家。他的作品打破了傳統散文的單一創作模式，使散文走向多元化、復雜化。更重要的是，余秋雨把對歷史和文化的思考融入到散文創作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強烈的民族憂患意識源自余秋雨對社會責任和使命的自覺承擔，也是中國學者文入古已有之的歷史傳統。

深受傳統文化影響的余秋雨，自20世紀80年代末期，開始了他漫長的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創作和文化活動如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現出的擔當社會責任和使命的自覺意識。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時候，就對現實社會中有關文化人的人格、現實生存尊嚴這一無法回避的問題進行了深切的關注和思考，產生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對現實文化中令人迷惑現象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發展軌跡與方向的漫漫征程。

面對漫漫五千年，紛繁復雜的歷史現象。錯綜復雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統文化考察的重點。“歷史的意志要求強蠻、突進、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此。”余秋雨的散文以自己寬泛的文化理念和文化態度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個文化人的姿態，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現實與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個文化人獨有的心態，獨有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內蘊；以自己寬泛的文化理念和文化態度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對祖國古老而寶貴的文化遺產失落的痛惜。積貧積弱的封建社會無力保護自己民族的文化遺產，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時代的敦煌研究學者自覺擔負起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻?！赌呖摺匪坪蹩梢钥醋魇恰兜朗克返逆⒚闷┰綒v史風雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個有著強烈社會責任感的學者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過蘇東坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經受的歷史風雨獲取的啟示。又未嘗不是對現實狀態的暗示。他的悲涼之思代表著當代知識分子在民族文化的大背景下，對自身肩負的歷史使命的真切感悟。

事實上，儒家傳統道德觀念對人與土的親緣關系的強調，是把家鄉的土地視為養育人的根本。隨著歷史的演變發展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉與自我的血緣關系的哲學思考和生命體認，同時對社會心理也產生了廣泛而久遠的影響。所謂“報本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現。在余秋雨的筆端，我們常常會感覺到一種壓抑不住的生命意識的流動。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命?！彼f：“藝術的真正大氣。產生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢?！边@是他對生命，也是他對藝術理解的新境界。面對浮躁的當代社會，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊的信心和筆力，堅持通過自己的散文承擔弘揚民族精神、浸潤社會環境的責任。雖然人們對他的創作有著褒貶不一的評價，但他在散文中表現出的對傳統文化的自覺承繼，則是一個無庸置疑的事實。

由于居住環境和經濟發展等因素影響，貴州建筑具有典型的地域特色和構造方式。在大數據技術支持下，貴州建筑文化得到了廣泛傳播和價值提升，由此帶來的旅游產業，古建筑保護等議題提上日程。受到區域經濟發展水平不平衡，產業發展規劃及文化傳播人才匱乏等條件制約，不同區域建筑文化傳播發力不均勻，嚴重影響傳統文化宣傳和區域經濟協調發展。劉臨洪著《貴州壯族建筑文化研究》，在充分介紹壯族世代棲居區域自然特點和生活方式基礎上，重點講述壯族建筑主要特點，延伸壯族建筑文化的影響因素和發展前景。第一章概述壯族建筑文化的區域分布；第二章介紹壯族建筑分類及特征；第三章闡述壯族建造基礎和文化；第四章講述壯族建筑使用特點及文化；第五章分析如何對壯族建筑文化進行發展保護；第六章介紹壯族建筑文化代表村落；第七章剖析壯族建筑文化的區域特點。

大數據背景下，貴州建筑文化傳播受到多重因素影響。首先，鑒于區域經濟發展水平制約。貴州地域多山水，交通是影響經濟發展的關鍵。建筑特點十分鮮明，建筑用途主要以滿足居住的功能實用性為主，建筑材料通過就地取材，利用山石和木材修建符合環境特點的房屋。由于信息傳輸相對閉塞，手段單一且落后，當地有特色的民族建筑歷史和文化傳承無法傳播。離經濟發展較好區域相近的聚集區，交通運輸和信息傳播相對便利，經濟發展方式多元，群眾思想活躍，建筑在滿足居住屬性同時向舒適性轉變，注重居住愉悅感，建筑風格采用民族和現代相結合，建筑材料選擇非原生，通過材質選擇和材料加工，實現休閑宜居特色。豐富的建筑文化可以通過帶貨直播，抖音平臺以及旅游app各種自媒體實現視頻宣傳和全面傳播，帶動旅游業等行業發展。第一章談到壯族區域分布，指出壯族居住區主要分為壩區城鎮和邊緣山區，經濟發展及其失衡，前者房屋以磚木結構為主并搭配裝飾圖案，后者則主要以土木結構草瓦房為主的干蘭式風格。其次，伴隨產業發展規劃影響。

實現貴州地區經濟發展和歷史傳承，將具有民族特色的房屋建筑，打造成帶有名片效應的旅游圣地，發展配套服務和產品帶貨，帶動居民走出大山和富足增收，才是振興貴州民族經濟，傳播建筑文化的必由之路。但是對于環境保護政策的過分解讀，曲解經濟發展與保護環境的關系，將不發展或者其他方式發展代替事半功倍的建筑文化產業。以壯族為例，木樓、吊腳樓建筑樣式，多應用于祖居大山的壯族人聚居區，環境優美秀麗，文化豐富。

建筑特點多為上下兩層，上層按照三開間或者五開間住人，下層根據需要作為雜物間或者畜廄，條件較好的人家還可以增加閣樓等附屬建筑。通過合適規劃布局，將干蘭式房屋建筑打造為時代特色的民宿旅游，充分利用優美的自然環境和悠久的傳統文化，伴隨游人打卡宣傳和口碑介紹，將建筑特點和建筑文化進行廣泛傳播，帶動區域經濟和文化全面發展。《貴州壯族建筑文化研究》第四章，介紹壯族建筑的使用特點，指出富有地域特色和歷史傳承的民居建筑，是由自然環境和經濟發展水平共同決定。壯族木樓、吊腳樓建筑樣式，適合久居深山的生活方式，建筑材料選用合適木材，通過不斷改良和自身修復，保存完好至今。

再次，限于文化傳播人才匱乏。具有民族特色的建筑特點及建筑文化，只有通過廣泛宣傳和精美包裝，才能實現理念傳播和歷史傳承。在大數據支持下，各地方政府只有做好產業配套，提供優越生活和交通條件，才能吸引優秀文化傳播人才，將貴州建筑特點及特色民族文化向外傳播，擴大民居棲居區知名度和到訪度。以壯族為例，夫妻異室的古俗，可作為很好的民俗宣傳點?！顿F州壯族建筑文化研究》第七章，介紹壯族建筑文化的區域特點，指出靠近貴陽，遵義等城市的壯族群眾居住區，建筑特點和生活方式受到現代理念的影響，在房屋布局，加固技術和功能配套方面進行改進和提升，在充分保存原有民族特色建筑特點的基礎上，增添了房屋的便利性和舒適性。

作者：梁力凡 譚江 單位：貴州商學院貴州師范大學

一、馬克思主義與中國傳統文化的關系

我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。[1]對于中國傳統文化來說，馬克思主義是一種外來的文化。二者的產生具有不同的社會背景。馬克思主義誕生于資本主義大工業社會，伴隨著資本主義社會的基本矛盾，通過對資本主義社會的深刻認識、反思、批判，馬克思主義的基本理論也在這個實踐過程中得到發展、創新。而中國的傳統文化伴隨中國封建社會發展的始終，與中國的歷史傳統和社會現狀相契合，具有鮮明的民族特色。要實現馬克思主義中國化，首先必須深刻地認識馬克思主義與中國傳統文化不同的歷史淵源。511.馬克思主義的特點?？陀^性是馬克思主義的根本特性。首先，馬克思主義的理論來源具有特定的社會和時代背景，無論是自然界，還是人類社會，都是一種客觀的存在，是客觀實在在人們意識中的反應。它并不是懸浮于空的思想體系，而是在實踐中，經過實踐的檢驗形成的。馬克思主義哲學是關于人們認識世界、改造世界的基本理論，它解釋了自然界及人類社會發展、運動的客觀規律，這種規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移，不能被創造和消滅，只能發現規律，從而探索并利用規律。馬克思主義哲學論述了認識世界、改造世界的基本方法，告訴人們要在把握客觀規律的基礎上充分地發揮個人的主觀能動性，理性地認識自然界、人及人類社會。這種理性認識世界的方式，不僅是一種思想文化，更是一種實踐力量，能夠在實踐中釋放巨大價值。科學性是馬克思主義的基本特征，這也是馬克思主義得以在中國傳播、發展、創新，實現馬克思主義中國化的力量之源。“科學只有從感性的意識和感性的需要這兩種形式的感性出發，因而，只有從自然界出發，它才是真正的科學。全部歷史都是為了使“人”成為感性意識的對象和使“作為人的人”的需要成為需要所做的準備?！盵2]馬克思主義的科學性主要在于它一切從實際出發，實事求是，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發展真理，這是馬克思主義理論的精髓，也是馬克思主義區別于其他理論學說的重要特征。“社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。[3]實踐性是馬克思主義理論的靈魂。離開了實踐，馬克思主義就是無源之水、無本之木，很難得以延續和傳承?！巴ㄟ^實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”[4]推進馬克思主義中國化，必須緊緊把握時代脈搏，立足于中國社會發展的實際，立足于客觀實踐，在實踐中探索中國道路，探索中國化的馬克思主義。2.中國傳統文化的特征。巨大的包容性，中國傳統文化具有深厚的歷史底蘊和民族特色。它是中國歷史長期以來形成的意識形態、思想觀念、心理傾向和情感態度。這些思想深刻地影響著中國社會政治、經濟、文化的發展進程。中國傳統文化思想內涵十分豐富，既包括儒、道、墨、法各家學說，也包括許多民間的文化，使得中國傳統文化具有強大的包容性。重理論、輕實踐，這是中國傳統文化的鮮明特征。儒、墨、道、法四個思想流派都是注重理論的探索和思考，但很少將理論應用到實踐中來。專制的政治體制使得人的創造性被束縛、被壓抑，很難釋放個人潛能，也很難實現理論到實踐的轉化和超越。這也是中國近代社會落后于世界潮流的重要原因。比如儒家否定個人的的利益和權利，認為；“君子喻于義，小人喻于利”。[5]要求人人君子，要求克己復禮，克制自己的欲望。朱熹進一步提出：“圣人千言萬語，只是教人存天理、滅人欲”。[6]注重培養高尚的道德品質，關心和幫助他人，熱愛家庭、憂國憂民，做一個仁者，在儒家看來，做人的最高境界就是“修身、齊家、治國、平天下”?？梢?，這些思想家都在探索人性修養和個人情懷，并沒有將其上升到實踐的層面?？v觀中國傳統文化的發展脈絡，可見中國傳統文化歷史底蘊深厚，思想內涵豐富，尤其在個人修身養性和治國之道方面強調的比較多，這對中國人的性格塑造和形成以及政治的創新改革具有一定的作用和影響。但是，面對中國的傳統文化，我們需要冷靜的分析和理性的思考，我國的傳統文化既有促進社會發展，培養人們高尚品德和氣節的精華部分，也有專制腐朽、壓抑人性的糟粕部分。中華傳統文化是與馬克思主義完全不同的理論學說，要實現馬克思主義中國化必然要正確處理馬克思主義與中國傳統文化的關系，當下關于這二者的關系問題學術界展開了激烈的爭論。主流觀點強調：“馬克思主義是我國的主流意識形態，是我們的指導思想和興國之魂，所以必須強化馬克思主義在我國意識形態的主導地位”。然而也有學者指出：“中國當下的進步和發展是源于中國思想文化的本土化，這種本土化是中國整個思想文化的主流，引領著中國社會的進步”。這兩種截然相反的觀點給馬克思主義中國化的道路帶來了巨大的挑戰，這種挑戰體現在社會政治、經濟、文化生活的方方面面。中國傳統文化對中國人思想的塑造根深蒂固，影響深遠，而馬克思主義作為外來文化，對它的了解、學習和運用也需要一個漫長的過程，如何將二者辯證統一起來，統一于中國特色社會主義的偉大實踐，這是我們無法回避的重要課題。

二、馬克思主義與中國傳統文化相結合的歷史必然性

馬克思主義與中國傳統文化相結合是歷史和人民的抉擇，有其歷史必然性。而且從各個角度來看，馬克思主義與中國傳統文化在學理基礎和價值追求方面有諸多的契合點。我國著名的學者李澤厚就認為：“馬克思列寧主義的實踐性格非常符合中國人民救國救民的需要……重行動而富于歷史意識，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情……，這種傳統精神和文化心理結構，是否在氣質性格思維習慣和行為模式上，使中國人比較容易接受馬克思主義呢？其中特別是，馬克思主義主要作為一種歷史觀與中國文化心理尊重、歷史經驗、富有歷史觀念的歷史情感，更有相互接近的地方”，這說明馬克思主義的實踐觀不僅適用于中國的基本國情，而且符合中國的歷史文化傳統。馬克思的人本思想和實踐與我國傳統的“人本思想”以及“人格道德化”一脈相承。馬克思主義與中國傳統文化相結合的歷史必然性表現為二者的相通性。哲學理論的相通性，在中國古代文化中也滲透著樸素的辯證法思想。老子的許多著作都揭示了客觀事物對立統一的規律，“有無相生，難易相成、長短相形，高下相傾，聲音想和，前后相隨”，它不僅體現了對立面的統一，也強調了矛盾雙方的相互轉化。雖然這種樸素的辯證法思想有其局限性，但是它與馬克思主義的矛盾運動規律不謀而合，這種樸素的辯證法對人民的思想具有潛移默化的影響，它外化于人們的生產實踐之中。這種思維方式的相通性為馬克思主義中國化奠定了理論基礎。治國理念的相通性，中國歷代統治者都注重將法家思想與儒家思想相結合，堅持依法治國和以德治國，我國現代著名思想家顧準認為：“中國幾千來的政治一直是內法而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實際”。[7]面對中國的現實狀況，必須通過暴力革命推翻三座大山，以革命的力量推動中國社會的改革和進步。由于人們受法家思想的感染和熏陶，這種暴力革命的改革方式更容易被民眾認可和接受，從而奠定了馬克思主義在中國社會革命中的指導地位。人民解放途徑的相似性，馬克思主義的實質是被壓迫階級通過革命實現自身解放的理論武器。同樣在中國社會歷史上也曾爆發過數次農民起義，這也反映了中國人民在倍受壓迫狀態下的強烈反抗心理。兩者都充分顯示了人民對個性解放、自由平等的強烈追求。這也是馬克思主義中國化得以在中國文化土壤上扎根、發展、壯大的重要基礎。

三、馬克思主義與中國傳統文化相結合的途徑

理論離開具體的實踐必將失去真理性和價值性，馬克思主義作為一種理論形態如果無法合理地解決現實社會中的問題，那么它必將被懷疑和否定。當下的中國，社會經濟迅速發展、綜合國力顯著提升、人民生活日益殷實。然而，這樣的發展卻帶了一系列社會問題，比如人們在片面追求經濟增長進程中出現的道德滑坡現象，有人說當下中國社會面臨的突出問題是“收拾人心”問題?！笆帐叭诵摹北貙⑼ㄟ^思想教育和思想引導，單靠弘揚中國優秀傳統文化或者僅憑加強馬克思主義在意識形態的指導地位都無法很好地解決現實問題。社會存在決定社會意識，這些問題的出現有其特定的原因，包括經濟的、政治的、文化的、社會的方方面面。在這樣復雜的環境下如何鞏固馬克思主義在意識形態的指導地位？如何充分發揮中國優秀傳統文化的優勢是我們必須深入思考的重要課題。1.立足于中國特色社會主義的偉大實踐，具體問題具體分析。中國的傳統文化伴隨著中國社會歷史的發展過程，它的許多理論符合中國古代社會的國情，但未必符合當今社會的發展實際。因此，我們必須運用馬克思主義的哲學思維對其理性分析，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，使其在辯證的否定過程中得到揚棄，這既是中國傳統文化得以延續發展的重要途徑，也是推進馬克思主義中國化的重要途徑。通過馬克思主義的思維方式對我國傳統文化進行重新解讀，并適用于中國社會實踐，從而增添社會的活力。2.堅持指導思想的一元化和社會思想的多元化，處理好主流和支流的關系。社會意識對社會存在具有能動的反作用，任何思想上的錯誤傾向必將波及政治和經濟領域。蘇聯解體就是慘痛的教訓，這種指導思想的多元化所導致的社會混亂值得我們深思。歷史和實踐都證明，只有毫不動搖地堅持馬克思主義在我國意識形態的指導地位，才能推進中國社會的繁榮和進步。在全面建成小康社會的重要戰略機遇期，必須進一步強化馬克思主義的指導地位，重視馬克思主義學科建設和思想建設，但這并不排斥我們社會思想的多元化，我們依然可以繼承優秀傳統文化，并內化為自身的行為，促進個體的全面發展。3.推進馬克思主義和中國傳統文化的現代化。與時俱進是馬克思主義最主要的理論品質，中國有著特殊的歷史、特殊的國情、特殊的環境。馬克思主義雖誕生于實踐中，但是有些理論并不一定適應當下中國的實際，那么這就需要進行理論發展和創新，使得馬克思主義在新時期被賦予新的內涵，同時用新的思維方式和理論基礎去解讀中國傳統文化，這既是馬克思主義的創新發展，也是中國傳統文化實現現代化的重要途徑。4.積極合理地推進馬克思主義中國化。馬克思主義中國化既是馬克思主義基本理論與中國具體實踐相結合的過程，也是馬克思主義與中國歷史傳統、民族文化相融合的過程，在馬克思主義中國化進程中形成了一系列理論成果，思想、鄧小平理論、三個代表重要思想以及科學發展觀。這既是實踐基礎上的理論創新，也是實踐基礎上的文化創新。在全面建成小康社會的重要戰略機遇期，馬克思主義中國化的進程將進一步推進，必將形成新的創新成果，這也是馬克思主義與中國傳統文化相結合的重要戰略機遇期。5.科學處理二者的矛盾?！爸袊R克思主義哲學更新了中國傳統哲學的形式，就是把中國傳統的哲學內容融入現代哲學形態之中，使中國傳統哲學中的精華能夠在現代哲學的基礎上更新、發展、成為對中國現代化有價值的思維方式，正是通過這種批判和改造工作，中國馬克思主義創造了富有實踐性、批判性和開放性的中國現代哲學，成為中國占主導地位的意識形態”。[8]馬克思主義作為中國意識形態的指導思想，作為一種精神力量，具有強大的感召力和凝聚力。而中國傳統文化是中華民族發展進步的歷史過程中創造的精神財富，凝聚著世世代代中國人民的心血，博大精深、源遠流長，中國人民對這種傳統思想懷有深深的敬意，在現實生活中會積極努力學習傳統文化的精髓，用傳統文化的道德規范來約束自己的行為，引領自己的人生追求。馬克思主義和中國傳統文化兩種不同的意識形態在現實中的碰撞必定會產生眾多的矛盾。從現實生活和實踐活動的角度出發，馬克思主義中國化必然要求要正確處理馬克思主義與中國傳統文化之間的分歧，立足于中國社會發展的實際，在實現馬克思主義中國化的同時，也要努力實現中國傳統文化的現代化，豐富二者的內涵，使二者在和諧有序中促進中國社會的繁榮與進步。6.積極推動中華文化走向世界?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，每個民族的文化都是這個民族全體人民智慧的結晶，每個民族的文化都是世界異彩紛呈文化的重要組成部分。新時期努力推進馬克思主義中國化，積極促成馬克思主義與中國傳統文化的結合都是為了實現馬克思主義和中國傳統文化的現代化，推動中華文明走向世界。為此，必須大力發展中國特色社會主義文化。馬克思主義與中國傳統文化相結合是馬克思主義中國化的必然選擇。首先，必須充分發揮和加強馬克思主義在中國意識形態的指導地位，其次要充分發揮中國優秀傳統文化的價值，使得二者在相互借鑒、相互融合、相互補充的過程中共同促進中國社會的進步和繁榮，實現國家富強、民族振興、人民幸福的偉大中國夢。

［摘要］中國歷史悠久，地大物博，縱觀我國的建筑史，有著無數驚世駭俗的曠世佳作，讓人嘆為觀止。中國古民居是歷史上最早出現的建筑類型，民居建筑的形成和發展主要受自然因素和社會因素的影響。一棟小小的民居，細細品味它的一磚一瓦，它所承載的文化記憶，足以讓我們探討和深思。研究中國傳統建筑文化，探知前人的思想與智慧，對于歷史的傳承和未來的發展都尤為重要。

［關鍵詞］民居建筑；文化；傳承；發展

1傳統民居建筑的發展史

回顧歷史，中國古代建筑的類型很多，例如宮殿、壇廟、佛塔、民居和園林建筑等。民居建筑作為歷史上出現最早的建筑類型，其承載的歷史記憶與傳統文化最值得探索和深思。中國傳統民居建筑由于受地域、民族、文化等不同因素的影響，民居建筑的形式也獨具特色，其發展歷史可以追溯到原始社會。遠古時期，北方因天氣寒冷干燥，主要以穴居為主，南方因氣候潮濕炎熱，則以巢居為主。到了新石器時期，農耕社會的萌芽興起，人們開始定居生活，北方出現了半穴居住宅，南方形成干欄式住宅。夏商周時期，南北方的住宅形式均發展成為地面建筑，北方的建筑材料以土為主，南方則以木為主。到了漢代，由于社會、經濟、文化的不斷發展，民居建筑開始出現庭院形式。而到了魏晉南北朝時期，由于社會動蕩，一些民居為了抵御外敵，增設了角樓等防御設施。并且以宗族、血親為紐帶形成家族集聚的生活模式。隋唐時期，統治者實行里坊制度，民居形式也多為城墻環繞的庭院和廊院。宋朝打破了這種制度，使得民居院落自由起來。明清時期，民居建筑的形制風格明顯，北方最具代表就是合院式民居建筑，南方多為天井式民居。民居建筑隨著社會變革，人流遷徙，文化交融等方面變化發展，充分反映了一個時代的歷史與文化。

2傳統民居建筑的文化體現

傳統民居建筑充分體現了前人的智慧和創造力，它的存在蘊含著中國的發展歷史，文化傳承，訴說著他們處理人與自然之間、人與物之間關系時的態度與方式。建筑作為一種空間建設活動，是社會需要和人類歷史發展的產物，必然受到歷史傳統觀念的影響，并且在歷史發展和變遷的過程中不同思想文化的碰撞與融合的作用下，能夠體現出一個時代一個民族的歷史傳承和智慧結晶。民居建筑起初只是為了適應生存環境和自然條件，根據不同的地域文化，創造出一個適合居住的場所。接著出現了農耕文化，開始慢慢形成了定居模式。隨著社會的變革，經濟的發展，文化的交融，又開始形成宗族、部落、村落、城市、國家等一系列的社會關系、等級制度、禮法尊卑等精神文化，并且也產生了一些祠堂、祭祀等宗教文化。其實中國傳統文化中的許多理念都能夠在民居建筑中得到印證，甚至有些傳統文化就是從這小小的民居開始逐漸形成，最終沿用到整個社會和國家。因此民居建筑中的所承載的歷史記憶與文化內涵是極其豐富和深遠的。

一、傳統民間藝術的民間嬗變

安徽地區具有得天獨厚的人文環境和歷史，所以民間藝術在安徽的起源和發展較早，隨著時間的演變，民間藝術在歷史進程中逐漸發展和壯大，安徽傳統民間藝術的發展經歷了四個階段。首先，萌芽階段。早在原始社會時期，安徽的傳統民間藝術就已經有了萌芽，隨著社會制度的不斷變革，技術與社會的發展為民間藝術的發展提供了條件。在經過歷史長河的洗禮，安徽傳統民間藝術代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術。其次，發展階段。從秦朝起始，直到唐代結束，這段時期安徽傳統民間藝術有了較好的發展，在唐代時期，民間藝術的發展一度出現了繁榮發展的局面。再次，興盛階段。在北宋時期，出現了利于商品交換的紙幣，從而促進了商業發展的繁榮，而安徽傳統民間藝術的發展達到興盛階段，許多安徽地區的人們，為謀生計會發揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進了經濟的進步和民間藝術的發展。最后，壓力時期。安徽傳統民間藝術經過歲月的洗禮和無數次的融合與發展，傳承至今，面臨過巨大的考驗和挑戰。需要人們對傳統文化進行深入的挖掘和整合，以促使傳統文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現階段的挑戰。

二、傳統民間藝術的藝術再現

傳統民間藝術經過不同時期的考驗和挑戰，以頑強的生命力展現在世人面前，其藝術的再現具有四點特征。首先，具有歷史傳統性。安徽傳統民間藝術發展至今，雖然融入了一些現代色彩，但是仍然是以傳統文化為基礎的。其次，具有生活娛樂性。安徽傳統民間藝術主要來源于生活實際，因此，民間藝術更彰顯生活的特色。此外，民間藝術的創作體現出創作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區的各地各縣的多種多樣藝術門類都不斷融合，使安徽地區的民間藝術形式具有多樣化。最后，具有獨特性。隨著安徽地區傳統民間藝術的不斷發展，徽式特征更加凸顯。

隨著傳統藝術的不斷交流和融合，形成了有地域特色的安徽傳統民間藝術，在其發展過程中，經歷了萌芽和發展時期，也經歷了成熟和壓力的時期，在這一過程中，傳統民間藝術并沒有消退于歷史舞臺，而是以其特有的魅力和頑強的生命力煥發出了新的生機。以更加昂揚的姿態展現在世人面前。

作者:陶李單位:安徽大學