導(dǎo)語(yǔ)：余秋雨的研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

余秋雨是我國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統(tǒng)散文的單一創(chuàng)作模式，使散文走向多元化、復(fù)雜化。更重要的是，余秋雨把對(duì)歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng)作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀(jì)90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時(shí)間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長(zhǎng)河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)源自余秋雨對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺承擔(dān)，也是中國(guó)學(xué)者文入古已有之的歷史傳統(tǒng)。

深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，自20世紀(jì)80年代末期，開始了他漫長(zhǎng)的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng)作和文化活動(dòng)如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺意識(shí)。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)文化人的人格、現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)這一無法回避的問題進(jìn)行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)文化中令人迷惑現(xiàn)象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國(guó)文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。

面對(duì)漫漫五千年，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統(tǒng)文化考察的重點(diǎn)。“歷史的意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰(shuí)也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此。”余秋雨的散文以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個(gè)文化人的姿態(tài)，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現(xiàn)實(shí)與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個(gè)文化人獨(dú)有的心態(tài)，獨(dú)有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內(nèi)蘊(yùn)；以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對(duì)祖國(guó)古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會(huì)無力保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時(shí)代的敦煌研究學(xué)者自覺擔(dān)負(fù)起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。《莫高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越歷史風(fēng)雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國(guó)文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對(duì)中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個(gè)體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對(duì)著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個(gè)普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個(gè)有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過蘇東坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運(yùn)，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經(jīng)受的歷史風(fēng)雨獲取的啟示。又未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著當(dāng)代知識(shí)分子在民族文化的大背景下，對(duì)自身肩負(fù)的歷史使命的真切感悟。

事實(shí)上，儒家傳統(tǒng)道德觀念對(duì)人與土的親緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是把家鄉(xiāng)的土地視為養(yǎng)育人的根本。隨著歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識(shí)分子如余秋雨對(duì)于土地、對(duì)于家鄉(xiāng)與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認(rèn)，同時(shí)對(duì)社會(huì)心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。所謂“報(bào)本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現(xiàn)。在余秋雨的筆端，我們常常會(huì)感覺到一種壓抑不住的生命意識(shí)的流動(dòng)。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。”他說：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗(yàn)和峭壁體驗(yàn)。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會(huì)知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢(shì)。”這是他對(duì)生命，也是他對(duì)藝術(shù)理解的新境界。面對(duì)浮躁的當(dāng)代社會(huì)，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊(yùn)的信心和筆力，堅(jiān)持通過自己的散文承擔(dān)弘揚(yáng)民族精神、浸潤(rùn)社會(huì)環(huán)境的責(zé)任。雖然人們對(duì)他的創(chuàng)作有著褒貶不一的評(píng)價(jià)，但他在散文中表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺承繼，則是一個(gè)無庸置疑的事實(shí)。