導(dǎo)語：道德重建的價(jià)值觀透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：劉曉瑞工作單位：浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會成員在共同活動中需要遵循一定的規(guī)則,來約束個(gè)人的行為從而實(shí)現(xiàn)有序、整合的社會。而約束個(gè)體行為的社會規(guī)則主要有兩種不同類型:一種是從強(qiáng)者的意志出發(fā),依靠強(qiáng)力統(tǒng)治的強(qiáng)力法則;另一種是從公共意識出發(fā),依靠為社會成員所普遍認(rèn)同的道德法則。僅靠強(qiáng)力法則約束個(gè)體行為的建構(gòu)方式因不能從根本上安撫人們的心靈,終究是臨時(shí)性的、協(xié)議的形式。而從公共意識出發(fā)的道德法則,得到了社會成員的普遍認(rèn)同,以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的法律規(guī)范有效地削弱了人們之間的相互斗爭,能夠?qū)崿F(xiàn)社會和諧。因而社會和諧的關(guān)鍵在于社會集體的意識和道德狀況。

現(xiàn)代社會危機(jī)的根源:道德缺失

19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家在從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中遭遇了各種危機(jī)即迪爾凱姆所提出的“現(xiàn)代性問題。”這些危機(jī)在經(jīng)濟(jì)方面,主要是頻繁發(fā)生的工商業(yè)危機(jī)和破產(chǎn);在社會交往方面,主要表現(xiàn)為越來越頻繁和激烈的勞資沖突;在精神方面,主要表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實(shí)感到悲觀失望,悲觀思潮已達(dá)到不正常的強(qiáng)度,自殺率的上升是其極端表現(xiàn)。迪爾凱姆以任何社會都是道德社會為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為現(xiàn)代社會危機(jī)的原因不在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度等方面,而在于道德規(guī)范的缺失。首先,人們對職業(yè)倫理和公民道德存在模糊的認(rèn)識。他們對于雇主與白領(lǐng)工人、工廠工人與工廠老板、相互競爭的企業(yè)主等關(guān)系的認(rèn)識都很籠統(tǒng),很模糊。其次,強(qiáng)力原則在交往的規(guī)則中起著支配作用。那些最強(qiáng)的勢力使弱者表面上屈尊于他們的意志,其實(shí)他們并沒有使弱者認(rèn)同這種統(tǒng)治,這種狀態(tài)從長遠(yuǎn)上來說不會帶來安寧祥和的氣氛,留下了潛在的沖突等待暴發(fā)。所以,在迪爾凱姆看來,要解決現(xiàn)代性問題,就必須通過重建社會規(guī)范和社會道德的途徑來實(shí)現(xiàn)社會整合,消除社會失范現(xiàn)象。

現(xiàn)代性問題的解決:道德重建的社會價(jià)值觀

既然現(xiàn)代性問題的根源在于沒有建立起與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會相適應(yīng)的集體意識和社會規(guī)范,社會處于一種“價(jià)值真空”或“道德真空”狀態(tài),那么解決現(xiàn)代問題的唯一出路就是道德重建即重建集體意識和社會規(guī)范。迪爾凱姆將道德重建的實(shí)現(xiàn)具體分為社會層面、職業(yè)團(tuán)體層面和國家層面。(一)社會層面:道德個(gè)人主義。迪爾凱姆認(rèn)為,應(yīng)建立一種“個(gè)人主義”道德,即“道德個(gè)人主義”來維系現(xiàn)代社會團(tuán)結(jié)。這種公民道德具有以下兩個(gè)特征:第一,并不完全排斥個(gè)體意識,強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由發(fā)展的空間。傳統(tǒng)意義上的同質(zhì)社會只強(qiáng)調(diào)人與人之間的同一性,忽視個(gè)體的需求,而現(xiàn)代異質(zhì)性的社會需要為有不同需求的個(gè)體留下發(fā)展的空間;第二,立足于“普遍個(gè)人”的道德,而不是立足于自我的利己主義。迪爾凱姆認(rèn)為這種公民道德的核心是強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)的重要性,強(qiáng)調(diào)尊重每個(gè)個(gè)人的權(quán)利,但是他所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人權(quán)利不是特殊的某個(gè)人的個(gè)人品格,而是與其他個(gè)體可以共同分享的東西,是普遍的個(gè)人權(quán)利。(二)職業(yè)團(tuán)體層面:法團(tuán)必須成為一種公共制度。人類社會有了分工后,同行同業(yè)的人們形成了一定的勞動群體,這種人們賴以謀生的最基本的群體就是職業(yè)群體即我們經(jīng)常所說的法人團(tuán)體,它是個(gè)人得以繼續(xù)社會化的重要場所。職業(yè)群體直接貼近人們的具體經(jīng)濟(jì)和社會生活,具有普遍性和直接性,因而需要使法團(tuán)成為一種公共制度,改變在職業(yè)活動中出現(xiàn)的支離破碎、混亂一團(tuán)的局面。作為公共制度的法團(tuán),應(yīng)該突破地方性的限制拓展到整個(gè)國家甚至國際范圍;應(yīng)關(guān)注公共精神的發(fā)展,而不是僅僅強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)功能。(三)國家層面:建立自主性國家。在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會里,國家是社會整體的自我意識,實(shí)現(xiàn)社會整合,需要國家在社會整體層次上的社會整合,建立自主性國家。一方面,國家意志既要反映公意又要高于公意。國家不應(yīng)為民眾直接控制,而要在國家和個(gè)人之間建立包括職業(yè)群體的中間團(tuán)體,國家官吏和議會議員也不能由民眾直接選舉產(chǎn)生,而應(yīng)該經(jīng)由兩級選舉的方式來產(chǎn)生。國家是道德共同體,既需要借助于法人團(tuán)體的中介力量對個(gè)人行動進(jìn)行管理和規(guī)范,又應(yīng)避免個(gè)人的自由和獨(dú)立性受到法團(tuán)的威脅,要捍衛(wèi)個(gè)人的自由和權(quán)利。