導(dǎo)語(yǔ)：道德重建的價(jià)值觀透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：劉曉瑞工作單位：浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會(huì)成員在共同活動(dòng)中需要遵循一定的規(guī)則,來(lái)約束個(gè)人的行為從而實(shí)現(xiàn)有序、整合的社會(huì)。而約束個(gè)體行為的社會(huì)規(guī)則主要有兩種不同類型:一種是從強(qiáng)者的意志出發(fā),依靠強(qiáng)力統(tǒng)治的強(qiáng)力法則;另一種是從公共意識(shí)出發(fā),依靠為社會(huì)成員所普遍認(rèn)同的道德法則。僅靠強(qiáng)力法則約束個(gè)體行為的建構(gòu)方式因不能從根本上安撫人們的心靈,終究是臨時(shí)性的、協(xié)議的形式。而從公共意識(shí)出發(fā)的道德法則,得到了社會(huì)成員的普遍認(rèn)同,以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的法律規(guī)范有效地削弱了人們之間的相互斗爭(zhēng),能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧。因而社會(huì)和諧的關(guān)鍵在于社會(huì)集體的意識(shí)和道德?tīng)顩r。

現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的根源:道德缺失

19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中遭遇了各種危機(jī)即迪爾凱姆所提出的“現(xiàn)代性問(wèn)題。”這些危機(jī)在經(jīng)濟(jì)方面,主要是頻繁發(fā)生的工商業(yè)危機(jī)和破產(chǎn);在社會(huì)交往方面,主要表現(xiàn)為越來(lái)越頻繁和激烈的勞資沖突;在精神方面,主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到悲觀失望,悲觀思潮已達(dá)到不正常的強(qiáng)度,自殺率的上升是其極端表現(xiàn)。迪爾凱姆以任何社會(huì)都是道德社會(huì)為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的原因不在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度等方面,而在于道德規(guī)范的缺失。首先,人們對(duì)職業(yè)倫理和公民道德存在模糊的認(rèn)識(shí)。他們對(duì)于雇主與白領(lǐng)工人、工廠工人與工廠老板、相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)主等關(guān)系的認(rèn)識(shí)都很籠統(tǒng),很模糊。其次,強(qiáng)力原則在交往的規(guī)則中起著支配作用。那些最強(qiáng)的勢(shì)力使弱者表面上屈尊于他們的意志,其實(shí)他們并沒(méi)有使弱者認(rèn)同這種統(tǒng)治,這種狀態(tài)從長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)說(shuō)不會(huì)帶來(lái)安寧祥和的氣氛,留下了潛在的沖突等待暴發(fā)。所以,在迪爾凱姆看來(lái),要解決現(xiàn)代性問(wèn)題,就必須通過(guò)重建社會(huì)規(guī)范和社會(huì)道德的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合,消除社會(huì)失范現(xiàn)象。

現(xiàn)代性問(wèn)題的解決:道德重建的社會(huì)價(jià)值觀

既然現(xiàn)代性問(wèn)題的根源在于沒(méi)有建立起與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)相適應(yīng)的集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范,社會(huì)處于一種“價(jià)值真空”或“道德真空”狀態(tài),那么解決現(xiàn)代問(wèn)題的唯一出路就是道德重建即重建集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范。迪爾凱姆將道德重建的實(shí)現(xiàn)具體分為社會(huì)層面、職業(yè)團(tuán)體層面和國(guó)家層面。(一)社會(huì)層面:道德個(gè)人主義。迪爾凱姆認(rèn)為,應(yīng)建立一種“個(gè)人主義”道德,即“道德個(gè)人主義”來(lái)維系現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)。這種公民道德具有以下兩個(gè)特征:第一,并不完全排斥個(gè)體意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由發(fā)展的空間。傳統(tǒng)意義上的同質(zhì)社會(huì)只強(qiáng)調(diào)人與人之間的同一性,忽視個(gè)體的需求,而現(xiàn)代異質(zhì)性的社會(huì)需要為有不同需求的個(gè)體留下發(fā)展的空間;第二,立足于“普遍個(gè)人”的道德,而不是立足于自我的利己主義。迪爾凱姆認(rèn)為這種公民道德的核心是強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)的重要性,強(qiáng)調(diào)尊重每個(gè)個(gè)人的權(quán)利,但是他所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人權(quán)利不是特殊的某個(gè)人的個(gè)人品格,而是與其他個(gè)體可以共同分享的東西,是普遍的個(gè)人權(quán)利。(二)職業(yè)團(tuán)體層面:法團(tuán)必須成為一種公共制度。人類社會(huì)有了分工后,同行同業(yè)的人們形成了一定的勞動(dòng)群體,這種人們賴以謀生的最基本的群體就是職業(yè)群體即我們經(jīng)常所說(shuō)的法人團(tuán)體,它是個(gè)人得以繼續(xù)社會(huì)化的重要場(chǎng)所。職業(yè)群體直接貼近人們的具體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活,具有普遍性和直接性,因而需要使法團(tuán)成為一種公共制度,改變?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)的支離破碎、混亂一團(tuán)的局面。作為公共制度的法團(tuán),應(yīng)該突破地方性的限制拓展到整個(gè)國(guó)家甚至國(guó)際范圍;應(yīng)關(guān)注公共精神的發(fā)展,而不是僅僅強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)功能。(三)國(guó)家層面:建立自主性國(guó)家。在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里,國(guó)家是社會(huì)整體的自我意識(shí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合,需要國(guó)家在社會(huì)整體層次上的社會(huì)整合,建立自主性國(guó)家。一方面,國(guó)家意志既要反映公意又要高于公意。國(guó)家不應(yīng)為民眾直接控制,而要在國(guó)家和個(gè)人之間建立包括職業(yè)群體的中間團(tuán)體,國(guó)家官吏和議會(huì)議員也不能由民眾直接選舉產(chǎn)生,而應(yīng)該經(jīng)由兩級(jí)選舉的方式來(lái)產(chǎn)生。國(guó)家是道德共同體,既需要借助于法人團(tuán)體的中介力量對(duì)個(gè)人行動(dòng)進(jìn)行管理和規(guī)范,又應(yīng)避免個(gè)人的自由和獨(dú)立性受到法團(tuán)的威脅,要捍衛(wèi)個(gè)人的自由和權(quán)利。