導(dǎo)語：道德價值與德育實(shí)效研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

人們關(guān)于自身道德觀念、道德行為對于社會和人的意義的衡量。它對人們選擇道德行為具有重要意義。因?yàn)槿藗冊谏鐣钪校瑢γ俊獋€道德行為的選擇，都出自一定的動機(jī)，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背后都隱蔽著一定的道德觀念、價值目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為道德價值特別是道德行為是由其是否有益于社會的進(jìn)步，是否能促進(jìn)人類的精神文明和人類的進(jìn)步發(fā)展來確定的。

二、道德概念分析

道德是在信仰支配下的行為規(guī)范。調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。“道德”指“道”與“德”的關(guān)系。孔子主張:“志于道，據(jù)于德。”(《論語•述而》)這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。我們可以把道德活動規(guī)定為:是一種特殊的人類主體性活動，是人類主體出于高級的精神需要和道德動機(jī)而進(jìn)行的旨在達(dá)到自我———他人或社會完善的實(shí)踐精神性活動。道德動力的源泉，就是“價值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學(xué)生不讓座，那是他認(rèn)為讓座沒有價值，沒有利益;他也認(rèn)為無助于他的“完善”。或許社會的經(jīng)驗(yàn)告訴他，鉆營、關(guān)系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會有道德動力么?沒有道德動力，他當(dāng)然就“知行不一”。

三、道德的本質(zhì)

道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。法律是一種強(qiáng)制措施，與道德相對應(yīng)，前者是依靠國家強(qiáng)制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是硬措施，后者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會公眾的輿論導(dǎo)向、長期形成的生活文化習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)道德倫理，是受人們長期以來各種文化習(xí)俗交融熏染的內(nèi)在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。

四、道德失效與其表現(xiàn)方面

人們在踐行道德規(guī)范的同時會出現(xiàn)與道德準(zhǔn)則偏差的行為，即道德失效。一種是在行為過程中出現(xiàn)的偏離原則，一種是思想上遵循道德規(guī)范，并不付諸于行動，簡言之，是道德規(guī)范在實(shí)踐中的失靈，也可稱為道德失效。道德失效的種類可劃為如下幾類:(1)按道德規(guī)范行為主體形式可分為個體性道德失效、群體性道德失效和社會性道德失效。所謂個體性道德失效是個人不接受和遵循道德規(guī)范的行為;群體性道德失效或社會性道德失效是一個群體中的一部分或整個群體不按道德規(guī)范行事。(2)道德規(guī)范自身的橫向劃分為，規(guī)范行為的個體失效，規(guī)范行為部分失效及規(guī)范行為整個體系的失效。個人道德規(guī)范的失靈會逐步導(dǎo)致整個社會體系道德失效，個人行為影響群體行為蔓延至整個社會，使特定社會失去穩(wěn)定的道德規(guī)范基石，這旺旺是社會道德失效的第一步。(3)道德失效按時間長短可分為暫時性失效，長期失效和永久性失效。道德失效的表現(xiàn)方面:(1)道德規(guī)范的時間失效性。在社會變革及轉(zhuǎn)型時，社會變遷導(dǎo)致人們道德遭到?jīng)_擊，這是社會變革引起的道德失效。社會的變革必將造成人們思想領(lǐng)域的改變，造成原有的道德標(biāo)準(zhǔn)的沖擊，這種變動有局部性和整體性，社會體制的轉(zhuǎn)型勢必造成人們及整個社會的道德顛覆。(2)道德規(guī)范失效的另一種表現(xiàn)形式“高而懸空”，對于人們的道德標(biāo)準(zhǔn)來說，每個群體都有一個接受道德標(biāo)準(zhǔn)的水平，過于高的道德標(biāo)準(zhǔn)往往不切合人們的實(shí)際覺悟，造成標(biāo)準(zhǔn)高高在上，人們望而卻步的情況。這種現(xiàn)象會造成群體或社會的道德失效，這就是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)高，懸空，不切實(shí)際。(3)因“誤讀”而導(dǎo)致的道德規(guī)范失效。誤讀道德規(guī)范將導(dǎo)致非法的普及，道德規(guī)范出現(xiàn)錯位現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人們被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”，作為“經(jīng)紀(jì)人”人們要遵循社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)范，作為“社會人”人們又要遵循社會道德領(lǐng)域的規(guī)范，當(dāng)這兩種規(guī)范交織，人們必然從中吸取一部分養(yǎng)分，而這種交融中的沖突部門就會被人以自己的方式解讀，這個過程中可能會出現(xiàn)“誤讀”，比如見義勇為行為在經(jīng)濟(jì)社會行為和道德社會行為中的認(rèn)知就是截然不同的。五、面對道德失效，我們?nèi)绾谓鉀Q?解決道德失效問題，從兩方面著手:一創(chuàng)建道德規(guī)范，二是進(jìn)行道德控制。道德規(guī)范是人類歷史發(fā)展過程的自然產(chǎn)物，是理性思維條件下的一種社會道德體系，道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)失效性首先要具備真實(shí)、合理的實(shí)踐基礎(chǔ)，就是既要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，又要滿足人們的實(shí)際接受水平，不超出大多數(shù)人的平均道德水平，是社會普遍可以接受的水平。道德規(guī)范的合理性是指道德理論要求符合人理性的客觀需要，符合大多數(shù)人對社會道德標(biāo)準(zhǔn)的需求。道德的合理性是道德規(guī)范水平及程度及能滿足正常社會倫理需求又能被大眾廣泛接受，這一標(biāo)準(zhǔn)又能夠最大程度地服務(wù)于社會各領(lǐng)域，是人類社會合理、健康、長遠(yuǎn)發(fā)展的基石。道德規(guī)范的失效性增強(qiáng)空間很大，其中道德控制是有效途徑之一，其方法包括道德規(guī)范影響及道德規(guī)范強(qiáng)制。從人類心理學(xué)角度來講，良知是最有效的道德控制手段，良心深入人類內(nèi)心，是深刻的人類史產(chǎn)物，它是自然人社會性的最突出特點(diǎn)，良知的控制性對道德規(guī)范提出了潛在的硬性規(guī)定，它如一個人的性格，是命運(yùn)的方向盤。良知也有個人及群體良知、社會良知，個人良知的缺失影響到一個群體乃至整個社會，就會導(dǎo)致社會良知缺失，也會導(dǎo)致社會道德規(guī)范失靈。良知和道德影響對道德實(shí)效的貢獻(xiàn)是有差異的。良知與道德實(shí)效成直接的正相關(guān)，其社會化程度直接決定道德實(shí)效的有無及大小。道德教育作為德育的重要課題，其實(shí)踐效果直接影響和決定德育的時效性，而道德影響和道德實(shí)效之間只具有間接的正相關(guān)。不言而喻，道德實(shí)效的大小與道德影響的強(qiáng)弱成正比，但道德影響能否發(fā)生作用，在于它是否強(qiáng)大到能夠觸發(fā)良知機(jī)制。道德的良性發(fā)展擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，形成全社會的道德規(guī)范基礎(chǔ)，對德育工作的普及和延展意義深遠(yuǎn)，德育中的道德與品德教育也要受制于道德規(guī)范的個體受益群及社會的廣泛基礎(chǔ)。因此，這種差異可以通過強(qiáng)化道德影響而縮小，從而增加道德影響對道德實(shí)效的貢獻(xiàn)份額。

本文作者:郭玉庫工作單位:沈陽工學(xué)院