導(dǎo)語：涂爾干道德教育理論研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、涂爾干道德教育理論的內(nèi)容及特點(diǎn)

（一）涂爾干道德教育理論的核心要素

在涂爾干教育理論中，道德被定義為規(guī)范行為使之符合預(yù)先制定的原則的一整套體系，旨在把個(gè)人行為的隨意性消除，使得其行為達(dá)到規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。道德的持續(xù)性決定了其不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而出現(xiàn)變化。紀(jì)律精神是由人的道德生活產(chǎn)生出來的，具有常規(guī)性和權(quán)威性，以道德權(quán)威為遵守準(zhǔn)則，以此對(duì)人的行為習(xí)慣進(jìn)行規(guī)范。在涂爾干看來紀(jì)律精神中的常規(guī)性要素能夠讓人們?cè)诃h(huán)境相似的情況下獲得相似的舉止行為和能力，為習(xí)慣的形成打下了基礎(chǔ)，這同樣也是道德的前提。因此，在涂爾干看來，紀(jì)律能夠使人們?cè)谀骋粭l件下的行為更具有規(guī)范性。紀(jì)律精神的權(quán)威性相比常規(guī)性具有更重要的意義，強(qiáng)大的規(guī)范作用就是因?yàn)闄?quán)威性而存在，它的存在與紀(jì)律精神的存在是緊密相關(guān)的。權(quán)威性同時(shí)也被涂爾干定義為道德最為突出的本質(zhì)，只有以紀(jì)律的權(quán)威性為制約人們才能使得自己的行為規(guī)范合乎道德的要求。人們對(duì)于欲望的追求與道德是背道而馳的，在欲望的不斷膨脹與道德相沖突的時(shí)候，正是紀(jì)律的權(quán)威性約束了人們的行為，使得道德規(guī)范具備了真正的力度。權(quán)威在一定意義上要比人們的良知要高，是人們共同承認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則［2］。當(dāng)社會(huì)需求與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從于道德規(guī)范。

（二）涂爾干道德教育理論的特點(diǎn)

1．道德教育內(nèi)容的社會(huì)性。涂爾干的道德教育理論的典型特點(diǎn)就是社會(huì)性，以社會(huì)為中心。其教育理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)立場(chǎng)。在涂爾干的道德教育思想中，社會(huì)性是永恒不變的特點(diǎn)。社會(huì)與個(gè)人是社會(huì)性的主體，兩者之間的關(guān)系是相互依存的。涂爾干的著作《人性論》中就指出社會(huì)性是融合社會(huì)和個(gè)人行為的一種特性［3］。社會(huì)是超出我們自身特性的，相比于社會(huì)而言，自身要低于社會(huì)，因此社會(huì)存在于每個(gè)人之間，與個(gè)體的關(guān)系即是內(nèi)存于個(gè)體，又是獨(dú)立于個(gè)體的。2．道德教育的權(quán)威性。紀(jì)律不同于情感或者道德，它并不表達(dá)人的內(nèi)在，從本質(zhì)上來講紀(jì)律是外在于人的約束性的，不內(nèi)在于個(gè)人而是高于個(gè)人，對(duì)人們的行為具有約束作用，人們不能根據(jù)自己的意愿來改變它。涂爾干認(rèn)為人們之所以能夠遵從規(guī)范對(duì)其約束性沒有對(duì)抗，正是因?yàn)閺?qiáng)制性的存在。人們對(duì)規(guī)范的服從性并不是因?yàn)槠渑d趣愛好，更不是因?yàn)橐?guī)范能夠傳達(dá)出吸引力，恰恰相反，是因?yàn)橐?guī)范的強(qiáng)制性約束了人們的行為，使其不能任意妄為。涂爾干的教育思想中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了順從在穩(wěn)定社會(huì)秩序中的重要性，然而順從并不是所有人意志的體現(xiàn)，因此要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的順從就要依靠權(quán)威依靠強(qiáng)制性的存在。

（三）涂爾干道德教育理論的積極意義

1．理性化。涂爾干道德教育理論一方面對(duì)傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行了批判，另一方面也對(duì)道德教育進(jìn)行了重新的確立。其中對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判主要從兩個(gè)方面展開，首先是對(duì)過于神圣化的批判，在傳統(tǒng)的道德教育中，對(duì)人性的自由發(fā)揮限制過大，人們必須無條件服從道德準(zhǔn)則；其次批判傳統(tǒng)的道德教育缺乏激情，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)道德教育準(zhǔn)則在實(shí)際運(yùn)用中沒有良好的說服力和效果，因此也得不到廣泛的推廣。2．自主性。在涂爾干看來，道德的紀(jì)律精神和犧牲精神主要是由各種行為規(guī)范組成的，道德精神本身就有自主性，因此把規(guī)范強(qiáng)制施加到個(gè)體身上，這種行為本身就是不道德的，道德的確立應(yīng)該以對(duì)規(guī)范的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，全面了解道德規(guī)范，制定出合理有效的行為準(zhǔn)則，才能使民眾自覺遵守道德準(zhǔn)則。科學(xué)是一切工作最基本的要求，在道德的確立中也要以自然發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)，應(yīng)該促使人們對(duì)道德的起因和功能進(jìn)行全面的了解，把自身利益與道德功能聯(lián)系在一起，才能使得人們理智科學(xué)地服從規(guī)范。在道德領(lǐng)域也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，當(dāng)面對(duì)這些矛盾時(shí)，應(yīng)該尋求兩者的契合點(diǎn)，努力調(diào)和矛盾雙方，要意識(shí)到完全的自由是不存在的，自由是相對(duì)的。

二、涂爾干道德教育理論的當(dāng)代價(jià)值

在涂爾干道德教育理論提出之初，法國(guó)的教育界曾經(jīng)掀起一場(chǎng)巨大的反響，被一度認(rèn)為開創(chuàng)了道德教育先河，正是從社會(huì)學(xué)角度著手的道德教育研究促使道德教育社會(huì)學(xué)理論這一全新理論的形成。上世紀(jì)，包括精神分析派、認(rèn)知結(jié)構(gòu)心理學(xué)等在內(nèi)的道德教育理論研究大都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)情境的研究沒有引起足夠的重視，涂爾干打破了這一僵局，使得社會(huì)學(xué)和道德教育思想相融合。它的社會(huì)學(xué)知識(shí)也使我們意識(shí)到道德不僅是一種抽象的思想，更是一個(gè)具體的實(shí)踐活動(dòng)，道德與社會(huì)是相互依存的。因此對(duì)涂爾干的道德教育理論進(jìn)行研究對(duì)我國(guó)的德育工作開展，德育理論的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的參考價(jià)值［4］。

（一）在加強(qiáng)學(xué)校道德教育實(shí)踐中的價(jià)值

在涂爾干道德教育理論中，就道德教育的實(shí)踐手段來說，學(xué)校是最好的教育環(huán)境，與道德教育的現(xiàn)代模式中忽略學(xué)校在開展道德教育中的作用相比，涂爾干的道德教育理論從孩子的教育角度出發(fā)，把學(xué)校作為開展道德教育的最佳環(huán)境，涂爾干認(rèn)為當(dāng)代學(xué)生的成長(zhǎng)時(shí)間大都是在學(xué)校完成的，因此學(xué)校就成為維護(hù)學(xué)生道德教育發(fā)展的至關(guān)重要的對(duì)象。與學(xué)校的主體作用相比，家庭的溺愛式教育方式在道德教育開展中并不完善，家庭教育只是孩子的情感寄托，不能作為開展道德教育的主體環(huán)境［5］。兒童必須在成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)遵守道德規(guī)范，學(xué)會(huì)約束自己的欲望，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，而這一思想上的成長(zhǎng)過程是要在學(xué)校中完成的，要把這一過程當(dāng)做一種訓(xùn)練，要在訓(xùn)練中彌補(bǔ)在家庭教育中的不足和缺陷。學(xué)校作為一種中介組織其主要職能就是把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系起來。在學(xué)校中常見的對(duì)從屬集體和為集體犧牲的觀念正是道德教育的一個(gè)主要內(nèi)容，為了形成集體犧牲自己的觀念，首先要具有的就是集體感，把集體性作為日常行為的首要法則。而學(xué)校本身就是一個(gè)大的集體，其中又會(huì)有班級(jí)等不同層次集體的出現(xiàn)，因此對(duì)兒童的道德教育開展就要重視學(xué)校的作用，充分利用學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，以及學(xué)校中的獎(jiǎng)懲措施對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)的道德教育。針對(duì)現(xiàn)代模式的道德教育出現(xiàn)的弊病，涂爾干的道德教育從集體主義出發(fā)，重新審視了集體在道德教育中的作用，具有良好的實(shí)際操作效果。

（二）在加強(qiáng)公民道德建設(shè)中的價(jià)值

涂爾干認(rèn)為道德的社會(huì)化與道德的內(nèi)化是緊密相關(guān)的，在涂爾干道德理論中，內(nèi)化的概念指的是社會(huì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)之間的轉(zhuǎn)變，社會(huì)具有獨(dú)立于個(gè)體的特性，因此當(dāng)社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)的時(shí)候，也就實(shí)現(xiàn)了意識(shí)的內(nèi)化［6］。涂爾干的著作《道德教育》中雖然沒有對(duì)道德內(nèi)化過程的模式給出明確的定義，但是其對(duì)道德三要素的論述中我們可以得出結(jié)論。由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程在本質(zhì)上也就是道德行為規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過程，當(dāng)個(gè)體持續(xù)以道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為直到形成固定的習(xí)慣，那么也就實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)化的過程。在實(shí)際生活中自律與他律之間是有直接矛盾的，個(gè)體的欲望驅(qū)使行為會(huì)逐漸產(chǎn)生違背社會(huì)道德的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的他律作用。紀(jì)律能夠?yàn)槿藗兊娜粘Ｐ袨樘峁┟鞔_的方向和范圍，只有依靠紀(jì)律才能克服自身的欲望，一旦失去了紀(jì)律的約束，人們的自我控制能力就會(huì)降低，也就無法獲得絕對(duì)自由和相對(duì)自由，通過不斷的道德規(guī)范實(shí)踐，只有完成了規(guī)范才能得到自由。在不斷的實(shí)踐中我們就會(huì)具備一種養(yǎng)成行為習(xí)慣的能力。涂爾干認(rèn)為，作為公民道德的兩個(gè)主要內(nèi)容，他律和自律是可以互相轉(zhuǎn)化的。作為道德的一種特殊形式，公民道德也是他律與自律相互轉(zhuǎn)換相互依存的統(tǒng)一體。涂爾干的著作《職業(yè)倫理與公民道德》一書從國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系入手，對(duì)政治形式與公共道德形式之間的特殊關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入探討。書中對(duì)公民道德的規(guī)定范圍進(jìn)行了定義，也就是公民與國(guó)家之間互相賦予的義務(wù)。公民道德的兩個(gè)基本屬性就是他律與自律，群體把權(quán)威施加到個(gè)體身上的方法就是通過強(qiáng)制施壓，并按照特定的思維方式對(duì)個(gè)體進(jìn)行思維塑造，使之形成行為習(xí)慣，以此實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化過程。在我國(guó)的公民道德建設(shè)過程中一定要時(shí)刻把他律到自律的轉(zhuǎn)化作為重中之重，使得兩者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一［7］。

（三）在道德教育理論建設(shè)中的價(jià)值

對(duì)于強(qiáng)制和灌輸在開展道德教育中的作用，涂爾干采用了批判性吸收的態(tài)度，他并不對(duì)此全盤否定。他的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)學(xué)的理論，他認(rèn)為針對(duì)學(xué)生這一社會(huì)上的特殊群體，他們的思想意識(shí)和社會(huì)道德觀念并不完善也不成熟，因此對(duì)于完全實(shí)現(xiàn)自律是不現(xiàn)實(shí)的，自律的形成本身就是有一個(gè)他律轉(zhuǎn)化的過程。采用強(qiáng)制的手段迫使學(xué)生接受一些他們不愿接受的道德規(guī)范是一個(gè)必要的過程，雖然這樣的方法并不科學(xué)，卻是最有效的［8］。社會(huì)對(duì)于公眾的道德意識(shí)需求與個(gè)體自身的欲望是有差距有矛盾的，而學(xué)生是自律性比較差的一個(gè)群體，如果不能通過強(qiáng)制、灌輸?shù)纫恍?qiáng)迫性措施將道德意識(shí)施加給學(xué)生，學(xué)校就不能培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的現(xiàn)代化公民，也就不能完成其教書育人的使命。所以這一強(qiáng)制的過程雖然是痛苦的，卻是必要的。對(duì)于這一灌輸行為，是有特殊針對(duì)對(duì)象的，并不能對(duì)所有的公民一概而論，只有針對(duì)某一特定年齡段的學(xué)生才能使用灌輸?shù)姆绞剑@樣的灌輸是有積極性的，意義重大的。事實(shí)上，在涂爾干的思想體系中，自主的精神也是解決灌輸與反灌輸之間矛盾的一種有效方式。反對(duì)灌輸曾經(jīng)作為20世紀(jì)的西方道德教育的現(xiàn)代模式的主題，在實(shí)際中，其并沒有正確意識(shí)到灌輸與反灌輸在實(shí)現(xiàn)道德教育過程中所起到的實(shí)際作用，單純地為了反對(duì)灌輸而反對(duì)，不能從實(shí)際問題出發(fā)也就導(dǎo)致了學(xué)生極端主義和個(gè)人主義的泛濫，這對(duì)道德教育的開展是十分不利的。這一結(jié)果的出現(xiàn)是脫離實(shí)際空談反對(duì)灌輸導(dǎo)致的，無論是灌輸還是反對(duì)灌輸，都要在其特定的背景環(huán)境下進(jìn)行。

三、結(jié)語

涂爾干的道德教育理論在提供了意義顯著的當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)，也存在很大的局限性，涂爾干從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)于道德調(diào)控社會(huì)的作用給予了過高的評(píng)估，沒有把社會(huì)的其他要素考慮在內(nèi)，在實(shí)際中，經(jīng)濟(jì)等各種因素的影響也很明顯。此外，在對(duì)個(gè)人的研究中，把人的社會(huì)性和集體性放到了至關(guān)重要的位置，卻將個(gè)人的心理特征忽略在外。因此，在對(duì)涂爾干道德教育理論的研究過程中應(yīng)該做到批判性吸收，借鑒其中的合理成分，力圖實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代模式的融合，歸根結(jié)底還是要立足于中國(guó)的現(xiàn)階段國(guó)情，把理論與實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)際運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)理論結(jié)構(gòu)的完善和整合，充分把握我國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀，創(chuàng)新出具有實(shí)用意義的道德教育新模式，全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)公民的道德建設(shè)。（本文來自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版》雜志。《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版》雜志簡(jiǎn)介詳見.）

作者：寧英烈1鄭忠平2工作單位：1．廣西師范學(xué)院文學(xué)院2．廣西幼兒師范高等專科學(xué)校