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第一篇

1．加強中華優秀傳統文化教育，引導在校學生做品德高尚的中國人。

中國傳統文化是包括哲學、教育、史學、經濟、文學、藝術、宗教、科技為主要內容的中華民族所創造的物質和精神成果的總和，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現，是中華民族勤勞和智慧的結晶，凝聚著中華民族團結奮進的精神，體現出中華民族自強不息的偉大精神風貌和氣質，表現出中華民族的精神品格和精神追求，展現出富于民族特色的理論特質和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神，這些優秀的道德理論和文化傳統，博大精深，源遠流長。堅持傳統精神教育引導在校學生增強其民族的自尊、自信、自強精神;培養學生包容，寬容之美德;增強學生的歷史責任感、使命感，為實現中華民族偉大復興之夢而自強不息。

2．加強社會公德修養，培養學生高尚的道德情操。

許多國家對學生的價值取向及品德教育都非常重視。英國教育部頒發的道德教育大綱中明確規定:學校必須向學生傳授道德觀、價值觀，培養學生誠實、信用、尊重別人權利、愛惜他人財物的良好品質。在我國，黨中央一直非常重視青少年乃至全社會的道德教育，作出了《關于加強社會主義精神文明建設的決定》，制定《公民道德建設綱要》。從總體上看，當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感，多數青年學生在觀念上都能夠認同遵守公共秩序，愛護公共財產，講究公共衛生，尊重他人，處理好與他人的人際關系等公德意識的重要意義。然而在具體踐行上，學生的公德意識水平卻表現偏低。在一些校園里，我們經常看到諸多不文明現象的存在，如大庭廣眾之下，亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、抽煙喝酒、打架斗毆等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設中造成了消極的影響。而社會公德則是一種公共服務行為規范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了學生公德意識水平的提高。鑒于此，加強大學生的公德教育，培養大學生高尚的道德情操，首先要提高認識。如果一個受過高等教育的人連這些基礎的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，學校必須意識到，公德教育是關系到能否培養合格人才的問題，而人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。為實現中華民族復興之夢，不僅要使學生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責任感和使命感，把學生的基礎文明建設和社會公德教育作為學校精神文明建設和德育教育的切入點，并堅持不懈地抓下去。其次是注重學生的養成教育。素養源于良好的習慣，公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識，更重要地是對大學生進行日常行為的規范教育和加強管理，包括行為方式的選擇和行為習慣的養成。加強管理是為了更好地育人，而優良的育人環境和優良的校風校紀的形成，一方面要靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結合，是養成教育的一項基本原則。只有內容和形式相統一，才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。在日常管理服務中，我們要強調環境對育人成才的影響，在大力加強養成教育的同時，切實加強管理，這樣好的文明行為將得到鞏固。強調管理也是一種教育，并不是片面強調管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育應以社會常規教育為起點，進行養成教育，使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學生做人最基本的條件，決定著大學生能否以一個文明人的姿態步入社會。

3．加強科學文化素質引導，幫助在校大學生充實現代科學知識。

一方面，要營造濃厚的校園文化氛圍。如舉辦有利于提高大學生科學文化素質的系列講座，開展社團活動、科技節、文化藝術節等校園文化活動，利用網絡信息平臺引導學生辨別真偽。網絡已成為大學生獲取知識和信息的最主要途徑之一，一些學生希望通過網絡來聽到更多方面的聲音，并自信能夠對信息真偽作出判斷。不少學生把網絡作為在校園中發表言論、交流感情的最主要場所，從網絡開始流行的一些詞匯現在已成了不少學生的口頭禪。網絡正在極大地改變著高校學生的生活方式、學習方式、交往方式、娛樂方式甚至是語言習慣，對青年學生的學習、工作、生活和思想觀念產生著深刻的影響。要加大經費投入，盡量改善教學、實驗設備和更新補允圖書資料，大力加強校園自然景觀、人文景觀設施建設，使學生盡早使用先進設備進行學習，盡早接觸先進科學技術，并在優美的校園環境中啟迪思想、陶冶情操、升華精神，提高科學文化素質。另一方面，要開展各種形式的社會實踐活動。注重實踐是加強高職學生科學文化素質教育的有效途徑。大學生參加社會實踐活動，是加強文化素質教育的重要方面。社會實踐活動是學生與社會融入的重要載體，因此，要重視大學生的社會實踐活動，要有計劃地組織學生參觀校內外的人文景點、歷史博物館、自然科學博物館，參加社會調查、訪談等活動，參與社會服務工作，使學生在實踐中提高自身的行為修養。特別是校、企聯合的實踐活動，其作用不可低估。學生深入企業，可以培養學生責任心、主人心，激發學生的學習熱情和興趣，培養學生的忠誠之心、感恩之心、合作之心，體驗知識轉化為成果的成功之心，學會先做人，后做事。學校可以根據本校的實際情況，學習和借鑒試點高校的經驗，采取行之有效的途徑與方式，并在實踐中積極探索，不斷總結完善，將加強文化素質教育工作逐步引向深入。

4．加強心理素養培育，增強面對社會環境的應對能力。

高職院校的學生最終要面向社會，進入不同的行業、不同的崗位，心理素養的高低對能否成為合格的有用之才至關重要，因此要加以正確引導。一是要著重加強對學生的心理適應能力的教育和指導。社會對大學生的自主性、自律性和心理適應能力等方面提出了更高的要求，因此，在工作中尤其要加強對學生這方面的教育和指導。多途徑地指導和訓練學生學會獨立探索、規劃自己的職業，制定適合自己的學習目標，合理安排課余時間和課余生活;學會自我管理，自我約束，自覺抵制生活中尤其是網絡中的負面誘惑、消極影響，做自我的主人，指導他們在學習、生活的各個層面，有意識地磨煉自己的心理承受能力，刻意培養個人的心理適應能力，努力提高自己的心理調適能力。二是要加強心理咨詢和心理健康診斷。現在的90后，個性成長差異太大，城鄉之別、文化背景差異、價值觀、不良的競爭心理、不同的生活態度、學生之間缺乏溝通、上下鋪的相處之道等等常常困擾著他們，影響著他們的身心健康。高等教育大眾化、經濟全球化和信息網絡時代的到來，在知識、能力與心理素質方面對他們義提出了更高的要求，使他們成長、發展的環境更具有競爭性、挑戰性。所以學生經受著成長的壓力、社會的壓力和環境的壓力。這三重壓力構成了對個人心理健康最嚴峻的考驗。此時，他們尤其需要心理疏導和幫助，但多數人主動求助的意識較弱。因此，我們應加大宣傳的，使更多的學生了解心理咨詢和心理健康的重要性，從而提高個人求助的積極性，學校要了解學生的想法，建立起健康的溝通平臺，把學生從孤獨、自我狀態中解放出來，杜絕復旦大學的悲劇在我院發生。加強對大學生的思想道德教育與培養，全面提高人才質量，已成為高職學校面臨的迫切任務。為此，學生思想教育工作者要不斷加強對學生的適應性、承受力、調控力、意志力、思維力、創造力以及自信心等心理素質的教育與培養，使他們真正懂得，要想占有未來，不僅要作思想品德、智能、體魄的儲備，引導他們科學地走出自我認識的誤區，更新觀念，突破時空，超越自我。唯有如此，方能在搏擊中翱翔自如，走向成熟，參與國際人才競爭，成為經世之才，實現學院的培養目標，實現中華民族偉大復興。

作者：彭利輝工作單位：保險職業學院

第二篇

一、變之實然：民族大學生道德教育生態的現狀

多元文化時代的悄然來臨，不僅帶來了應接不暇的多元文化價值觀，也帶來了價值相對主義的評判標準，令原本有些脆弱的民族大學生道德價值生態充滿變數。顯而易見，“變”已經成為每一位民族大學生道德教育生態中的標識特征，這也正是他們遭遇前所未有之困境的現實寫照。

（一）心理體驗之變

毋庸置疑，多元文化已經給每位社會個體的價值觀念系統造成了劇烈沖擊，民族大學生自然也不例外，甚至所受影響更大。價值相對主義的評判標準使他們對以往秉持的文化價值觀念產生懷疑、困惑與悖離，并最終使他們的心理體驗也發生了相應的變化，給道德教育帶來新的認知阻力。民族大學生活躍在自身的民族文化價值體系與主流文化價值體系之間，對兩種文化共同秉持的價值觀念，比如真、善、美、公平、良知、幸福等的理解、認同與悅納，是在長期生活實踐過程中逐步實現的，尋求兩種文化間的平衡點實屬不易。然而，多元文化價值觀和價值相對主義的出現，打破了難得的平衡，致使民族大學生對傳統道德價值觀念的認知產生阻抗情緒，對道德教育過程中傳遞的道德價值取向表示懷疑與排斥，對傳統道德行為規范逐漸不認同，繼而在情緒中出現焦躁、低落、不安與沖動化傾向，增加了人格中的不穩定因素。因為對道德價值認知的混沌不清，缺乏明晰的價值觀念的支持，所以其行為內在道德約束便出現連續缺失，行為失范并不鮮見。繼而還容易引發道德意志的弱化，使其無力支持道德行為，導致追求高尚道德價值的需要與動機乏力等一系列問題。由此看來，構成民族大學生心理體驗的認知、情緒、意志、行為、需要、動機等元素，在多元文化價值觀的沖擊下發生了顯著變化，給后續的道德教育帶來了新的變數。

（二）道德教育環境之變

民族大學生的道德教育環境是指對其進行道德教育的物理環境、文化環境、心理環境以及語言環境的總和，它是一個動態平衡的道德教育生態系統。然而，多元文化價值觀的出現打破了道德教育環境的原有生態關系，使其成為沖突、矛盾、脆弱和不穩定的結合體，使民族大學生的道德教育缺乏一個穩定支持的外部環境，間接地影響了教育的實效性。“多元文化”的概念在20世紀50-60年代受到社會關注，它經常和多民族、多種族、反種族、反民族歧視等思潮密切相關，并認為：“一個國家由不同信念、行為方式、膚色、語言多樣化的民族所組成的文化，其彼此間的關系應是相互支持且均等存在的”，[2]以致于“由具有單一文化的單一民族建立的一個國家的浪漫神化已經一去不復返地消失了。”[3]事實上，多元文化思潮萌生初期，確實打破了“文化一元論”或“西方文化中心論”的文化霸權態勢，讓多元民族文化得以彰顯。然而，過度強調文化多元概念導致矯枉過正，不斷強調民族文化自身的“主體性”也蛻變成了另一種文化極端。我國是民族文化多元一體的國家，多元的民族文化滋養了民族大學生多彩的精神世界，但同時更應看到多元文化背后的統一性與延續性問題，看到形式無法掩蓋的價值本質。否則，放任多元文化蘊含的多元價值觀和價值相對主義肆意發展，只能使道德教育環境更加脆弱，最終必然會破壞終極價值的權威性。而且一旦如此，那么面對林林總總的價值觀，民族大學生極其容易茫然而無所適從，致使之前的道德價值觀的引導與教育成為曇花一現并無疾而終。

（三）道德教育實效性之變

多元文化視域下，民族大學生道德教育的實效性并沒有因為道德教育資源、路徑、方法的豐富而變強，相反，增添了更多的不穩定性，充斥著變數。由于民族大學生心理體驗、教育環境隨著多元文化的浸潤而發生相應改變，掣肘教育實效性的阻力比以往任何時候都大。毋庸置疑，多元文化是多元價值觀的現實載體，也是文化帝國主義最隱蔽的表現形式，其道德虛無主義、物質主義、利己主義可能直接導致民族大學生的文化精神沒落和人格畸形，令他們深陷混沌并且不知何以自拔，所以，美國社會學家丹尼爾•貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中就一語中的指出，在所謂的現代社會中，人被分解為各種零碎的“角色”而不是真正自由的個人，陷入難以擺脫的“文化矛盾”之中，成為文化之殤。當多元文化價值觀全景式地展現在他們面前時，著實讓當代民族大學生迷惑，他們“……已經看不到那種與社會對立的激烈情緒，而是以相同的興趣愛好集合到一起，或是借助網絡、手機等新興媒介游戲發泄，或是在自己的虛擬社區里持續狂歡。”[4]然而，作為道德價值觀傳承主力軍的大學生，使他們無力洞悉多元文化價值觀的隱性危險的正是文化帝國主義溫柔絢麗的玄機，消解國民意識、主權意識和同化文化價值觀才是其背后最隱秘的目的。正如倫理學家貝爾洛克指出，文化帝國主義的特質就是：“運用政治與經濟權利，宣揚并普及外來文化的種種價值與習慣，犧牲的卻是本土文化”。[5]如果說多元文化價值觀讓當代民族大學生產生困惑，那么，文化相對主義的價值評判標準則是讓困惑加劇的無形推手。誕生于20世紀初的文化相對主義，雖然打破了強勢文化中心論，倡導文化平等主義，力求文化寬容，但其秉持的相對主義評判標準卻直接造成了價值邏輯混亂。“相對主義評判標準”實際上演化成了現實生活中的“無標準”，其搖身一變，從一種文化極端演化成另外一種文化極端。缺乏清晰文化價值與道德底線的相對主義態度，就像一個“好好先生”，讓民族大學生面對多元文化時一葉障目，模糊了文化對象的既有目的，僅僅看到文化對象的表象元素，無法洞察多元文化的優劣，也無法對自身民族文化進行深刻剖析與反省，更不知西方文明中心論與東方文化優越論都是如出一轍的文化極端主義，都是對文化的深層戕害。大學生缺乏文化責任與道德價值標準的選擇理念，其邏輯衍生必然是失準的行為模式。不少民族大學生迷戀絕對的自由精神，追求個人至上的有之；唯西方文化精神馬首是瞻，不屑于中華民族優秀傳統文化的有之；摒棄應有的是非判斷，拒絕參加集體活動，尋求超然個性張揚的有之；自私自利、缺乏公德、游戲人生的也有之。諸多行為背后，均有多元文化價值觀與文化相對主義長期耳濡目染之嫌，尚需著力澄清。美國哲學家阿拉斯代爾•麥金太爾的著名叩問———“誰的合理性”，把文化選擇的價值難題推向極致。叩問至今還縈繞于耳，它不僅成了麥金太爾自己的倫理價值難題，也成了破解當代民族大學生道德教育困境的最大倫理難題。顯然，面對多元文化與價值相對主義的困擾，傳統道德教育方法已經疲于應對。加之多年以來，我國在道德教育對象上缺乏差異性，民族大學生和漢族大學生使用同樣的道德教育內容，缺乏少數民族文化氣息，教育形式單一乏味，認同度不高，使民族大學生的道德教育實效性不甚理想，這已經成為我國道德教育生態中必須正視之“變”。

二、不變之應然：民族大學生道德教育的現實回應

民族大學生道德教育的諸多之“變”已經成為存在的實然，當前，關鍵是如何通過分析、梳理和考證，發現存在不變之應然的可能性，以不變之應然關照變之實然，尋求突破民族大學生道德教育持續困境的理論預設與現實路徑。

（一）民族大學生至善至美的道德追求不變

至善至美的道德求索是社會個體的道德本能，其與生俱來，也與人之為仁的生命終極價值關懷緊密相連。所以孔子也說，“人者為仁”，這是對人性的最高肯定。民族大學生作為社會個體，同樣對至善至美的道德境界孜孜不倦地追求，并在實踐過程中感悟自我價值，體驗服務他人與社會的快樂，從而提升道德水準。正如黑格爾所言：“這就產生了新的意識形態、道德精神。”[6]誠然，當代的多元文化和價值相對主義直接沖擊著我國民族大學生的價值觀念的意識形態，不僅昭示出多元文化價值觀的誘惑、價值相對主義的鬼魅，而且更有民族大學生自我價值觀選擇與重塑的持續困境。面對困境，民族大學生沒有逃避與沉淪，而是在終極價值上堅持道德理性不可替代的唯一性，因為它超越了自身民族文化與以儒家文化為代表的主流文化之間的差異性。無論是伊斯蘭教、佛教還是道教、基督教，都認可并追求“真、善、美”的價值理想，而這正是引導民族大學生的價值方向。在方法上，他們勇敢地選擇了文化理解與文化實踐的途徑，力求破解價值重塑的困境。所以，當代民族大學生更多地出現在為救助重病漢族同胞而慷慨解囊的光榮榜上；出現在解救漢族路人，與兇惡歹徒英勇搏斗而負傷的現場。一幕幕“漢族離不開少數民族，少數民族也離不開漢族，各少數民族之間也互相離不開”[7]的感人場面，出現在西部支教、“三支一扶”的洪流中；出現在北京奧運會的賽場；出現在汶川、玉樹的救災現場；更出現在傳授中華民族優秀傳統文化的海外孔子學院。這些鮮活的事實證明，即使在多元文化時代的當下，我國的民族大學生也從未放棄對人性至善至美的道德追求，這是他們“仁性”的本真體現。

（二）少數民族文化的道德價值不變

少數民族文化是我國民族文化“多元一體”格局中的一支奇葩，蘊含著豐富的道德教育資源，它與其他各民族文化之間互相借鑒，與以儒家文化為基石的主流文化相互滋潤，互融共生，成為民族大學生道德教育不變的有力資源支持。在多元文化時代，少數民族文化的道德價值不但沒有褪色，反而因為與主流文化的高度互融而得到了補充與加強。我國民族眾多，各民族信仰不同，民族文化特色鮮明，但無論何種信仰、何種文化，都對人性至善至美的價值屬性給予了充分的肯定，并以此感召本民族成員積極追尋。比如，在我國民族三大史詩《江格爾》《瑪納斯》《格薩爾王》中，就對英雄人物勇敢、忠貞、誠實、公正、平和的美德高度贊揚，并深得民族成員的認同，甚至以是江格爾、瑪納斯或者格薩爾王的后人深感榮耀；蒙古族草原小英雄龍梅和玉榮的故事，是蒙古族文化對集體主義的高度認可與弘揚，引發民眾的強烈共鳴；抗戰時期，回族英雄馬本齋秉持民族大義，高舉愛國主義旗幟抗擊日寇的感人故事，如今依舊催人奮進。再比如，仫佬族吟唱的《十勸人》歌、壯族口耳相傳的《傳揚歌》、侗族的《九十九條公款約》、苗族的《埋巖古規》、布依族的《鄉規碑》《護村碑》等等，都明確要求民族成員嚴守尊老愛幼，吃苦耐勞，與人為善，互愛互助、誠實守信的道德價值標準，以此維護成員之間、人與自然之間的和諧關系，其中蘊藏著深遠的道德智慧。盡管少數民族文化的道德內容表現方式多樣，有些以神話故事、舞蹈音樂表現，有些以宗教儀式、民風民俗表達，但無論載體形式如何，其中所隱含的價值精神是不變的。它與以儒家文化為基礎的主流文化所追尋的“真、善、美、禮、義、信”息息相通，如出一轍，都是對人性最高價值的肯定。這是在多元文化時代對民族大學生進行道德感召與教育的不竭的倫理資源。

（三）社會主義核心價值觀的道德教育方向不變

多元價值觀強調淡化一元主體意識，消解國家主權和民族意識，宣揚多元主體的理論觀點，使民族大學生在道德價值選擇與建構過程中容易陷入困境，亟需強有力的價值觀念的介入，以保證道德教育的實效性。叩問歷史與反觀當下，社會主義核心價值觀理應是恒久不變的道德教育方向。黨的十七大報告中明確指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，”而各民族大學生都是社會主義核心價值觀的承載者、創新者和傳播者，為此，針對各民族大學生的道德價值觀教育，《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》進一步提出：“要積極引導大學生不斷追求更高的目標，使他們中的先進分子樹立共產主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念。”由此可見，以社會主義核心價值觀為道德教育的方向彌足輕重，它關乎國家意識形態安全，已經成為黨在新時期的重大政治任務。社會主義核心價值觀發軔于中華民族深厚的傳統文化土壤，根植于民族精神，是在中國共產黨領導下長期實踐的文化成果。它由馬克思主義思想、中國社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神共同構成，實質是價值一元的統攝，對各民族大學生都有傳統的感召力和影響力，成為他們難以割舍的共同文化情結。面對紛繁多變的多元文化價值觀，社會主義核心價值觀更具有不可替代性、不可復制性和不可質疑性，是唯一能夠統領國家意識形態的思想武器。少數民族大學生雖然民族文化、宗教背景不同，但無論各自文化特質如何，都已經和其他民族文化、主流文化融為一體，形成民族文化“多元一體格局”。也正是社會主義核心價值觀形成的堅實的文化基石，利用其“統一性”的強大文化功能，熏陶出各民族文化精英“舍生取義”、“茍利國家生死矣，豈因禍福避趨之”的豪邁氣節，以及由此形成的高度統一的行為模式。從北大學生發起的“五•四運動”到“一•二九”學生愛國運動，再到當代各民族大學生志愿者熱情服務的北京奧運會；從海外孔子學院受到追捧到汶川、玉樹地震災區的各民族的互助，文化的“多元一體格局”可見一斑。同時，社會主義核心價值觀鼎故革新、與時俱進，隨著時代的發展，不斷注入新時代的內涵，并關照各民族文化背景的差異，以期對各民族成員都具有普遍的示范和導向功能。社會主義核心價值觀被中華民族全體成員高度認同，理應成為引導民族大學生參與蔚為大觀的道德實踐運動、進行道德教育的力求方向。

作者：朱海龍工作單位：廣東外語外貿大學法學院

第三篇

一、構建大學生道德教育社會支持系統的意義

(一)能有效應對大學生道德教育的各種挑戰

當今世界正處于大發展、大變革、大調整時期，世界多極化、經濟全球化深入發展，科學技術日新月異，各種思想文化交融、交鋒更加頻繁。在急劇的社會變遷中，人們的社會背景不同，經濟利益不同，文化意識有別，導致大學生道德價值取向的差異性和多樣性日益明顯。在多元的道德價值世界中，各種道德觀念相互激烈碰撞，居于主導地位的社會主義道德價值觀受到來自多方面的沖擊。加上信息化社會使大眾傳媒迅猛發展，對價值多元的共存乃至價值多元化社會的形成起著推波助瀾的作用。與此同時，隨著社會開放程度日益擴大、生活節奏加快，社會控制方式漸趨開放和寬容，帶來了道德控制機制的弱化。現實社會存在多種價值觀念，在一定程度上消減了馬克思主義道德理論的權威性，也在一定程度上造成社會輿論監督和道德良心的混亂，使社會道德控制系統難以正常發揮其功能，帶來了道德生活方式的根本改變:道德標準由嚴厲轉向寬容，道德評價由絕對走向相對，道德取向由一元走向多元等，給大學生創造了空前的道德生活空間，提供了眾多的可供選擇的價值觀念和行為方式，同時也給予了充分的選擇自由。為此，構建一個綜合的、立體的、全方位的大學生道德教育社會支持系統，有利于在對大學生進行道德教育時，突出社會主義價值標準，明確社會主義倡導的道德行為和價值追求，引導大學生在不同的道德關系中做出正確的道德價值選擇［2］。

(二)有助于塑造大學生理想人格

大學生的道德人格是指大學生在一定的社會關系與道德實踐中所形成的做人的尊嚴、價值和品格的綜合，它是大學生優良的內在道德品質和善良的外在道德行為的統一體，也是大學生素質的重要組成部分。大學生是祖國的未來、民族的希望，是全面建成小康社會和民族復興的主力軍和生力軍，是推動社會進步的重要力量。他們是否具有良好的人格，直接關系到祖國的未來。然而目前，在大學生道德教育的社會支持系統中，存在著政府道德制度設計的瑕疵、家庭道德教育功能的弱化、學校教育對道德人格的重視不夠、大學生自身價值取向的變化、社會環境中不良因素的影響、網絡對大學生的負面影響等導致大學生道德人格的缺失。因此，只有構建大學生道德教育的社會支持系統，把大學生道德人格的塑造放在社會支持系統內，正確把握當代大學生道德人格發展出現的新問題、新情況、新變化，并客觀全面地分析其原因，有的放矢地進行教育，才能增強大學生道德教育工作的針對性，有效地提高大學生的道德素質，以實現大學生思想道德建設的目標，提高整個社會的道德水平。

(三)促進建設文化強國目標的實現

黨的十七屆六中全會提出了文化強國的目標，其中包含著道德建設的目標。道德是國家發展的強大支撐，是社會文明程度的重要標志，一個國家，如果沒有強大的道德力量，絕不可能成為一個真正強大的國家。維系一個國家健康穩定運行不僅需要經濟的發展，同樣也需要道德的建設與發展。唯物史觀告訴我們:道德教育是社會的上層建筑，歸根到底要受社會關系決定。大學生道德教育不是一個孤立的系統，它是一個由政府、社會、家庭、學校、網絡等組成的社會關系的綜合體，而這個綜合體的道德狀況，影響和決定著大學生道德水平的高低。如果這個支持系統中的某一環節出了問題或者支持不給力，大學生道德教育的效果難免會受影響。因此，為了實現文化強國的目標，必須在構建大學生道德教育的社會支持系統中，把大學生道德教育融入到社會主義文化建設中，使之成為我國高校文化建設的核心和基礎，從這個角度來說，構建大學生道德教育社會支持系統是建設文化強國的需要。

二、大學生道德教育社會支持系統的特征

(一)導向性

建立任何系統都有一定的宗旨和目標，而這一宗旨和目標都有一定的價值導向性，構建大學生道德教育社會支持系統也不例外。其導向性特征是由道德本身的固有屬性決定的，因為道德本身具有導向性。構建大學生道德教育社會支持系統的目的，就是為了充分利用系統的各種構成要素、系統信息的流動和系統的控制機制，按照道德導向功能形成一種合力，強化大學生道德教育。也就是說，大學生道德教育社會支持系統的所有目標指向都具有導向性。在大學生道德教育社會支持系統中，都以如何保證大學生的道德行為按照一定的價值指向行事為核心，在支持系統中，道德教育的信息交流、控制機制等都是通過引導、評價等方式，啟迪大學生的道德覺悟，使大學生認清自己同現實世界的價值關系的方向，改變有悖社會主義道德價值的行為方式。大學生道德教育社會支持系統的導向性特征，體現在大學生道德行為的選擇上，有明確的善惡、榮辱的價值追求，引導大學生揚善抑惡、趨榮避辱。

(二)針對性

建立大學生道德教育社會支持系統都有一定的針對性，針對大學生道德教育方面存在的問題。由于種種因素的影響，目前在大學生道德教育方面，還存在著一些不盡人意的地方，在大學生身上存在的與我們所主張的道德原則相背離的現象還時有發生，各種不道德現象在一定范圍內開始抬頭和泛濫，主要表現在:一些大學生處事善惡好壞不分，榮辱是非不明，對真、善、美的肯定贊美不足，對假、惡、丑的抨擊不夠。甚至現實生活中出現了人們做了正義性的犧牲奉獻，卻得不到社會贊美，而做違背良心和道德的事，又得不到社會譴責的現象。有些大學生對此表現得冷漠或者持所謂寬容態度，其實是失去道德價值判斷和道德原則判斷的表現，是今天大學生道德領域面臨的嚴重困境，是道德教育乏力的表現。為此，必須有針對性地對大學生開展道德教育，構建大學生道德教育支持系統就是針對出現的問題而采取的系統工程。

(三)滲透性

大學生道德教育的社會支持系統還具有滲透性特征。它是指大學生道德教育社會支持系統的各要素之間、以及各要素與受教育者之間形成的相互聯系、相互作用的道德教育場，這種教育場依據大學生道德教育的目標要求，以大學生為本位，通過借助一定的載體，營造一定的氛圍，采納多種方法和手段去熏陶、感染大學生，使之在耳濡目染和潛移默化中自覺接受并內化社會所要弘揚的主流價值道德規范，引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成優良的思想品德并付諸日常言行之中［3］。

(四)系統性

大學生道德教育的社會支持系統是一個龐大復雜的社會系統工程。這個支持系統，從宏觀上看，有政府的道德制度設計系統、社會的道德環境支持系統;從微觀上看有個體的道德信仰支持系統、家庭的道德情感支持系統、學校的道德教育支持系統，以及連接各種支持系統媒介的道德監管支持系統。大學生道德教育，是政府、家庭、社會、學校、個體、監管等各系統共同作用的產物。要從系統的角度出發，把影響大學生道德品質的政府、家庭、社會、學校、個體、技術等系統支持源，既作為對大學生道德教育的相對獨立的影響源，又作為一個有機統一的整體，使其相互整合，成為共同促進大學生道德發展的有機組成部分，納入到系統的道德教育過程中去。

三、構建多層面、多手段的社會支持系統，推動大學生道德教育

構建大學生道德教育社會支持系統，是一個包括政府、社會、學校、家庭、個體、信息等各種系統在內的支持系統，這些支持系統是相互作用、相互聯系的有機整體，他們共同作用，形成合力共同推進大學生道德教育。

(一)構建政府道德制度支持系統

所謂構建政府道德制度支持系統，就是政府利用掌握行政資源的優勢，在大學生道德教育中，進行有效的道德制度設計。政府雖然不直接具體組織實施大學生道德教育活動，但是應在宏觀上，通過大學生道德教育的制度設計來發揮重要的作用。政府的道德制度設計對大學生道德品行的形成具有強大的塑造功能，政府主導的道德制度設計所建立的道德規范、慣例和程序會使大學生形成行為習慣乃至內化為個人的自我價值取向，從而對大學生的道德價值觀念和道德行為方式具有根本性指導意義。政府通過制度設計，對嚴重違背道德的行為給以相應的懲處，以此來維護道德的底線;它通過政府行為，對出現的各種道德典型進行表彰，從而達到弘揚社會主義道德的主旋律，以引領大學生的道德選擇［4］。

(二)構建社會道德環境支持系統

歷史唯物主義認為，人是環境的產物，同時人又改造了環境。大學生也是如此，他們也生活在特定的自然和社會歷史環境中，有著不同類型的道德氛圍，而這些造就了大學生道德素養的差異。故構建社會道德環境支持系統，對大學生道德教育也起著十分重要的作用。構建社會道德環境支持系統，是指對大學生道德教育活動及教育對象道德品質的形成和發展產生影響、作用的一切社會要素的總和［5］。構建社會道德環境支持系統就要優化大學生道德教育的社會環境。首先，只有全社會道德意識水平的普遍提高，大學生道德教育的社會環境才可能實現優化。其次，積極引導大學生把握時代性，探求社會環境的發展規律和特點，避免社會環境中負面因素對大學生道德教育的消極影響。引導大學生把握社會環境變化發展的規律，使自身道德修養不斷適應環境和形勢變化發展的要求，從而不斷地提升。

(三)構建學校道德教育支持系統

學校教育是大學生道德教育的重要陣地，承載著育人的功能和任務，在大學生道德教育的社會支持系統中起著主渠道作用。為此，要使學校的道德教育在支持系統中發揮應有的作用，就要改變目前學校道德教育中存在的問題:由于重智輕德的教育體制導致的大學生道德教育在事實上仍然處于弱勢地位，邊緣化現象比較嚴重;大學生道德教育的內容存在著“泛政治化”現象，把道德規范體現的價值追求完全等同于政治目標、政治理想，把本來是生動活潑、豐富多彩的道德教育等同于相對抽象的政治說教;教育手段的單一化，學校的道德教育方式存在重說教，輕實踐，遠離大學生生活實踐的現象［6］。構建大學生道德教育的學校教育支持系統，就是充分發揮學校在大學生道德教育中的主渠道作用，從對大學生道德教育的內容、方式、方法以及大學生道德在學校教育中的位置等方面形成一個系統，使學校的主渠道作用真正落到實處。

(四)構建家庭道德情感支持系統

家庭是組成社會的重要單元，在大學生道德教育的社會支持系統中，由于家庭的特殊性，家庭對大學生道德教育是建立在一定婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上的教育，這種特殊的血緣情感在道德教育中，起著一種其他支持系統無法替代的作用。為此，要構建一個完整的大學生道德教育社會支持系統，必然包括家庭教育的情感支持系統，這種以血緣情感為紐帶的系統，在教育中發揮著非常重要的作用。在這個系統里，大學生大多數雖然已經成人或接近成人了，可能不少大學生為了求學已經遠離了自己的父母，但是他們的心靈永遠是相通的。大學生都是在特定的家庭環境中成長起來的，家庭的這種血緣情感對他們的影響仍然十分巨大。“父母是兒女第一任教師，更是終身的教師;家庭是人生的第一課堂，也是終身的學堂。”［7］這種情感的道德教育對大學生來說是最直接、最真誠、最能實現心靈溝通的教育，因此，如果家庭教育好的話，對大學生道德教育的效果也是十分明顯的。而且，大多數家長對孩子的實際情況是比較了解的，在大學生道德情感教育上更有針對性。雖然家庭道德教育缺少明晰、穩定的目的性，但是其生活性特性，使家庭教育有了更多微觀的、細節性的情感性道德教育的目的。

(五)構建網絡時代的道德監管支持系統

構建網絡時代的道德監管支持系統，就是在大學生道德教育中，通過網絡立法、技術監控等手段凈化網絡環境，達到減少或杜絕網絡給大學生道德教育帶來的負面影響的目的。現代社會是個以互聯網為載體的網絡化社會，網絡化深刻地影響著大學生的生活，網絡已成為當代大學生開闊視野、擴大交流、更新知識的重要渠道，但同時，網絡時代也對大學生的道德教育帶來了挑戰。網絡道德的失范，危及現實社會的大學生道德，網絡社會弱化了對大學生進行正面道德教育的社會控制機制，網絡使大學生在道德意識方面的道德自覺性降低等［8］。為此要搞好大學生道德教育，就必須建立網絡時代的道德監管支持系統。首先要加強網絡法制建設，利用網絡立法的方式，對利用網絡傳播危害大學生道德教育的相關行為通過法律的方式予以懲戒，給大學生的道德教育創造一個良好的網絡環境［9］。其次，從技術層面監管，主動掌握和充分利用現代信息手段與媒介，提高信息過濾技術，從源頭上控制不良信息的傳播，為大學生的道德教育提供積極健康的網絡環境。

(六)構建個體道德信仰支持系統

構建大學生道德教育的任何支持系統都有一個前提，就是大學生對道德的信仰。沒有對崇高道德的信仰與敬畏，一切道德教育支持系統都形同虛設。因此，構建大學生道德教育社會支持系統，離不開大學生個體的道德信仰支持系統，它是構建其他支持系統的基礎。大學生要認同道德，才能將道德規范內化到自我的信念之中，形成一定的道德品質。而實現大學生對道德的認同前提就是道德信仰的確立，道德信仰是培養大學生道德情感和意志的基礎。大學生道德信仰一旦形成，在其道德意識、道德行為選擇以及社會道德生活方面，就會發揮強大的指導作用，具有多方面的功能。道德信仰敦促大學生追求他所確信的道德理想目標，促使大學生道德境界、人生價值觀的提高［10］。而構建大學生道德教育個體信仰支持系統，又是一個系統工程，需要發揮其他支持系統的作用，才能形成對社會主義和共產主義道德規范的堅定信念的信仰支持系統。

作者：王良青工作單位：天津職業大學社科部

第四篇

一、國外研究現狀

1、關于生態道德教育的起源

20世紀是社會生產力飛速發展，科學技術取得重大突破，人類社會全面進步的世紀。但工業化發展所取得的巨大成就，大多以犧牲自然環境為代價，又使得20世紀成為世界環境大破壞的世紀。20世紀中葉，西方發達國家發生“八大公害事件”，震驚世界，從而使生態環境問題逐漸成為世界各國普遍關注的焦點。基于此，人類不得不重新審視千百年來形成的人與自然之間的特定關系,一些思想家逐步對人在自然界中應有的地位和角色進行深刻反思，在可持續發展思想萌芽的同時，生態道德教育逐漸向世人展現出其強大的生命力。

（1）西方環境倫理學的興起。1949年，國際自然與自然資源保護聯合會成立了專門的教育委員會，這意味著人類已經開始注意到教育對環境保護所具有的作用。20世紀60年代，西方環境倫理學興起。由于西方把生態等同于環境，并沒有專門論述生態道德方面的教育，因此在西方所謂的生態道德教育源于這一時期興起的環境倫理學（或稱生態倫理學）。環境倫理學是關于人與環境關系的道德研究，它作為環境道德的理論和實踐，是環境道德的基本原則和行為規范的總和。20世紀70年代以后，西方環境倫理學研究有了迅速發展，許多西方環境倫理學家或環境工作者提出用道德手段調節人與自然的關系，保護地球的生態平衡，堅持人、社會、自然協調發展等觀點，從而真正地將道德關懷的對象從人擴展到自然物，得到人們的廣泛認同。

（2）有關生態倫理學方面的國際學術期刊的創立以及生態倫理學著作的發表。國際性學術期刊《生態倫理學》、《環境哲學》、《深生態學家》、《倫理學與動物》、《連接》等雜志，發表了大量生態倫理學文章，他們的研究重視自然規律對人類行為的內在制約關系，探討怎樣更好的在傳統道德倫理的基礎上加入環境道德理論，實現傳統倫理向環境倫理的擴展，指出應把自然納入道德的規范，人類對自然負有相應的責任和義務等觀點。具有代表性的生態倫理學著作，如利奧波德的《大地倫理學》，堪稱現代生態倫理學的標尺和范例；[2]蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》，成為生態世界觀發展史上的一個里程碑。[3]

（3）國際會議對環境道德教育問題的重視。1972年6月5日—16日，在斯德哥爾摩召開了著名的“聯合國人類環境會議”，提出“只有一個地球”的口號，通過了《人類環境宣言》，并首次提出“環境教育”，強調了環境教育的必要性。1975年在貝爾格萊德召開了國際環境教研會議，在此次會議上也正式提出了環境道德教育問題。1991年，世界自然保護同盟、聯合國環境規劃署和世界野生生物基金會制定重要報告《保護地球——可持續生存戰略》，報告指出，“關心地球是每個人的事情”，為了改善人類的生存條件，我們的生活方式必須滿足“兩項要求”，其中一項要求就是“努力使一種道德標準——一種進行持續生活的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉化為行動”。1992年6月3日—14日，在里約熱內盧召開了“聯合國環境與發展大會”，采納了著名的“里約宣言”，提出“面向可持續發展而重建教育”，“教育賦予公民與可持續發展相協調的環境及道德方面的意識、價值觀與態度”，從而將環境道德教育的必要性體現出來。

2、國外關于大學生生態道德教育的研究

（1）歐洲各國、美國、日本、澳大利亞以及其他發達國家都在大學設置了生態倫理學課程和相應的學位，并展開廣泛深入的生態道德教育熱潮。如日本于上世紀70年代逐漸在國內高校開展環境專業教育，在對大學生進行環境可持續發展觀教育的同時，還有針對性地對非環境類專業的學生進行理論教育，使他們提高生態道德素質。

（2）提出環境教育應遵循的原則，指出生態道德教育的內容。1989年英國《國家課程》強調，生態道德教育主要在于使學生“了解周圍環境所發生的各種自然過程，包括生態準則及也已存在的相互關系，認識到自己在關愛環境方面所負有的責任”。[4]英國倫敦大學英王學院院長盧卡斯教授在他的博士論文《環境與環境教育》中提出了著名的環境教育模式，即“盧卡斯模式”。他把環境教育歸納為“關于環境的教育”、“在環境中的教育”以及“為了環境的教育”。該模式超越了知識本位的教育過程，強調在知識技能的基礎上，通過在現實環境中的教育，使受教育者形成或端正環境價值觀，來實現保護或改善環境的教育。[5]

（3）國外學者注重理論的實際運用效果，強調理論教育與社會實踐的結合。《第比利斯宣言》強調“環境教育應密切教育過程與現實生活的聯系，圍繞特定社區所面臨的環境問題開展活動”。有些國家還頒布了環境教育法，使生態道德教育成為法定的教育。如英國、美國、日本等國家專門制定相關法律要求學生必須參加生態實踐。

3、國外生態道德教育研究的特點

國外學者對生態道德教育的研究開啟了該研究領域的先河，具有開創性和可借鑒性，他們的研究成果成為后來研究者的基石。可以看到的是，國外學者把生態道德教育研究的重點放在了實踐方面，重視理論的實際應用效果，所以涉及的內容描述性和實證性居多。但是，他們沒有把生態道德教育作為一個獨立的理論體系進行研究，而是將其放在了生態倫理和環境教育等方面。因此，國外學者對生態道德教育的研究要么與生態倫理融合在一起，要么與環境教育聯系在一起，不能清晰地展現生態道德教育作為一門新興的道德教育的學科特性。

二、國內研究現狀

1、中國生態道德教育的發展

中國環境倫理學研究于20世紀80年代從介紹西方環境倫理理論起步。1994年，中國環境倫理學研究會成立。與西方一樣，中國環境倫理學的不同理論派別在人類中心主義、生態中心主義、生物中心主義以及自然內在價值、自然權利等問題上，進行了激烈的爭論，但這些不同的理論派別都一致認為：人類道德的擴展是必要的，道德對象的范圍從人和社會的領域擴展到生命和自然界，這是人類道德的完善；環境倫理的道德目標是維護生物多樣性、保護環境，這是符合人類包括子孫后代的利益的。2001年9月，我國頒布的《公民道德建設實施綱要》中規定：社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系，并將保護環境作為社會公德的重要內容。2002年3月，中國生態道德教育理論奠基人陳壽朋教授在人代會上正式提出“生態道德教育要從娃娃抓起”，并提議參照國外的辦法，在小學教育中加入環保與生態道德教育內容。2002年10月，由陳壽朋教授倡議并任主編的中國首部《生態道德教育讀本》在北京人民大會堂舉行了首發式。2003年6月，中共中央、國務院在《關于加快林業發展的決定》（中央10號文件）中，首次正式將“生態道德”一詞寫入中央文件。2006年5月，中國生態道德教育促進會成立，促進會以“開展生態道德教育，促進生態法制建設，倡導生態社會責任，造就生態精神家園，引領綠色生態中華，建設中國生態文明”為宗旨，為建設生態中國、綠色中國、和諧中國而做出積極貢獻。

2、國內關于大學生生態道德教育的研究

我國大學生的生態道德教育是在90年代中后期才逐步開始的，在我國的發展僅十來年的歷史，其研究的深度和廣度與國外發展水平相比還存在著一定差距，但是經過我國學者的不懈努力，已經取得了許多有價值的研究成果。

（1）解析了大學生生態道德教育的內涵。生態道德教育的概念是由中國學者首先提出來的。魯潔（1994）最早提出了德育的自然性功能，提出“自然道德”、“生態良心”的概念，認為人們總是把德育的功能局限于人與人關系的協調方面，而解決當代面臨的生存危機需要人類的“善”的概念的擴展，提出“一種倫理理論如果不包括人與自然的規范就不算是完善的倫理”，因此要重視德育的自然性功能的發揮，以培養和塑造具有“完善倫理”的下一代。[6]羅聘（2006）認為大學生生態道德教育是一種新型的道德教育活動，是指高校的教育工作者從人與自然相互易迅、和睦相處和互惠共生的生態道德觀出發，啟發、引導大學生為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明習慣。[7]

（2）闡述了大學生生態道德教育的意義。生態道德教育是將生態道德轉化為人的自覺活動的主要方式。陳壽朋教授認為，我國生態危機的癥結就是國民生態道德的缺失，實施生態道德教育不僅是社會主義道德建設的一項重要任務，也是構建社會主義和諧社會的題中之義和必然要求，進行全民生態道德教育是生態道德建設的靈魂、核心，也是根本。他在關于生態道德教育的報告中指出，生態道德教育是樹立和落實科學發展觀的必然要求，是建設社會主義和諧社會的必然要求，是推進新農村建設和生態型城市建設的必然要求，是提高我國人民的文明素質和社會文明程度的必然要求。[8]朱家安（2006）認為生態道德教育能夠引導個體形成新的生態世界觀；[9]朱國芬、李俊奎（2009）認為生態道德教育具有自然價值、社會價值、個體價值、審美價值及實踐價值。[10]

（3）明確了大學生生態道德教育的主要內容。生態道德教育的內容是十分廣泛的，我國學者對生態道德教育的主要內容進行了有益的探索，比較一致的看法是，重視和加強生態道德意識教育、生態道德規范教育、生態道德體驗教育及生態道德養成教育等。李平（2010）認為生態道德教育是一種養成教育，與高校德育的教育方式完全吻合，可以通過結合愛國主義教育、理想信念教育、價值觀引導教育、社會公德教育及法制教育為主題，把生態道德思想傳遞給學生。[11]葉穗冰（2010）認為生態道德教育需要從價值觀和原則出發，主要包括生態知識教育、生態規范教育、生態意識教育及生態習慣養成教育，且這四個方面的內容應當融入高校思想政治課，教師在不同的課程中重點講授不同的內容。[12]

（4）指出了大學生生態道德教育存在的主要問題。現實中，我國大學生生態道德教育還存在著許多問題。王世民、豐平（2003）認為大學生生態道德教育課程缺乏指導思想的全局性、教學思路的前瞻性，大學生在生態問題上缺乏價值觀的一致性；[13]高健（2009）認為高校生態道德教育內容缺失、高校對生態道德教育重視程度不夠、高校生態道德教育專業化程度不高、高校生態道德教育水平和效果有待提升。[14]

（5）提出了大學生生態道德教育有效的實踐途徑。隨著生態道德教育理論研究的不斷深入，它的實踐途徑也是一個不斷探索的實踐過程。季海菊（2011）認為，高校生態道德教育實現的基礎是理論教育，實現的機制是學校、家庭和社會三方聯動形成的強大的合力機制，實現的平臺是生態體驗，實現的保障是國家層面和高校層面的一系列相關制度。[15]付玉鳳（2009）認為應進行生態道德教育的校園文化建設、生態道德教育教師隊伍建設、生態道德教育課程設置、生態道德教育在大學生社團活動中延伸以及在校園網絡建設中擴展生態道德教育空間。[16]黨曲楠（2011）認為可以借鑒國外大學生生態道德教育的途徑，同時根據我國大學生的特色，對他們進行關于生態道德的理論教育，營造環境熏陶的作用并重視實踐養成。[17]

3、國內生態道德教育研究的特點

我國學者對生態道德教育的研究著重在三個方面：一是積極引進國外學者先進的研究成果，對生態倫理和環境倫理教育等方面的理論展開研究，同時結合我國自身需要，翻譯并且出版了一大批國外的相關著作，如楊通進譯《大自然的權利》，劉耳、葉平譯《哲學走向荒野》；二是根據我國生態道德教育的現狀和具體實際，在理論層面上對如何開展生態道德教育進行探討。如余謀昌《生態倫理學——從理論走向實踐》，季海菊《高校生態德育論》；三是對社會生活中凸顯的生態環境問題以及與保護生態環境相關的具體行為做出價值判斷。如曾建平《尋歸綠色——環境道德教育》，曹孟勤《人性與自然：生態倫理哲學基礎反思》。在大學生生態道德教育方面，經過十幾年的探索，我國也取得了不少進步，但是仍存在著一些問題。首先，在研究資料上，關于生態道德教育方面的研究成果多見于學術論文，相關的學術專著寥寥無幾，以大學生為研究對象的專著更是少之又少，而即使有的，其內容和體系還比較分散，其中的有些觀點和理論還沒有達成共識，致使生態道德教育研究無法形成一個系統的、清晰的體系；其次，在研究方法上，我國生態道德教育的研究仍然局限在從理論到理論的層次，缺乏實證調查，大多數研究只是從經驗的角度對大學生生態道德教育現狀進行簡單分析，沒有十分充實的內容，致使理論與實踐無法有效結合。值得說明的是,國外學者對生態道德教育研究的重點放在了實踐方面，更看重理論的實際應用效果，這恰是我國生態道德教育研究所缺乏的。

作者：張思竹工作單位：合肥工業大學馬克思主義學院

第五篇

一、高校大學生生態道德教育的現狀

在全國高度重視生態文明建設的背景下,大學生的生態道德教育現狀令人十分堪憂。我們調查發現,當代大學生對生態道德的理解和認識不深刻,主要表現在缺乏生態道德責任感,生態道德認識模糊;生態道德意識不強,生態知識欠缺;缺乏生態道德情感,對自然權利認識不足;缺乏自覺的生態道德行為,自律意識淡薄。

1.生態道德教育地位在高校沒有得到提升,大學生生態道德意識相對淡薄

大學生環境知識總體水平不高,而且具有局限性和不均衡性;環保參與意識不強,行動滯后;大學生過分依賴政府,對政府工作又缺乏了解。很多學生雖然具備了一定的環保觀念,也能認識到人與自然應該和諧相處,但在行為上卻不能從自己做起,也不愿從小事做起,更多同學對環境保護問題上所應承擔的責任認識還不清楚,在知與行上差距很大。現今大學生生活方式上、行為習慣中、思維方式方法和價值觀念取向等方面中與生態道德的要求不相協調,對于人與自然的相互關系缺乏深入的了解和認識,生態道德行為的缺失逐漸成為影響校園和周邊社會環境的一大問題。如用電嚴重浪費、校園內長流水、一次性用品的過度消耗,沒有形成一種自我約束意識,對廢舊物品也沒有進行分類的習慣。在高校的校園總體建設中,建筑材料的選擇和使用中也缺乏生態理念,這些都對學生的生態觀念和認識造成了一定程度的負面影響。

2.高校大學生生態道德教育內容體系尚不完整,生態道德教育資源缺乏

目前,各高校只推崇專業教育,忽視生態道德教育,用經濟發展和科學技術解決生態問題,缺少了對大學生道德價值取向引導,也沒有將生態教育列入高校教育的必修課程。高校生態道德教育資源嚴重匱乏,教育師資力量薄弱。教師是生態道德教育的關鍵所在。制約生態道德教育發展的主要因素是我國生態道德教育的師資嚴重缺乏。而且在當前高校生態道德教育過程中,教師在教學過程中只停留在生態道德教育知識的宣講上,缺少了生態道德實踐活動,學生對自然的情感體驗和判斷也被忽視。因而很大程度上學生學習的積極性和主動性得不到發揮,使得生態道德行為習慣的培養成為空談,致使教學效果難盡如人意,。高校生態道德教育中生態道德教育的規范教材嚴重缺乏,現有的教材,偏重于知識性和理論性,而在趣味性、實用性和指導性方面顯然不足。

二、高校進行大學生生態道德教育的意義

生態道德教育是指教育者從人與自然和諧相處的生態道德觀出發,引導受教育者為了人類長遠利益和更好地利用自然、享受生活,自覺養成保護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明習慣。

1.加強大學生生態道德教育是構建和諧社會,落實科學發展觀的現實要求

社會主義生態道德觀強調自然適應并滿足人以及人適應自然的統一,強調人類的價值與利益和自然的價值與利益相統一,體現了人與自然和諧共處的倫理精神,這與構建和諧社會的理念具有高度的一致性。由于我國目前在高校德育教育中,缺少了對生態倫理學知識和生態科學知識的系統普及,才使大學生的生態情感的培養趨于表面化和形式化。沒有對生態科學文明相關知識進行深入學習和真正了解,學生很難對生態危機的嚴重性和環保的緊迫性產生足夠的認識。這樣就沒有憂患意識,就很難對生態道德教育產生實效性。而生態科學知識、生態倫理學知識是生態道德教育的理論基礎,同時也是培養大學生生態道德情感的重要理論基礎。因此,強化對大學生生態科學、生態倫理學的基本知識的普及和教育,使之樹立生態世界觀,并學會用生態學的觀點來觀察問題、分析解決問題,這是辯證唯物主義世界觀在人與自然關系方面的具體化表現,也是解決大學生缺乏生態道德教育的關鍵所在。通過對大學生進行生態科學知識教育,使大學生認識到一切自然存在物都是按照生態學規律生存和發展的,進而了解到人人都有對其他生命存在所承擔的責任和義務,從而也就具備了正確處理人與自然關系的理論依據。

2.生態道德教育有助于加強大學生生態道德情感和榮辱觀的培養

在培養學生生態情感過程中,生態意識得以強化有賴于生態道德教育中樹立正確的生態世界觀。生態道德情感是人們按照生態道德觀點來處理生態道德關系以及評價生態道德行為時,所產生的一種情感。生態情感產生于兩個方面:第一,生態情感是人類自然進化的必然產物,而地球又是萬物之母,從而人們就會對大自然和地球產生一種自然而然的親情。第二,人們面對大自然的美好景觀而產生的生態情感,人在審美過程中必然會產生對自然的敬愛之情進而產生一種敬畏和想要呵護自然的情感。因此,應當從生存與審美的角度去培養和提高大學生的生態情感,進而喚起他們熱愛生態環境的良知,以/仁民愛物0的情懷去處理人與自然的美好關系。對大學生進行榮辱觀教育是加強大學生社會主義生態道德教育重要內容。這使得大學生思想政治工作的內容得到極大地豐富。因此,加強大學生社會主義生態道德教育,引導其樹立/八榮八恥0的社會主義榮辱觀。同時也對大學生思想政治工作的開展提出了更高的要求。

3.加強大學生生態道德教育可以開辟大學生德育工作的新思路

在大學生中實施生態道德教育是使愛國主義教育、艱苦創業教育、集體主義教育的內容升華。提高大學生的環保意識、科技意識和資源意識是生態道德教育的目標,使大學生們深刻體會到我國政府提出的計劃生育和環境保護等基本國策的真正涵義,進而才能正確處理好個人利益、集體利益與國家的關系,才能進一步振奮中華民族精神面貌,使之確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時,在高校大學生思想政治工作加強生態道德教育,也是新時期長遠的、系統的教育工程體系。高校既是培養國家未來人才的基地,也是教育活動的實施者和組織者,只有不斷對教育活動的內容和形式進行創新,才能使教育活動的領域和渠道得以拓寬,進而使教育成果得以鞏固,切實提升育人的根本。只有這樣,才能吸引師生廣泛參與到生態道德教育中來,才能使生態道德教育充滿生機,永葆活力,才能得到社會的廣泛認同。

三、高校大學生生態道德教育的具體措施

在加強大學生生態道德教育中,要使學校領導、教師、學生達成共識。首先是更新教育理念,要培養大學生成長成才,應在生態環境意識、生態環境道德、環境法治觀、環境審美在內的生態教育核心理念的指導下進行,并使他們具備資源與生態環境科學的基本理論知識、基本技術、技能,才能使大學生積極主動地參與生態環境建設中,要想使大學生們成為熱愛自然、敬愛生命的全面發展的優秀人才,就要使之樹立正確的資源與生態環境意識。

1.在高校道德教育課程的建設中,將生態道德教育納入高校德育范疇和思想政治教育工作中來高校德育內容體系應將大學生社會主義生態道德教育納入其中,讓生態道德教育在學校的主流課堂中進行。生態道德教育既是全民教育又是終身教育,生態倫理教育關系到一個國家、一個民族的生存與長久發展。因此,現今非常迫切的是將生態道德教育列為高校公共必修課程。生態道德教育具有導向、規范、約束、凝聚和激勵等功能,因此通過它,可以潛移默化和更好地激發大學生們的環境憂患意識,使其養成良好的生態行為習慣,建立健全其生態道德。最終目標是將大學生培養成具有強烈生態意識的高素質應用型和復合型人才。讓學生認識到人人都有享受生存環境不受污染和破壞的權利,改變過去忽視生態道德教育的狀況,并使學生主動承擔保護子孫后代延續和生存發展的責任。同時,也讓學生真正樹立起人與自然和諧共處的自然發展觀。對大學生進行更有效生態道德教育,應將生態道德教育工作作為高校德育教育的一項重要的任務來專門研究。為保證生態道德教育的有效實施,必須形成生態道德教育機制,并制訂必要可行的保障制度。

2.在師資隊伍建設中著力提高所有教育工作者的生態意識,形成/生態道德教育合力0依照課程內容和專業的不同,專業課程可以和生態道德教育課程相結合,在進行生態道德教育的同時,科學合理增加有關環保知識方面的相關內容。生態道德教育的組織者和實施者是學校各級管理人員和教師,生態道德教育的質量受他們直接影響。由于我國目前高校生態教育的師資力量還遠遠不能滿足生態道德教育的整體需要,各高校的教師大多缺少生態知識及教育方面的經驗,有必要為教師提供必要的學習和進修的機會,高校應開辟生態道德教育師資培訓渠道,可以組織教師參加學術方面的研討會、各個層次研討班、出國進修學習等。另外,發展生態道德教育的關鍵一步是努力完善好生態道德教育教材需要。

3.加強大學生社會主義生態道德教育必須講究方法,齊抓共管,形成合力一方面,為了喚醒大學生們的生態倫理良知,引導學生強化/地球村0意識。可以通過加強生態道德教育的理論基礎和大力開展環境保護教育意識、人文關懷素養教育、加強可持續發展的哲理教育和生態科技文化教育等多方面的教育活動來提高學生的環境保護意識。另一方面,以促進社會的可持續發展為最終目標,使學生認識到倡導人與自然和諧共處,只有通過組織學生進行生態環境考察等社會實踐活動,來拓寬大學生生態道德教育的視野,并將生態道德教育內容滲透到學生能夠參與的各類活動中來。為使大學生生態教育能夠融入到學生日常教育活動之中,只有堅持不懈,齊抓共管,增強實效,形成合力,來端正大學生價值取向,逐步滲透在每個家庭、社會、學校等學生成長的各個領域中來,促進大學生自身的全面可持續發展,并能自覺地樹立科學發展觀和社會主義榮辱觀。高校應積極地為學生營造一個優良的綠色教育的學習生活氛圍,并注重校園的綠色文化和綠色環境建設。為讓大學生樹立/適度消費光榮,浪費資源可恥0的觀念,應在校園內積極倡導綠色消費、生態消費、理性消費意識。為把生態道德教育逐漸融入到大學生的日常生活中,高校在管理上還要引導大學生處處從身邊的小事做起,從點滴做起。為讓大學生能夠感受到人與自然的合諧統一,高校還應積極組織學生多參加野外活動,并鼓勵他們積極參與地球日、世界環境月、愛鳥周等校內外開展的環保宣傳和環保行動各項活動中來。總之,在當今人類面臨著日益嚴重的生態危機的情況下,高校生態道德教育不但要從理論上樹立起新的理念和觀點,還要借助于學校系統的生態道德教育的開展以及整個社會生態道德教育的普及,來進一步培養大學生的生態道德素質,以期獲得問題的根本解決,并從實踐中努力尋找解決問題的有效途徑和策略。

作者：臧新輝工作單位：佳木斯大學外國語學院

第六篇

一、網絡對大學生道德教育的積極作用

近年來，隨著網絡的迅速普及，它已經從方方面面改變著大學生道德教育的內涵和外延，成為傳統道德教育形式的有益補充。作為為信息傳播媒介，網絡可以幫助大學生以更加主動的心態接受道德教育，積極通過網絡渠道實現道德教育的有效灌輸，從而形成符合社會發展需求的思想政治品德和信息素養。綜合而言，網絡對大學生道德教育的積極作用主要體現在以下四個方面：

（一）拓展了道德教育的時間和空間過去，大學生道德教育往往受到課堂的限制，課堂之外的教育內容常常令教師束手無策、無法實施。網絡的出現，不僅從空間上彌補了學校與社會的斷裂，而且給予了學生全天候、隨時隨地的學習自由，使大學生可以不在規定的時間和場所接受教育。通過網絡，政府、社會、家庭等各個層面都可以發揮出各自的教育優勢，提高教育的針對性和實效性，進而形成教育合力，為大學生道德教育工作提供一個全方位開放的良好育人環境。

（二）改進了道德教育的方法和手段一直以來，大學生道德教育逐步形成了一套行之有效的傳統教育方法，例如理論教育法、實踐教育法以及批評與自我批評的方法等，這些以經典著作為指導的方法固然具有強大的生命力，但是隨著時代的變遷，尤其是網絡的到來，已經不足以滿足當代高等教育的客觀需求，網絡技術的出現大大豐富了道德教育的形式和手段，網絡傳播的特性大大豐富了道德教育的方法，增強了教育的時效性、吸引力和感染力，提高了傳播和利用的效率。［2］

（三）豐富了道德教育的內容和形式傳統的大學生道德教育常常是從報紙、書本、實例中尋找素材，信息傳播的內容十分滯后，而網絡在豐富其內容和形式方面的優勢則非常明顯。它可以在一個虛擬的空間里面展現幾乎所有的內容，信息的數量非常大；寬帶技術的普及使得網絡訪問速度大大加快，可以在最短的時間內就有關內容進行查詢；網絡便捷的信息、更新技術，使得教育對象可以及時了解最新的教育內容；多媒體技術的應用大大提高了教育內容的趣味性，使得教育的過程更加生動有趣。［3］

（四）促進了道德教育的效果和影響網絡的應用有助于開闊視野、提高素質、完善其知識結構，可以引領社會風氣、思潮與輿論，對大學生世界觀、人生觀、價值觀等起到了潛移默化的導向作用。大學生可以通過網絡獨立自由地參與討論，訪問相關站點，主動了解有用的信息資源，使大學生可以經過自身的實際情況、判斷整合形成自己的觀點，促進獨立意識的發展。同時，網絡在志愿者服務、創業創新等方面應用也為學生提供了實踐的舞臺，可以培養大膽嘗試、開拓創新的精神，促進學生創新精神的培養。

二、網絡對大學生道德教育工作的挑戰

（一）網絡的應用對道德教育模式提出了挑戰

傳統模式下，教育者多采用擺事實、講道理的方法，向受教育者進行思想灌輸。隨著當代民主意識的不斷提高，大學生不再像以往那樣被動的接受教育者的灌輸和安排，而是會將各種信息觀點用自己的是非觀、判斷力加以分析，選擇自己認為正確的觀點，再轉化為行動，進而使得教育者的權威受到沖擊。網絡的主體性、虛擬性使得外界不易對其進行有效監督，勢必造成道德教育對象道德責任意識的削弱和自由主義意識的泛濫。［4］

（二）網絡的應用對大學生的價值觀念產生了沖擊

大學生求知欲比較強，對新鮮事物接受能力強，長期浸染到網絡世界里，難以避免會受到多元化的網絡信息的影響。目前，網絡信息所具有的開放性、共享性、自由性的特點，導致大學生隨時都會接觸到五花八門的各類網站，這些網站良莠不齊、魚龍混雜，不乏有誤導青年樹立錯誤道德觀的內容存在。［5］面對不同國家、民族、宗教或學術立場的網絡信息，尚未建立健全世界觀、人生觀和價值觀的大學生很容易出現思想的混亂、迷茫和困惑，對傳統教育形成的價值體系產生質疑、顛覆甚至坍塌。

（三）網絡的應用對大學生的身心健康造成了影響

在網絡的世界里，大學生以各種身份、角色進行交流，這種迥異于現實交流的人際關系，具有神秘性和安全性。由于大學生年齡、閱歷和教育的不足，如果不加以正確的引導和教育，很容易沉溺于虛擬世界里，盡情、隨意地發表自己的觀點、表達自己的訴求，逃避學業、情感、就業等方面的壓力，從而獲得內心的某種滿足感。一些大學生對網絡的迷戀不僅浪費了大量的時間、金錢和精力，而且影響其社會交往能力的培養，引起人際關系的冷漠與疏遠，給大學生的身心健康帶來了危害。

三、應對網絡對大學生道德教育沖擊的對策

（一）深入網絡環境下道德教育工作的理論研究

目前，高校已經充分認識到網絡環境下道德教育工作的重要性，但是如何有效開展相關工作還缺乏系統的理論支持。高校思政工作者要積極行動起來，從理論高度探索網絡大學生道德教育的特點、規律，目前存在或即將出現的問題，分析和探討問題產生的根源，以及如何構建一整套適應網絡的道德教育體系。［6］只有建立了科學有效的理論，才能對日常的思政工作實踐提供有力支撐，并最終實現思政工作的目標。

（二）完善網絡環境下道德教育工作的組織保障

高校要從歷史的、戰略的角度看待網絡環境下的道德教育工作，校黨委要加強對該項工作的核心領導，從全校思政工作的布局中成立專門的組織機構，把道德教育工作落實到具體的責任部門和個人，加大資金投入，協調相關職能部門和院系加強交流、聯系，推動網絡應用與道德教育工作的良性協調發展。學生處、校團委等有關部門應當進一步加強對思政網站的管理力度，鼓勵學生干部組織、社團等積極參與網站的建設與維護，營造良好的校園網絡教育氛圍。［7］

（三）加強網絡環境下道德教育工作的文化建設

校園文化建設為大學生的網絡應用提供了豐富素材，也為思政工作輸入了源源不斷的新鮮血液。高校要積極利用網絡技術及資源，大力弘揚優秀的民族傳統文化，借鑒國外優秀文化成果，將兩課的理論教育與網絡道德教育相結合，將豐富的校園文化活動與網絡應用緊密結合起來，積極建設黨建、團建、理論、學術、心理健康等不同主題的網站，提供內容豐富、形式多樣的網絡文化資源，鼓勵學生根據自己的興趣愛好和實際需求參與到網站的建設中來，起到為學生答疑解惑、幫助成才的教育效果。［8］

（四）提高廣大政工隊伍利用網絡的技能

網絡的普及對新時期的政工隊伍素質提出了新的要求，能夠熟練利用網絡是檢驗新時期高校政工人員工作水平的一項重要指標。高校應當建立一支具備良好信息素質的網絡政工隊伍。在加強思想政治工作水平的基礎上，不斷提高政工隊伍的信息素養和網絡技術能力，培養創新精神和應變能力，能夠熟練運用網絡的資源和工具開展道德教育，增強網絡環境下思政工作的權威性和可信度。

作者：盧敏敏1師堅毅2工作單位：1．山西農業大學資源環境學院2．山西農業大學后勤管理處

第七篇

一、我國高職院校大學生職業道德教育研究論文的時間分布與數量特點

1．時間分布特點。筆者2012年9月8日通過CNKI中國學術期刊全文數據庫對題名“職業道德教育”并含“高職”進行檢索，檢索到349篇論文，其中碩博士學位論文16篇，時間分布情況見表1(P1表示高職職業道德教育論文數，P2表示職業道德教育論文數，R表示高職職業道德教育論文數與職業道德教育論文數百分比)，數據不一定非常準確，但具有參考意義。

2．數量特點。總體而言，我國高職院校職業道德教育研究起步晚，主要經歷了兩個階段。第一個階段:1998年－2006年的起步和探索階段。該階段相關論文大約50篇，沒有相關碩博士學位論文，1998－2004年之間，每年相關論文在7篇以下，不到當年職業道德教育論文數的10%，2005年、2006年相關論文數量分別增加11和17篇，分別占當年職業道德教育論文數的10．85%和10．97%。第二個階段:2007年以后的快速發展階段。該階段相關論文299篇，碩博士學位論文16篇，每年相關論文均在40篇以上，占當年職業道德教育論文數的四分之一還多。可以說，我國高職院校大學生職業道德教育研究與我國高等職業教育發展階段基本上相適應。我國的高等職業技術教育是從八十年代初開始起步的。1980年國家教委根據地方經濟和社會發展對一線人才的迫切需要，批準成立了金陵職大、無錫職大等13所職業大學。這被認為是我國高等職業教育產生的標志。1996年《中華人民共和國職業教育法》頒布后，我國高職院校蓬勃發展。2006年《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》(教高［2006］16號)出臺后，高等職業教育進一步深化內涵建設，取得更大發展。據統計，2011年全國共有普通和成人高校2762所，普通本科1129所，普通高職1280所。［1］

二、我國高職院校大學生職業道德教育研究的主要內容

1．高職院校大學生職業道德教育的必要性

學者們普遍認為加強高職大學生職業道德教育是高職院校全面貫徹黨的教育方針的客觀要求，是深化高職內涵建設、提高人才培養質量的必然要求，也是促進高職學生全面發展、增強就業競爭力的重要保證。

2．高職院校大學生職業道德教育的原則

這方面的研究成果很少，僅有幾篇文章有提到高職大學生職業道德教育的原則。如羅福周在《加強高職生職業道德教育的探討》(2010)中提出“輿論環境和行為規范相結合，全員參與教育即全社會共同參與職業道德教育，解放思想、突出特色、創新形式”三個原則。［2］

3．高職院校大學生職業道德教育的內容

多數學者認為高職大學生職業道德教育的主要內容應包括:以愛崗敬業、艱苦奮斗為基礎的職業情感教育，以誠實守信、辦事公道為核心的職業道德規范教育，以服務社會、甘于奉獻為宗旨的職業精神教育，以遵紀守法、廉潔自律為基本要求的職業紀律教育，以善于合作、敢于創新為導向的職業理念教育。還有部分學者結合具體行業、具體專業論述職業道德教育的主要內容。如李艷霞的《船舶類高職學生職業道德教育內容研究》(2012)、李維涅等的《藥學職業道德教育的內容、途徑與方法》(2011)、趙磊的《談高校旅游專業學生職業道德教育的內容與途徑》(2007)、多文蘭、張燕的《高職護理職業道德教育的現狀與思考》(2011)等。

4．通過實證調查，研究高職學生職業道德教育現狀、存在的問題及原因

普遍認為高職學生職業道德教育效果不甚理想，學生職業道德現狀不容樂觀。一方面，部分高職學生對職業道德教育認識不到位，“據調查，26%左右的大學生認為職業道德在工作以后再培養也不遲。”［3］另一方面，“眼高手低、缺乏敬業精神、奉獻精神和吃苦耐勞精神以及缺乏誠信等表現都是大學生缺乏職業道德素養的反映。”［2］至于存在的問題及原因，學者們更多的是從高職院校這一中觀層面來分析，認為“高校在學生職業道德教育的缺位和偏差，造成當前不少大學生的職業道德觀念的缺失和錯位”。［4］高職院校在學生職業道德教育的缺位和偏差主要表現在:一是“重智輕德”思想嚴重，職業道德教育觀念落后。多數院校“職業道德精神教育是一種認知性或一種近似道德灌輸的知識性教育。”［5］二是職業道德教育目標比較籠統模糊，沒有針對行業特點制定可操作的教育計劃和實施方案，以致職業道德教育內容與社會發展的需要脫節。三是師資力量薄弱，沒有專門的職業道德教育老師，大多是思想政治老師兼任，而思想政治老師對相關的行業職業道德了解甚少，使得職業道德教育只能流于表面。四是教育方法簡單，著重職業道德理論知識和道德行為規范的教育，忽視在道德情感體驗中培養學生的職業道德選擇能力和判斷能力。五是職業道德教育考核評價方式單一，主要采取讓大學生進行書面形式的考試或者撰寫小論文，這種考評方式不利于學生職業道德能力的發展。

5．高職大學生職業道德教育的途徑、方法、對策

高職院校層面上的分析居多，個別學者從政府、學生個體層面進行分析。社會層面:第一，要積極發揮政府和社會輿論在職業道德教育中的導向作用，利用公共傳媒制造社會輿論，形成良好的社會心理，引導大學生的職業道德教育。第二，政府和社會應在以下幾個方面創建公正社會倫理制度來促進大學生職業道德素質的發展:選擇和確立公正的社會政治制度、深化社會勞動收入分配制度改革、完善社會福利保障制度。［6］高職院校層面:第一，提高職業道德教育的地位，明確教育目標，建立健全職業道德教育體系。第二，創新職業道德教育內容，突出時代性和行業性。第三，課堂教學是職業道德教育主渠道，改革教學方法，提高提高職業道德課教學效果。如周志武老師堅持“解讀→認知→熏陶→訓練→形成→運用”的行動導向，通過教師的引導、啟發，充分發揮學生的主觀能動性，在良好的互動中幫助學生解讀與熏陶職業化素養的內涵。［7］第四，專業課教育教學是職業道德教育的有效載體，專業課教師積極探索所教學科的職業道德教育的切入點，有目的有意識滲透職業道德教育。第五，完善頂崗實習制度，加強大學生在實習崗位中情感體驗，提高職業道德教育的有效性。第六，發揮網絡作用加強職業道德建設。祖偉老師提出“以豐富的教育形式、生動的教育內容讓高職生做到文明上網、理性上網，使網絡成為高職生職業道德精神教育的新陣地。”［8］第七，加強校園文化建設，教師要愛崗敬業，為人師表。學生層面:自我學習是高等職業院校大學生提高自己職業道德認識和形成職業道德品質最重要的修養方法;立志是陶冶高等職業院校大學生個人職業道德情感的修養方法;躬行是培養大學生自己職業道德意志的職業道德修養方法;自省是培養大學生個人職業道德認識、個人職業道德情感、個人職業道德意志的綜合修養方法。［6］

6．高職大學生職業道德評價

這方面的研究成果不多。朱海岳老師以旅游管理專業為例，從2個一級指標(公共職業道德和行業職業道德)和9個二級指標(愛國愛企自尊自強、遵紀守法敬業愛崗、公私分明誠實善良、一視同仁不卑不亢、優質服務好學向上、克勤克儉賓客至上、熱情大度清潔端莊、耐心細致文明禮貌、團結服從大局不忘)來構建高職學生職業道德評價指標體系;采用德爾菲法確定評價指標權重;由教師、企業同事和學生組成評價主體，評價結果采用百分制計分，評定等級分為A、B、C、D四級。［9］

三、我國高職院校大學生職業道德教育研究的不足

我國高職院校大學生職業道德教育研究取得了相當多的成果，但也存在不足，主要表現在:

1．實證研究較多，理論研究力度和深度不夠。實踐性的經驗研究具有操作性強的優點，但缺乏普遍指導意義。關于高職大學生職業道德教育理念、目標、原則等理論研究的力度和深度不夠，基礎理論研究尚不成體系，相關學術論著少。

2．外因的探討較多，內因的探討較少。現有研究對影響職業道德教育實效性的外因的探討較多，而對內因的探討較少;對職業道德教育過程的教學規律探討、分析較多，而對高職學生的心理規律研究、探索相對較少，將學生置于被動地位，導致實效性不高。

3．關于高職大學生職業道德教育的中外比較研究較少。發達國家職業教育發展比較成熟，其職業道德教育有很多方面值得我們借鑒學習，但關于如何借鑒、吸收和轉化國外職業道德教育經驗，為我所用，形成特色鮮明的我國高職大學生職業道德教育模式的研究不多，不夠深入。

四、我國高職院校大學生職業道德教育的研究趨勢

關于高職大學生職業道德教育研究方興未艾，今后研究的重點與走向預期主要集中在以下幾個方面:

1．研究視角進一步多元化。目前已有學者從人才培養模式、社會學、人力資源管理學等視覺對高職職業道德教育進行了分析。如馬仁聽的《工學結合模式下高職學生職業道德培養機制的思考》(2012)、王俊杰的《將晉升理論引入大學生職業道德教育》(2007)、劉菊的《高職院校職業道德教育低效的社會學分析》(2010)、聶小明的《論法律思維方式對高職學生職業道德培養的作用》(2012)等。職業道德教育是一項系統復雜的工程，其實效性受多種因素影響，筆者認為高職院校職業道德教育研究應吸收借鑒多學科的研究成果，進一步拓寬研究視野，與時俱進，不斷提升職業道德教育實效性。

2．研究重點將著眼于如何發揮高職學生在職業道德教育中的主體性和能動性。職業道德教育是以職業道德為內容進行的培育過程，關鍵在于引導學生把職業道德內化為自我需要，外化為自律行為，提升高職院校大學生職業道德教育實效性的關鍵在于學生的主體性和能動性。而高職大學生自認為是大學生中的“三等公民”，與普通高等院校大學生相比，自信心普遍不強，學習動力不足，遇到問題易退縮逃避，對就業前景悲觀，混日子、混文憑的消極心態更為明顯。因此如何堅持以人為本，積極發揮高職學生的主體性和能動性，是高職大學生職業道德教育今后研究的重點。

3．教育內容強調共性與個性相結合。恩格斯指出“在社會生活中，實際上，每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德”。［10］高職院校應將社會主義基本職業道德規范與具體行業職業道德規范相結合，積極聯合行業協會、企業開發職業道德教育校本教材，對學生進行針對性的培育。

4．教育方法趨于分眾化、精細化。高職學生生源復雜，良莠不齊，道德認知水平和實踐能力差異性大。要提高職業道德教育實效性，除了要體現行業的針對性外，更應體現因材施教原則，堅持一般教育與個別教育相結合，對學生進行分眾性指導、精細化指導，堅持因人、因事、因時、因地，有針對性地開展職業道德教育。

作者：邱鏞妃陳洪工作單位：福建對外經濟貿易職業技術學院