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摘要：在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)將思想道德教育穿插其中，合理選擇符合教學(xué)需要的文言文作為素材，并在教學(xué)中營(yíng)造師生共鳴，增加學(xué)生對(duì)教師的信賴(lài)，由此實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)價(jià)值的深度開(kāi)發(fā)和學(xué)生思想道德水準(zhǔn)的全面進(jìn)步。值得重視的是，教師在教學(xué)結(jié)束后還必須關(guān)注并監(jiān)督學(xué)生在生活中的表現(xiàn)，如此才能真正促進(jìn)學(xué)生思想道德水平的提升。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文文言文教學(xué)思想道德教育

文言文是初中生需要學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。夯實(shí)學(xué)生文言文知識(shí)基礎(chǔ)，提高其文言文閱讀能力是每一位教師的必修功課。但是很多教師只注重文言文知識(shí)的教學(xué)，而忽略了文言文承載的思想對(duì)學(xué)生的影響。文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在文言文教學(xué)中，利用文中的精神內(nèi)涵加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、合理選材

合理選擇文言文是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德教育的第一步。只有具備了教學(xué)素材，教師的教學(xué)計(jì)劃才會(huì)有據(jù)可依。那么該如何選擇理想的教學(xué)素材呢？（一）依據(jù)文體選擇依據(jù)文體形式，文言文主要可以分為賦、駢文、說(shuō)、銘、論等幾種，但并非每一種文言文都包含著符合教師教學(xué)需要的優(yōu)質(zhì)理念。例如統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的《詠雪》一文，該文向讀者講了一個(gè)雪天賞雪、詠雪的小故事，全文沒(méi)有傳達(dá)出深刻的教育意義或中心思想。與此類(lèi)似的文章還有《陳太丘與友期行》《賣(mài)油翁》等，這些記敘性質(zhì)的文言文一般都不適合作為教師開(kāi)展思想道德教育的素材。在依據(jù)文體選擇教學(xué)素材時(shí)，教師可以選擇記、銘這些文體，因?yàn)檫@些文體的文章一般都會(huì)涉及作者個(gè)人的情感表達(dá)和對(duì)某種事物所持的觀點(diǎn)。例如《陋室銘》充分體現(xiàn)了劉禹錫身處陋室卻甘之如飴的高貴品質(zhì)；《岳陽(yáng)樓記》展現(xiàn)了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大情懷；《醉翁亭記》體現(xiàn)了歐陽(yáng)修雖遭貶謫但仍然與民同樂(lè)的價(jià)值取向。選擇這些文章作為穿插思想道德教育的素材，學(xué)生會(huì)更容易接受。（二）傳遞正能量感情。。人的感情有多種表現(xiàn)形式，也會(huì)不斷變化，而文章作為表達(dá)作者感情的載體，并不具備過(guò)濾功能，積極的情感和正能量能通過(guò)文章表現(xiàn)出來(lái)，消極的想法和負(fù)面情緒同樣也能通過(guò)文章得以展現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想道德教育自然要選擇那些富含催人奮進(jìn)思想感情的文章。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)不同形式的文言文的解讀力度，判明一篇文章的中心思想是積極的還是消極的。例如統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的《小石潭記》一文，這篇文章雖然與《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》一樣都屬于“記”，但是其中心思想?yún)s頗為消極，與《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》迥然不同。文中用“凄神寒骨、悄愴幽邃”等冷色調(diào)字眼，表達(dá)了作者柳宗元因仕途不順被貶他鄉(xiāng)的苦悶及擔(dān)憂百姓生活的思想感情。這是一種相對(duì)消極的情緒，如果教師把這一主題向外延伸并對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)情緒低落，面對(duì)壓力選擇退縮。所以，負(fù)能量的文章不適合作為開(kāi)展思想道德教育的素材。正能量元素則不同，它具有很強(qiáng)的感染性，會(huì)激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，不斷提升自己。例如《岳陽(yáng)樓記》全文表達(dá)了憂國(guó)憂民的高尚情懷，教師在教學(xué)中可把這一點(diǎn)適當(dāng)延伸，具體到學(xué)生身上，甚至也可以結(jié)合生活案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。（三）選擇傳達(dá)真理的文章。有些文章雖然沒(méi)有直接表現(xiàn)出作者的個(gè)人感情立場(chǎng)，但卻傳達(dá)出了某種客觀真理，這樣的文章也可以作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的優(yōu)質(zhì)素材，因?yàn)閷?duì)學(xué)生傳達(dá)客觀真理，也可以幫助學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)。例如《論語(yǔ)》，它作為一部記載孔子及其弟子言行的著作，其觀點(diǎn)和見(jiàn)識(shí)放在千年之后的今天依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。例如其中名句：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這幾句話就傳達(dá)出了三層內(nèi)涵：其一，對(duì)待學(xué)習(xí)的應(yīng)有態(tài)度；其二，對(duì)待朋友的應(yīng)有態(tài)度；其三，對(duì)待他人看法的應(yīng)有態(tài)度。雖然這則論語(yǔ)不像《岳陽(yáng)樓記》那般通過(guò)描寫(xiě)體現(xiàn)了作者本人的思想感情變化，但是其本身就是一種真理性認(rèn)識(shí)。教師選擇《論語(yǔ)》作為開(kāi)展思想道德教育的素材，可以培養(yǎng)學(xué)生形成正確的求知觀、待人觀和處世觀。良好的觀念形成了，學(xué)生的思想道德水平自然就會(huì)水漲船高。

二、營(yíng)造師生共鳴

在文言文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是培養(yǎng)師生之間的共鳴。有了共鳴，學(xué)生才會(huì)接受教師的觀點(diǎn)。培養(yǎng)師生之間的共鳴，可以從以下兩方面著手：（一）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。興趣是最好的老師。師生之間共鳴的培養(yǎng)也必須以課本內(nèi)容的教學(xué)為起點(diǎn)。只有讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課有興趣，他們的注意力才會(huì)集中到課堂上，教師才有機(jī)會(huì)對(duì)他們進(jìn)行教導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣主要有三種可參考的方式：1.創(chuàng)新教學(xué)手段通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情已經(jīng)成為當(dāng)下初中語(yǔ)文教師重點(diǎn)關(guān)注的研究方向。如果教師選擇在《岳陽(yáng)樓記》這篇文章的教學(xué)中穿插對(duì)學(xué)生的思想道德教育，那么就應(yīng)在上課伊始讓學(xué)生感受到這節(jié)課的不同。如果教師之前上課時(shí)都是帶領(lǐng)學(xué)生一起通讀全文，那么這次上課時(shí)則可使用多媒體技術(shù)播放朗讀音頻給學(xué)生聽(tīng)，也可以播放介紹岳陽(yáng)樓的視頻給學(xué)生觀看?！耙环闯B(tài)”的教學(xué)方法可以在第一時(shí)間緊緊抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為教師接下來(lái)實(shí)施思想道德教育打下基礎(chǔ)。2.加強(qiáng)師生互動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)并不是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，它需要師生共同參與。為了保障學(xué)生能及時(shí)融入教學(xué)環(huán)節(jié)和課堂氛圍，教師應(yīng)該加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)。比如涉及文章作者介紹和文章中心思想總結(jié)方面的問(wèn)題時(shí)，可以先讓學(xué)生作答。這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，也能進(jìn)一步強(qiáng)化師生互動(dòng)，讓學(xué)生緊緊跟上教師的教學(xué)腳步，從而達(dá)成共鳴。3.給學(xué)生更多的思考時(shí)間教育是一個(gè)啟發(fā)過(guò)程而不是灌輸過(guò)程，學(xué)生需要學(xué)習(xí)，但更需要一定的時(shí)間來(lái)思考，思考出的東西才真正是學(xué)生自己的知識(shí)。在《論語(yǔ)》名句“學(xué)而時(shí)習(xí)之……不亦君子乎”這句話的教學(xué)中，教師在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀原文后，應(yīng)留給學(xué)生五分鐘的時(shí)間思考這句話的意義，最后形成自己的認(rèn)識(shí)。這樣教學(xué)充分尊重了學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，因而會(huì)增加他們對(duì)教師的信賴(lài)。（二）強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文章中心思想的理解。教師要想在文言文教學(xué)中穿插對(duì)學(xué)生的思想道德教育，就必須讓學(xué)生認(rèn)可相關(guān)的思想道德理念。我們不妨結(jié)合《陋室銘》這篇文章詳細(xì)闡述如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。在教學(xué)這篇文章之前，教師把寫(xiě)作背景和作者生平情況制作成小視頻給學(xué)生播放，采用一種全新的模式實(shí)現(xiàn)課堂導(dǎo)入，而在梳理文章結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，教師也非常注重和學(xué)生的互動(dòng)，在講解每一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)之前都會(huì)詢(xún)問(wèn)學(xué)生的意見(jiàn)和看法。新穎的上課方式和良好的師生溝通極大地增進(jìn)了師生之間的信任，所以在講解這篇文章的中心思想并以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，一切都顯得水到渠成。例如教師可以向?qū)W生做如下闡述：“同學(xué)們，《陋室銘》這篇文章通過(guò)具體描寫(xiě)陋室恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度，表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，表達(dá)了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè)道的隱逸情趣。而這些思想情操對(duì)千年之后的我們也有著非常重大而深遠(yuǎn)的影響。比如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，一生致力于科研，自己的居住條件卻非常簡(jiǎn)陋。雜交水稻之父袁隆平為國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)，卻只用一千元左右的手機(jī)。文中傳達(dá)的思想不是空中樓閣，它就在我們的身邊。這節(jié)課的學(xué)習(xí)就快結(jié)束了，但是這節(jié)課的學(xué)習(xí)給我們帶來(lái)的啟發(fā)卻無(wú)與倫比。我們不僅要理解作者的寫(xiě)作意圖，還要把作者的優(yōu)秀品質(zhì)當(dāng)作標(biāo)桿，在今后的學(xué)習(xí)中和生活中嚴(yán)格要求自己，向賢者看齊！”教師在講解《陋室銘》這篇文章時(shí)，不僅傳達(dá)了書(shū)本知識(shí)，還進(jìn)行了延伸教學(xué)，把思想道德教育有機(jī)融合在文言文教學(xué)中，這將是學(xué)生終身可用的一筆寶貴財(cái)富。（三）指導(dǎo)學(xué)生在生活中落實(shí)所學(xué)。思想道德教育的目的不是為了了解理論，而是為了規(guī)范學(xué)生的日常生活行為，切實(shí)提高學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)。所以在文言文教學(xué)中穿插思想道德教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是指導(dǎo)學(xué)生一一落實(shí)所學(xué)。比如《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”的處世觀點(diǎn)，也是學(xué)生在日常生活中需要高度注意的地方，教師在相關(guān)教學(xué)后要密切觀察學(xué)生的表現(xiàn)，如果發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生在處理同學(xué)關(guān)系時(shí)仍然堅(jiān)持把個(gè)人觀點(diǎn)強(qiáng)加于人的錯(cuò)誤做法，就要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生改正。如果發(fā)現(xiàn)之前存在錯(cuò)誤的學(xué)生接受了教師的思想道德教育開(kāi)始嚴(yán)于律己，仁愛(ài)待人，教師也要及時(shí)予以表?yè)P(yáng)。

總之，教師在文言文教學(xué)中穿插思想道德教育時(shí)，必須注重讓學(xué)生在生活中落實(shí)所學(xué)，如若不然，預(yù)期的教學(xué)成果就很難實(shí)現(xiàn)。三、結(jié)語(yǔ)思想道德教育是現(xiàn)階段學(xué)校教育的重要組成部分，提升學(xué)生的思想道德水平不僅僅是專(zhuān)業(yè)課程教師的職責(zé)，其他科目的教師也要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。語(yǔ)文教師利用優(yōu)質(zhì)的文言文對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，并監(jiān)督學(xué)生在生活中落實(shí)所學(xué)，可以極大地促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

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作者:林毅 單位:深圳市南山區(qū)華僑城中學(xué)