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摘要：本文論述當代部分大學生還存在著比較嚴重的道德缺陷，要從根本上提高道德修養問題，必須系統深入的學習、理解社會主義榮辱觀，重點加強大學生“知榮知恥”的道德傳統教育。

關鍵詞：榮辱觀道德修養和諧社會

2006年3月4日，主席在看望出席全國政協十屆四次會議的政協委員時，發表了關于樹立社會主義榮辱觀的講話，指出了引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀的重要性和必要性，同時明確提出了在社會主義市場經濟形勢下應該倡導的道德觀念和行為準則，為普通社會公民提供了一個容易識別的具體標準。作為當代的大學生，也要系統深入的理解社會主義榮辱觀，結合自身的學習、生活和工作情況，把“八榮八恥”作為自身思想道德修養的一面鏡子。

道德修養是指人的思想道德、道德品質方面的自我鍛煉和自我完善，按照社會主義的道德原則和道德規范進行自我教育和自我反省，以求經過勤奮學習和長期實踐，努力達到社會性需要的水平。加強大學生的道德修養，是提高大學生的綜合素質，培養高尚道德情操，達到理想道德境界的必由之路。也是認真學習榮辱觀的一個重要體現。

康德說：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏，在我之上的星空和居我心中的道德法則。”道德修養伴隨著人類生存的每一天。也曾有學者指出，人類和動物的區別不僅僅是直立行走和制造工具，還在于人類有著道德修養。而作為國家未來的棟梁——大學生，則更應加強道德的修養。

榮辱觀是中國傳統思想道德的重要組成部分，也是人們進行道德約束和道德評判的重要手段和標準。“無羞惡之心，非人也。”“不知榮辱乃不能成人”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“寧可窮而有志，不可富而失節”、“寧可毀人，不可毀譽”、“人不可以無恥”、“人唯知所貴，然后知所恥”等知榮明恥的道德格言，在提高人們的道德修養和道德素質，維護社會道德秩序和社會穩定方面，發揮著積極的作用。

當代大學生是較高文化層次的青年群體，他們接受了較長時間的求真、求美、求善的教育，形成了一定的社會公德意識，養成了許多文明習慣。從社會要求來看，大學生的道德水平理應比其他社會群體高出一籌。但是，在部分大學生中,卻還存在著比較嚴重的道德缺陷，包括某些不良道德習慣問題。上海某大學黨委書記在給《文匯報》社的一封信中寫道：“在我工作過的大學，我看見剛剛粉刷不久的潔白的墻上很快出現了一串串黑黑的腳印，有個教室里的腳印在離地面近兩米的高處。我百思不得其解。是在互比高低？還是故意惡作劇？還有的學生不懂基本的禮貌，上課遲到或早退也不向教師打個招呼，泰然如入無人之境；給校長寫信竟與校長稱兄道弟。在我們的大學里邊，我注意到紙屑、果皮、飲料罐、食品袋滿地亂丟的陋習屢禁不止，為爭一口氣而打架斗毆，為發泄個人的情緒而損壞公物等行為時有發生，難以消除。”有一項調查表明大學校園存在一個奇怪現象:100%的學生強烈反對校園不文明行為,但也是這100%學生承認,校園的種種不文明就發生在自己或同學身上。這一切無疑嚴重地損害了當代大學生的形象，與“大學生”這一稱號極不相稱。

造成上述種種不良行為的原因是多方面的，包括社會、家庭和個人諸方面。道德屬于社會意識形態的范疇，是人們共同生活及其行動的準則和規范。道德通過社會或一定階級的輿論對社會生活起約束作用，是自律的，不具有強制力。不講道德的行為僅受輿論的譴責。社會不良風氣的暫時得勢，更容易在可塑性很強的大學生身上得到演繹。傳統的道德觀是在我國封建社會中存在的兩千年的儒家思想的道德觀，儒家思想的核心是“內圣外王”，注重個人的修養。在對于大學生的要求上，是力求人人皆為堯舜般的圣人。當然，“損己利人”的道德不符合現代人性的基本要求，因而，無論何時都是不可能加以推而廣之的。我們不否認這種“圣人”般的人物是存在的，但畢竟是極少數的，我們對那些極少數的英雄人物的謳歌與大力贊美也恰恰說明了這種道德資源的稀缺。只有人人都能做到的道德才有推廣的可行性，而損己利人的道德只可提倡決不能當作標準和規范來普及。尤其是當代大學生絕大多數是獨生子女，由于家庭教育方面的缺陷，又受到不良社會風氣的影響，出現了“生理早熟，心理晚熟”，在道德層面上已經很脆弱，更不可能如此這般。否則，效果適得其反，他們要么口是心非，要么束之高閣，你提倡你的，我依舊這般我行我素。事實是，過高的道德標準，由于難以實現，只會讓大學生置之不理，從而逐步惡化，甚至導致道德的缺失。就道德而言，它是多元的多層次的，也有高低之分和先進落后之別。現實生活中，既有道德高尚的“忘我”之人，即損己利人之人；也有道德一般但遵紀守法的“利己”之人，即不損人而利己之人。若不顧道德的多元化和多層次性，一味用統一的，高標準，高層次的道德規范去苛求不同行為的主體，則只會使道德虛化。因此，我們必須尋求結合點，找準切入口，正確定位，才能做好工作。公務員之家

就大學生而言，當然應該具備良好的道德。然而事實即經驗告訴我們，對于在校大學生，與其將其當作道德完備的“天之驕子”，不如將其當作道德尚不完備的普通人。《大學生行為規范》等有關條例的相繼出臺，對哪些事可為，哪些事不可為，都作了明確的規定。這些都為大學生的健康成長鋪設了一條康壯大道和行動指南。當前，雖然我們把大學生管理納入了法制化軌道，有些還是面面俱到，但不等于從此就沒有了大學生的違法犯罪。但是有法制作為有力的“他律”對于大學生違法的遏制作用也是不爭的事實。對此，我們也應當樹立起足夠的信心。

辨證唯物主義告訴我們：人的行為必有其內因和外因，外因透過內因影響其行為，雖然一個人的具體行為是由內因決定的，但內因的形式有賴于外因的長期作用。加之大學生閱歷淺，社會經驗不足，相對來說外因對他們的作用顯得更加突出。古人云“近朱者赤，近墨者黑”，這正說明了一個人的道德品質很大程度上是受所處的環境形成的。由此可見，人的良好的道德心理也是人在所處的社會環境中積極因素作用以及輿論導向下逐步形成的。一個好的校園環境能使大學生積極向上，形成良好的思想道德理念和道德品質，反之，也會讓人精神頹廢，意志消沉，道德淪喪。加強大學生的文化素質教育，開展豐富多彩的，積極向上的，吸引力強，形式多樣的學術，科技，教育，文藝和娛樂活動，把道德修養和智育，美育，體育有機的結合起來。使學生們在活動中規范自己的道德體系。可以依托共青團，學生會，班級，社團等組織充分調動大學生自我教育，自我規范的積極性，主動性。

榮辱觀就是一種道德觀念。以恥辱感為例，人們做了逾越人格底線和人文精神所禁忌的事，就覺得這樣的事情和行為可恥、羞恥，就覺得是一種奇恥大辱。知榮明恥，既是維護道德的防線，也是一種精神動力和民族凝聚力。歐陽修認為，廉恥是“立人之大節”。龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”陳寅恪說：“士大夫無恥，是為國恥”。新中國成立不久，指出“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國，如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國永遠沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。”

**是湖南師范大學歷史文化學院2003級歷史系學生，2006年7月21日下午，在結束一天的勞作后回家途中，他為營救兩名落水兒童獻出了自己寶貴的生命。**在生與死的緊急關頭，他不顧個人安危，見義勇為，把生的希望讓給別人，毅然決然地連續救人，他這種見義勇為不留名的壯舉，展示了當代大學生的風采，表現出當代大學生舍生取義、奉獻社會的崇高精神和良好的道德風貌，是踐行社會主義榮辱觀生動的表率。

知榮恥之心，需要通過各種社會活動尤其是教育來培育和不斷強化，學校必須將知榮明恥教育作為教育的重要內容。我國歷來十分重視知恥教育。《禮記•學記》“建國君民，教學為先”就是說教育對國家來說是至關重要的。古人認為，“恥者，治教之大端。”“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也。”這是說，教人知恥，并養護其知恥之心，獎懲并用是最佳的教育方法。

黨的十六大提出，我們要在本世紀頭20年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。當代大學生應該深刻認識構建和諧社會的重大歷史意義與現實意義，牢記總書記的殷切希望，牢記黨和人民的重托，謙虛謹慎，奮發進取，不僅要有知識，有理想，有能力，而且要成為具有良好思想道德修養的人。這樣，才能不斷提高構建社會主義和諧社會的能力，促進社會的和諧發展。

參考文獻:

[1]傅治平.和諧社會導論[M].人民出版社，2005.

[2]王榮發.大學之道[M].華東理工大學出版社，2003.