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關鍵詞：德育教育大學生思想品德

一、傳統德育中的學生角色：被動接受教育的客體

在傳統德育中，學生角色僅僅是被動接受教育的客體。對此，有許多學者都作了相關總結和批判。比如，萬美容在《論主體道德教育模式的基本特征》一文中指出：過去很長一段時間里，許多德育工作者忽視學生的主體性，他們或者把學生當作道德知識的接受器，或者把學生看作是可以馴服訓練的小動物，由此形成了“說教式”和“管教式”兩種僵化的德育模式。對于傳統觀念中的師生關系問題，有的學者將其形象地概括為：教師是“一日為師，終身為父”的“先生”，學生只是無知或少知的“后生”；教師天然高高在上，學生天生處于被支配、被控制的地位；教師是身居社會規范的“園丁”，學生是待修的“苗圃”。實際上，“思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是具有一定文化性、價值傾向性、能動性、個性化的人，亦都是具有主體性的人。通過對現代西方思想政治理論的學習，我們知道，西方歷來十分注重人的自主性、個性化，并在教育中充分發揮學生的主體性，如上述的人格自律理論和人格完善理論中的各個學派的觀點，都充分體現了這樣的教育理念。”

總之，在傳統德育中的學生角色僅僅是被動接受教育的客體。那么在新時期的高校全員德育新體系中，大學生的角色定位問題，亟需在對話理論和人本理念的基礎上進行理論和實踐的矯正與轉換。

二、新時期德育中的學生定位：由客體轉化為參與體系的主體

我們可以在各種思想學說中搜索到發揮大學生主體性作用的理論資源。如，人的主體性理論認為，人的主體性是指人在與自然、社會的相互作用中得到發展的自覺能動性。道德是關注著人的主體精神的自由自覺活動，道德行為的本質是主體性的。道德作用的發揮及其存在無不以人的主體性的發揮和人的自由自覺為前提。以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想則強調，教育的目的是培養“完整的人”，強調課程的“一體化”、“人本化”、“情感化”。建構主義理論主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和意義賦予卻是由每個人自己決定的，人是以自己的經驗為基礎來建構現實的。道德的形成同樣如此，道德不是靠“教”會的，它使學生在與周圍環境的相互作用中，在自己的道德生活實踐中自我建構生成的。

與此同時，在德育的實踐中，我們同樣會發現固有模式的諸多不足和缺憾。“從實踐考察中我們發現，對話性德育模式是針對當前學校德育中的弊端而提出的。受傳統方式的影響，我們學校德育工作的弊端主要表現在三個方面：第一，德育內容脫離生活世界；第二，強調灌輸說教的德育方法，忽視學生的主體性；第三，教育者與受教育者的隔離。對話性德育模式對‘對話’的關注，將有助于彌補傳統教育中的缺失，它對于當前德育建設具有重要意義：其一，德育對話強調對話內容與生活世界的聯系；其二，德育對話強調理解的重要性；其三，德育對話是人與人之間的對話，而非人與物之間的關系。德育對話是師生之間心理交流的過程，此過程包括一系列環節。為了保障德育對話‘通暢’，應注意以下問題：師生在對話中要平等地對待對方；師生雙方有共同的話語和遵守一定的規則；師生對話的態度要真誠；教師要循序漸進，根據學生的道德發展水平提出適當的要求。”

總之，現有的德育導向已由關注德育內容轉向德育對象——大學生。

如果說市場經濟是“一切圍著市場轉”，那么，以對話為基礎的高校全員德育新體系將以學生為圓點來畫德育之圓，并且努力做到“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”，始終把學生置于高校全員德育新體系的主體地位上。要知道，在關于大學生角色定位這一問題上，新舊觀不會斷然決裂。大學生主體性地位的真正實現，需要遵循對話理念，在無限擴充的時空中展開自由對話。正如朱延華所指出的那樣，“新的范式相對于舊的范式，它的進步在于，一是把大學生與高校德育工作者作為高校德育的共同主體，強調的是‘我們’、‘共同體’，實現‘主體性’向‘主體間性’的轉型。二是德育的內容目標手段的選擇更多的是通過德育工作者與大學生、大學生與大學生等德育內部不同或相同主體間的‘對話’而實現。”更何況，從主流意識形態的角度講，大學生與先進文化水乳交融，密不可分。這表現為：

（一）從主流意識形態的角度講，大學生是先進文化的重要傳播者

“三個代表”重要思想是一個系統的科學理論，作為其重要內容之一，先進文化的建設在今天也日益被提到了社會發展規律的高度，正如十六大報告指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力中。”這是對文化在當今世界的戰略地位作用的高度概括。這說明：我們黨從根本上認識到文化作為一種以民族性格為核心的觀念形態和價值體系，在我國社會主義初級階段經濟的發展、文明的進步之中所能起到的重要作用。大力發展社會主義先進文化，既體現了社會存在與社會意識、社會發展基礎與社會發展方向的辯證統一，也符合全球經濟文化發展的大趨勢，更能在代表廣大人民群眾根本利益的前提下，使中華民族在未來的發展中立于不敗之地。而先進文化的傳播者的定位更顯重要。大學生是未來世界的棟梁，其與先進文化的密切關聯和自身特有的優勢，使得他們理所當然地成為先進文化的重要傳播者。

大學生與先進文化關系密切。黨的十六大報告指出：“發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。民族性表達了先進文化的中國風格與中國特色。中華民族幾千年的文明歷史，時代承傳，特定的地域、特定的時代、特定的國情，毋庸置疑地形成了具有獨特性的民族風格，由儒釋道凝結的中國傳統文化，潛移默化的影響和形塑著華夏兒女的習慣、風俗、價值觀、審美觀、人生觀。科學性表達了先進文化的理性精神和科學內涵。科學是被實踐證明了的真理，先進文化的科學性特征，就完全避免了感性的直觀性和隨意性，才能真正在歷史和實踐中經得起時代的考驗。大眾性則體現了深刻的人文精神的深邃內涵。當代大學生無論在文化背景上，還是在知識結構上，都與先進文化的民族性、科學性和大眾性特征交織共存，關系密切。

首先，先進文化是當代大學生的重要文化背景。體現民族性的中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，由于特殊的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用而形成的文化積累。他不僅以程式化的經典文獻、制度等形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等形式存在著。作為民族文化接收者的當代大學生，受到先進文化的影響和作用是揮之不去的文化之根。這表現為有意識地繼承和無意識的滲透二者的交織。有意識地繼承是指中國傳統文化通過引起當代青年的主觀意識活動而被其意識所掌握、接受，形成新的意識。這種影響是通過學習和研究中國傳統文化的方式達到的，其特點在于有明確的目的性和傾向性。無意識的滲透是指中國傳統文化通過一定的間接的、潛移默化的方式，對當代青年的行為方式、價值取向發生作用。生活在傳統文化氛圍中的當代青年，其思想意識無不受到傳統文化的影響，其中絕大部分是間接的、不知不覺地接受傳統文化的影響，影響的結果就使他們在學習、工作、生活之中無意識地遵循著一定的方式、習慣、行為模式，有的可以變為清晰的意識，更多的則不能。

其次，先進文化是當代大學生課堂中的重要內容之一。在大學生的知識結構中，民族文化的精華、科學文化的精神和大眾文化的人文精神，都不同程度地占據大腦的一席之地。今天，我們必須將科學精神納入先進文化的基本范疇，在適應全球化的形勢下豐富和發展中華民族的先進文化。人類文明史告訴我們，凡是科學文化與人文精神能較好地結合并獲得社會大眾褒揚的時期或國家，就出現昌盛、繁榮，反之，則走向落后、衰敗。因此，我們應將以辯證法和唯物觀為核心的人文文化作為先進文化的主體和靈魂，將科學文化作為先進文化的基礎和先導，將兩種精神結合起來，在完成理論創新的同時，豐富和拓展社會主義先進文化。

再次，先進文化是當代大學生創新生發的基點。先進文化作為人們在長期社會實踐中逐步形成的知識體系，價值觀念、生存方式等的復合體，具有開放性、包容性、創新性和大眾性的品格。這就愈加激發了大學生的創造性和積極性，從而使先進文化更具有時代的開創力。任何民族與時代的文化，都是實踐的結果和歷史的積淀，在這個過程中，一種文化要保持其先進性，必須發展成為一個開放的系統，這個系統必須能夠廣泛吸納和借鑒外來文化，吸收其養分，使其與國情相結合，在移植中生長。必須具備世界眼光，瞄準它的最新思想、觀念和知識成果。在面對西方強勢文化的沖擊時，能夠運用中國胸懷審視它、融合它的精華，使中華民族的先進文化呈現出一種“高級有序結構”的進化過程。同時，先進文化必須具有創新性。創新是馬克思主義先進性的內在要求和特有品質，同世界上任何先進的科學體系一樣，先進文化必須要進行觀念、形態、體制下的創新，只有這樣，開放性和包容性才會成為可能。文化屬于中華民族的每一個人，更是千千萬萬勞動人民創造的結果，因此，中國特色的社會主義先進文化必須具有廣泛的群眾基礎，具備大眾化的美感形式，充分代表人民群眾的根本利益。惟有這樣，先進文化才能具有真正的發展動力。大學生是時代的驕子，有可能擔負起這樣的重任，而且正在繼續創造著未來時代的先進文化。

（二）從主體能動性的角度講，大學生具備傳播先進文化的特定優勢

首先，從自身條件上講，大學生擁有年齡上的優勢。步入高等學府的大學生，平均年齡在20～24之間，這一年齡段正是人生的黃金時期，大學生不僅精力充沛，建功立業的熱情高漲，而且具有高度的責任感和歷史使命感。這一生理和心理的特定優勢，使大學生具備了客觀的現實基礎，又具備了創業報國的主觀熱情，這在一定意義上決定了大學生的社會定位。其次，從質量上講，大學生擁有受教育程度上的優勢。投身高等學府，棲居學術殿堂，堪稱是青年隊伍中的佼佼者。在大學校園中，在耳濡目染間，每一個有志青年都會感受到科技所帶來的最大利益，他們不僅是知識的被動接收者，而且會在讀研攻碩的求學中，身體力行，親自參與到知識創新的活動中來，從而成為新知識的積極創造者。因為知識含金量高，大學生毋庸置疑地會擁有無人可比的科學精神。一方面他們愛科學，懂科學，鉆研科學，本身就是先進文化的微觀載體，具備傳播先進文化的客觀物質基礎；另一方面他們具有較高的科研理論水平，這更有利于先進文化上升到理性高度加以認識。第三，從認識問題的能力上講，大學生擁有思維敏捷的優勢。表現為：思路開闊，敢于思考，而且善于思考。“敢于思考”，就會在理論的思考中，得出深入的思想碩果、提出建設性的意見和建議。與此同時，大學生敢于承擔責任，不畏懼新潮新浪，不固守陳說舊窠，有志成為民族精神的踐行模范。由此可見，大學生具備傳播先進文化的與時俱進的品格，這種品格也將會在未來的先進文化的傳播中，為先進文化注入新的內涵。第四，從具體的數量上講，大學生擁有群體上的優勢。宣傳“三個代表”不能夠只局限在“小眾”的范圍內，一定要推廣出去，走進“大眾”心靈，這就要求我們在傳播“三個代表”重要思想的過程中，不僅要有質量上（高知識含量的先進個體）的保證，還要有數量上（高素質的人群）的保障。大學生來自不同的社會階層，身份的多樣性，更易于多層面、多角度地體現廣大人民群眾的根本利益，所以發揮大學生的數量優勢，以期群策群力，發掘集體力量，使得先進文化的傳播工作更有力度和更有深度。

三、在高校德育工作中彰顯大學生主體性的基本策略

“對話性道德教育模式旨在凸現人的主體性、價值性，強調個體的理性自覺，強調個體德性的自主生成，該模式強調的基本原則是平等原則、差異原則、個體原則及開放原則。應該說，對話性德育模式滲透在日常生活的方方面面，滲透在整體教育情境之中。但是，在對話性德育模式的踐行中，有一些基本策略：第一，營造自由的交往情景；第二，鼓勵學生的自我表達；第三，培養學生質詢意識；第四，建構開放的話語模式。”我認為，在構建高校德育新體系的大前提下，大學生主體性的彰顯應遵循事物的客觀發展規律，從學校、教師、學生幾個方面多管齊下，為學生參與高校全員德育新體系之中，提供具有可操作性的實施辦法和應用策略。具體如下：公務員之家

（一）學校提供參與高校全員德育新體系的政策支持和制度保障

學校提供參與高校全員德育新體系的政策支持和制度保障，首先要改革高校德育工作在管理上的保守性。隨著整個教育體系向著開放化方向的發展，這種保守的德育管理方式將很難適應新的形勢。因為，大學生是開放的個體，其多樣的特質要求高校推出適應他們個性和接受能力的德育政策和制度。正如萬美容在《論主體道德教育模式的基本特征》一文中所言，“主體德育模式以培養和優化學生道德接受機制為核心”。學生要參與到高校全員德育新體系的構建中，源于固有思維的影響，不可能瞬間將“受教育者”轉變為“教育者”。若使得學生真正參與到整個的德育體系中，離不開來自學校的制度保障和政策支持。

幾所高校“學生應聘校長助理，用行動改善高校德育教育”，即是很好的嘗試。具體而言，據《南方網訊》報道，學生助理這個行當因何而設？上海師范大學校長俞立中道出原委：“我去學生食堂用餐，能認出我、并同我聊上幾句的學生太少了。拉近和學生的距離，需要一座橋梁。”校長想聘學生當助理！消息一出，引來二三百人報名，可謂“自薦短信一條條”。更出人意料的是，絕大多數報名者既不是學生干部，也非學習尖子，但這些普通學子卻同樣思維活躍，懷有一顆參與校園管理的熱心。正如構建主義理論所強調的那樣，品德的學習不是道德知識的簡單轉移和傳遞，而是在活動中主動建構自己德行的過程，理應將道德規范同大學生學習的日常生活緊密聯系起來。所以，高校可以在制定相關政策的同時，增補大學生參與學校決策的制度和辦法。尤其是那些事關學生切身利益的大事，都可以通過“班委會”、“學委會”、“學代會”、“學生團代會”、“學生黨代會”、各種專題座談會、討論會等多種形式予以征求意見，給大學生表達意愿和想法的機會，給廣大學生提供可以表達思想和提出意見和建議的機會，以強化高校全員德育新體系的新內涵，以凸現學生的主體性地位，豐富高校全員德育新體系的實踐，取得德育工作的實效。正如中共中央通過一系列文件來強化思想政治工作一樣，學校也可以通過制定一些列學生參與德育新體系的相關文件和辦法，為大學生參與高校全員德育新體系提供政策支持和制度保障。因為，搞好高校的全員德育工作必須是所有教育者和受教育者的雙向溝通，強調角色的互動性，真誠地邀請以往的被管理者參與管理，共同擬定管理決策、實施管理計劃、構筑管理理念。由此提出了參與式的教育管理模式，在主、客體雙方參與的條件下，真正做到以學生為本。

（二）教師提供滿足大學生不同個體需求的授課方法和德育內容

在諸多的德育理論探討中，很多學者都將教師的教學內容和形式列入德育的應有之義中。在主體性訴求中也不例外。如果從深刻理解主體德育模式角度來審視的話，那么主體德育模式應以師生互動為基礎，應力求發揮師生關系的平等性和目的性作用。主體德育模式以培養學生的道德能力為目的。如果從遵循德育過程的基本規律角度審視的話，教師主體代表社會有目的有計劃地實施教學，是社會主義的政治思想意識和社會生活規范內化為學生主體的思想道德信念，并且又同時促進其外化為學生主體的品德言行，從而使之形成科學的世界觀和人生觀。而且，主體德育的實現形式是多種多樣的，主要表現為心理健康教育、創業教育和“三自”（自律、自立、自強）教育。他們都是從通過滿足學生主體的個體德育需求出發，安排德育內容，采用相應的形式，從而實現其德育目標。

實際上，每一名德育教育工作者都應將德育工作作為一項藝術活動，積極掌握其間的規律，努力摒除呆板的、落后的、守舊的教學方式方法，用自己的激情和特有的生活感悟來帶動學生的求知熱情和道德自律能力。用人本主義情懷來貼近學生的心靈，把傳統的“注入式”、“填鴨式”教學引向更加科學實際的“啟發式”、“對話式”、“情境式”、“討論式”的教學境界，從而推動對話理念在師生互動中的盡快實現。

（三）學生提供源于個人智慧和發展潛能的交流話語和主體意識

的確，“社會的發展將會越來越重視人的主體性和個性，同時，社會的發展也促進學生主體意識的不斷增強。在這種社會發展背景下，德育研究也將愈來愈關注學生個體的主體性，并以主體性德育思想指導德育工作——尊重學生的主體地位，努力喚醒學生的主體意識，培養發展學生的主體能力，發揮學生的主體積極性。當然，尊重學生的主體性，也就要關注學生主體的存在，走進學生的生活。因而，德育研究回歸人，回歸生活世界，將成為其發展主題。”

從“教”的方面來講，教師是主體，學生是客體；從“學”的方面來講，學生是主體，知識或技術是客體。高校全員德育新體系工作要與時俱進，就必須要充分發揮大學生的主體意識和主體能力的積極作用。

而主體意識的核心是人的生存意義與自身價值認同的自我賦予性和確證性；主體能力是指個體的認識和改造客觀世界，適應社會生活和自我發展的能力，它包括學習能力、認知能力、社交能力、審美能力、勞動能力、自我發展和創造的能力等。這就要求我們，一方面通過開展一些以發展大學生主體性為目標的校園文化活動，培養和增強大學生的主體意識，使大學生能夠積極參與到對話交流活動中來，實現大學生的自我教育、自我管理、自我服務；另一方面，通過多種形式使得大學生的聰明智慧得以發揮，才華能力得以施展，并成為學校德育中可操作性的實踐資源。要貫徹這一對話理念，教師與學生角色的準確定位問題就顯得至關重要。首先，在德育過程中，教師不僅要善于激發每一個學生的主觀能動性，使學生從被動的受教育者成為主動的學習者和自我教育者，而且要把這種人本思想體現在對學生日常生活和學習的關心、幫助、尊重和激勵上，成為學生的良師益友，準確把握學生的思想脈搏，積極引導學生道德的發展方向。其次，教師要注意發揮學生自身的主體意識，讓學生在德育教學活動中成為主角，這不但會滿足學生自我實現的心理需要，還會增強學生的價值感和成就感，從而大大提高高校德育工作的實際影響力。

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