導(dǎo)語：大學(xué)八目對大學(xué)生德育工作的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］《大學(xué)》是我國古代論述儒家教育理論的一部重要著作，在歷史上對我國古代教育產(chǎn)生了巨大影響。“八目”是《大學(xué)》的主要精髓，可分為三個層次，即格物致知、誠意正心、修齊治平，對于當(dāng)前的大學(xué)生德育工作仍然有重要的啟示價值。從情操培育的角度來說，“格物致知”“誠意正心”“修齊治平”對于教育引導(dǎo)大學(xué)生探求事物的內(nèi)在的原理和規(guī)律而求取真知、成長為有高度的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的德才兼?zhèn)淙瞬?、涵育高尚的審美品質(zhì)具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］《大學(xué)》；“八目”；大學(xué)生；德育

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確地指出：“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！薄洞髮W(xué)》是我國古代一部論述儒家教育理論的重要著述，相傳為孔子的弟子曾子所作，原為《禮記》第四十二篇。到了南宋時期，朱熹注《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，稱為“四書”，《大學(xué)》則居“四書”之首。宋元以后，《大學(xué)》成為官定的科舉考試教科書，對中國古代教育產(chǎn)生了巨大的影響。《大學(xué)》主旨為“三綱領(lǐng)八條目”（簡稱“三綱八目”），“三綱”指明明德、親民、止于至善；“八目”即指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。“八目”是“實施”三綱的具體步驟和方法?！洞髮W(xué)》“八目”概括了我國古代教育在學(xué)生學(xué)業(yè)素質(zhì)和道德品質(zhì)方面的基本追求，即在提高學(xué)生學(xué)業(yè)和修養(yǎng)水平的同時，促使其實現(xiàn)個人價值與社會價值、個人理想與國家理想的統(tǒng)一。孫中山評價《大學(xué)》“八目”為中國“獨有的寶貝”，曾言：“《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那段話。把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下為止?！盵1]247說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2]5342014年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，將《大學(xué)》“八目”與社會主義核心價值觀作比較，說道：“從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體。”[3]2016年10月14日，《人民日報》刊發(fā)了總書記在文藝工作座談會上的講話，談及《大學(xué)》“八目”中的“修齊治平”思想時，總書記指出：“修身、齊家、治國、平天下，我們這代人自小就受這種思想的影響。”[4]《大學(xué)》是古代初學(xué)者的入德之門，尤其是《大學(xué)》細(xì)化的“八目”對中國歷代知識分子影響極大，可謂是傳統(tǒng)道德教育的瑰寶。筆者發(fā)現(xiàn)從真、善、美①的角度來審思《大學(xué)》“八目”具有一番新的意蘊———“格物致知”“誠意正心”“修身齊家治國平天下”對于培養(yǎng)大學(xué)生獲求真知和追求真理的精神、教育引導(dǎo)大學(xué)生從內(nèi)心培養(yǎng)善的道德感以及培養(yǎng)大學(xué)生由內(nèi)而外的高尚的審美品質(zhì)具有重要借鑒意義。

一、求真：格物致知

《大學(xué)》文本并沒有對“格物致知”作出詳細(xì)的解釋，“格物致知”成為后世儒者爭論不休的熱點議題。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“格物致知”在于即物窮理、窮理即性。朱熹訓(xùn)解說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理”[5]4；“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”[5]6朱熹所謂的“物”和“知”涵括的內(nèi)容是極其廣泛的，包括了物體之定理、事物之道理、社會之倫理、人生之命理、宇宙之天理等一切知識?，F(xiàn)代漢語中的“知”指知識，《現(xiàn)代漢語詞典》第六版對“格物致知”的解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！薄翱茖W(xué)”一詞的翻譯最早可追溯到“格物致知”一語。明末徐光啟向意大利傳教士利瑪竇學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)時，就使用“格物致知”來翻譯“自然哲學(xué)”，也就是后來的“科學(xué)”。“格物致知之學(xué)”簡稱“格物”“格致”“格致（物）學(xué)”，徐光啟的翻譯在明清時代得到廣泛的傳播。直到1912年，蔡元培出任民國政府教育總長，改革教育課程設(shè)置，啟用“科學(xué)”一詞，“格致（物）學(xué)”才逐漸淡出教育界、學(xué)術(shù)界。中國古代歷來就有一種求真務(wù)實的格致精神、科學(xué)態(tài)度。例如，《論語·為政》載有“多聞闕疑”的懷疑精神，以及“知之為知之，不知為不知”的務(wù)實精神，《漢書》載有“實事求是”的精神。近代以來，在西方倡導(dǎo)科學(xué)實證和經(jīng)驗主義的沖擊下，知識分子們以質(zhì)疑精神、問題意識來審視人文和自然科學(xué)知識的傳授，表達了我們對探求真理的強烈渴望。今天的大學(xué)生，要做到“格物致知”、獲得真知，關(guān)鍵在于“實事求是”。“實事求是”出自《漢書·河間獻王劉德傳》，其曰：“修學(xué)好古，實事求是。”顏師古注：“務(wù)得事實，每求真是也?！?941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中第一次從哲學(xué)的高度賦予了“實事求是”新的含義。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵6]801可見，“實事求是”與“格物致知”具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，要涵養(yǎng)“格物致知”的境界，從馬克思主義哲學(xué)視角下進行考察，就是要一切從實際出發(fā)，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，尊重和把握客觀規(guī)律，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性?！洞髮W(xué)》曰：“致知在格物，物格而后知至?！盵5]3-4在本文中，筆者認(rèn)為可將“格物”或“物格”詮解為學(xué)習(xí)、調(diào)查等實踐活動，而“致知”之“知”即為理論知識、真理知識。因此，大學(xué)生須堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。高校德育工作者尤其重視實踐的力量，實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，哲學(xué)家們習(xí)慣于用不同的方式解釋世界，而問題在于如何改變世界。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論、美好的理想，只有去實干、去實踐，才能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思在《神圣家族》中說道：“為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”[7]152實踐還是鑒別真理與謬誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于真理問題的大討論，鄧小平支持和肯定了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。一場拉開改革開放序幕的偉大的思想解放運動，就是這樣從爭論一個哲學(xué)常識開始的。時至今日，中國當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)該傳承對“真理”不斷孜孜追求的精神。由上所述，“求真”是新時代大學(xué)生必須具備的精神品質(zhì)。高校德育工作者要積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺運用哲學(xué)的智慧武裝頭腦，涵養(yǎng)“格物致知”品格，不斷精益求精、務(wù)實奮進，引導(dǎo)其在品行修養(yǎng)和學(xué)業(yè)提升的追夢道路上，更好地探求事物的內(nèi)在原理和規(guī)律而求取真知。

二、育善：誠意正心

按照《大學(xué)》的邏輯，“格物致知”之后的兩步是“誠意”“正心”，意謂意念誠、心端正，合為“誠意正心”?！罢\意正心”是中國古代儒家首要倡導(dǎo)的一種內(nèi)心道德的修養(yǎng)方法。北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為，進修之術(shù)，“莫先于正心誠意”，朱熹更是把其推崇為“萬世學(xué)者之準(zhǔn)程”。不僅如此，“誠意正心”的思想還遠播海外。中西文化使者利瑪竇創(chuàng)造了孔子的拉丁文名字“Confucius”，把中國文化傳播到西方，利瑪竇把“誠意”和“正心”視為儒家最偉大的貢獻。作為“善”的道德規(guī)范，“誠意正心”是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的優(yōu)秀思想資源，社會主義核心價值觀個人層面的內(nèi)容就有“誠信”和“友善”。2014年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！盵8]6692016年12月，全國高校思想政治工作會議在北京召開，總書記指出：“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹人?！盵9]2017年12月，中共教育部黨組印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》的通知，提出“注重以文化人、以文育人”，踐行和弘揚社會主義核心價值觀，優(yōu)化校風(fēng)學(xué)風(fēng)，繁榮校園文化，培育大學(xué)精神，建設(shè)優(yōu)美環(huán)境，滋養(yǎng)師生心靈，涵育師生品行，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。當(dāng)前，我國各地多所高校及院系黨政團委部門開展一些以“誠意正心”為主題的思想政治教育工作計劃。從目標(biāo)上看，所謂“誠意”，就是要引導(dǎo)大學(xué)生真心實意認(rèn)同社會主義核心價值觀，確立為中華民族偉大復(fù)興的中國夢和建設(shè)有中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)等；所謂“正心”，就是要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有堅定的理想信念和政治信仰等。這一工作計劃的實施，體現(xiàn)了高校教育育人為本、德育為先的育人理念，這與中國傳統(tǒng)文化重視德育的思想一脈相承。因此，深入分析研究《大學(xué)》“誠意正心”的思想內(nèi)涵，能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取思想的力量。《大學(xué)》講“誠意正心”，重心落在“誠”字上。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。與《大學(xué)》同為儒家“四書”的《中庸》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！薄吨杏埂钒选罢\”作為道德形而上學(xué)的核心。無論在古代或是當(dāng)代，誠信是做人的道德底線與基本原則?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。孟子曰：“反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心章句上》）只有做到真誠待人，才可使內(nèi)心無愧、坦然寧靜、精神愉悅。人若不講誠信，彼此無信任感，就會造成社會秩序混亂。新時代大學(xué)生是肩負(fù)民族復(fù)興這一偉大中國夢的社會棟梁之材，具備誠信的道德價值觀是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人必然要求。高校德育工作者應(yīng)汲取《大學(xué)》“誠意正心”的深刻思想內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生誠實守信、以德立身，成長為具有高度文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。

三、致美：修齊治平

“修齊治平”（修身、齊家、治國、平天下）是《大學(xué)》“八目”的第三層目標(biāo)。儒家美學(xué)的最大特點在于其“入世”價值?！靶摭R治平”強調(diào)了儒家的審美功能與道德修養(yǎng)功能、社會政治功能的完美結(jié)合，體現(xiàn)了美的倫理性和功利性的統(tǒng)一?！墩撜Z》載“里仁為美”，崇尚以善為美、美善合一的審美觀?！叭省笔强鬃涌飼r濟世之良方，孔子的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“志士仁人”“仁人君子”，以實現(xiàn)“天下歸仁”的社會政治理想?！睹献印费浴俺鋵嵵^美”“親親而仁民，仁民而愛萬物”，由內(nèi)而外、由己及彼，層層遞進推廣開來施行仁政。《大學(xué)》“修齊治平”之“內(nèi)圣外王”之道是儒家盡善盡美的入世法門?！靶摭R治平”是由個人而家、國、天下，層層相扣的具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的過程，顯示出《大學(xué)》“修齊治平”思想在儒學(xué)甚至在中國傳統(tǒng)文化思想體系中的核心地位?！洞髮W(xué)》宣揚的美學(xué)是社會性之美與個人品質(zhì)之美相結(jié)合的儒家典范美學(xué)。儒家教人“成人”，不僅成為君子，而且成為對社會有價值的人。2018年世界哲學(xué)大會首次在中國召開，會議主題即為“學(xué)以成人”。人具有社會性，人的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[10]179。也是說衡量“成人”的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是要成為一個對社會有貢獻的人。美的社會性表現(xiàn)在是由人組成的家庭、國家、民族及其所構(gòu)成的各種組織、制度、社會活動之美。“修齊治平”的個人品質(zhì)提升路徑，蘊含著一種由內(nèi)而外的“淑世”之美，在中華民族審美活動中產(chǎn)生過持久而深遠的影響。美是人類社會實踐的結(jié)果，美起源于勞動，馬克思提出了“勞動創(chuàng)造了美”[11]46的命題。馬克思主義美學(xué)是實踐的美學(xué)，美的本質(zhì)是人的自由自覺的創(chuàng)造性實踐活動，美是人的本質(zhì)力量的對象化。所謂美，“是在真和善的基礎(chǔ)上達到的更高境界。從本質(zhì)上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現(xiàn)出來”[12]。“美”常作為一個動詞來用，比如，“真美呀”一詞的意思就是，這些事物（或人）使我真幸福（或快樂）呀！美還是一個“知行合一”的詞，美包括美心和美行。美心也就是人們常說的美麗的心靈，稱之為心靈美；美行是指美的身體力行，以衡量一個人的言談舉止是否合乎道德規(guī)范，稱之為行為美。人們評價一個生命的意義常常用“美麗”兩個字來形容，那么誰是最美麗的人？例如，報紙上刊登的一名女警察救起輕生女孩的新聞，這位女警察被稱為是“史上最美的警察”；再例如，中央電視臺打造的一個精神品牌欄目《感動中國》，被譽為“中國人的年度精神史詩”，其評選的年度感動中國十大人物，無不是愛崗敬業(yè)、無私奉獻之人，被人們稱為這個時代最美的人。這些具備樂于助人、服務(wù)社會的美好精神的人往往被贊譽為最美麗的人。行為美是檢驗審美素質(zhì)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)》“八目”最后四條是“修身、齊家、治國、平天下”。明代顧憲成所撰《名聯(lián)談趣》曰：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！币环N行為是否美，要看該行為所帶來的效果是否對他人和社會有益。因為任何一個人的行為決然不是純粹個體的，它總會直接或間接地影響他人或社會。對于高校德育工作而言，課堂外德育是課堂內(nèi)德育的延伸。高校德育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)以致用，做到理論聯(lián)系實際、知與行的統(tǒng)一。要積極教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美觀，將行為美作為審美標(biāo)準(zhǔn)的重要指標(biāo)，積極培養(yǎng)行為美，為將來走向工作崗位服務(wù)社會、報效祖國，踐行“修身、齊家、治國、平天下”，實現(xiàn)個人夢想、民族夢想和國家夢想的有機統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。古之《大學(xué)》“八目”創(chuàng)造了一個真、善、美統(tǒng)一的育才育德模式。在以上三個理論邏輯之中，“格物致知”求真與“誠意正心”育善，是“修齊治平”致美的前提；“修齊治平”要高于前兩個環(huán)節(jié)，最終歸于真、善、美的和諧統(tǒng)一，這對于當(dāng)前高校德育工作依然有著重要的啟迪作用。

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作者：袁宏禹 單位：福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典教育研究院