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電影問(wèn)世、電視產(chǎn)生、電腦功能越來(lái)越全，“沙發(fā)土豆”、“鼠標(biāo)土豆”相繼出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)文化越來(lái)越多……一切都在媒介中存在，一切都在媒介中被感覺(jué)。鮑德里亞聲稱，人類目前正處于一個(gè)新的擬象時(shí)代。媒介以一種“真實(shí)的內(nèi)爆”，使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場(chǎng)的真實(shí)。這種“超真實(shí)”使人不經(jīng)意地停留在畫(huà)面的切換上，分不清模型與真實(shí)之間的界限。

一、媒介是什么：鮑德里亞的發(fā)現(xiàn)

鮑德里亞是法國(guó)上世紀(jì)70年代之后一位杰出-的思想家，他最貼近后現(xiàn)代精神的媒介理論，闡釋了媒介的特征與功能。

媒介的特征包括：①擬象?；蚍Q“類象”，主要用以描述當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一種提供給大眾的“形象文化”，如無(wú)所不在的電視影像對(duì)大眾文化的環(huán)繞和包圍。擬象游移和疏離于原本，實(shí)際是一種人造現(xiàn)實(shí)或第二自然，大眾沉溺其中看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而只是脫離現(xiàn)實(shí)的“擬象世界”[1]。②內(nèi)爆。指擬象世界與真實(shí)世界之間界限的崩塌。擬象與真實(shí)之間的界限“內(nèi)爆”，不僅真實(shí)本身在超真實(shí)中陷落，而且擬象與大眾之間的距離也被消蝕了，“擬象”已內(nèi)化為觀眾自我經(jīng)驗(yàn)的一部分，幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)。毫不夸張地說(shuō)，生活在這種擬象所環(huán)繞包圍的世界內(nèi)，“我們的世界起碼從文化上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)感的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法確定現(xiàn)實(shí)從哪里開(kāi)始或結(jié)束”[2]。③超真實(shí)。超真實(shí)是作為真實(shí)死亡之后的替代物出場(chǎng)的。超真實(shí)作為生產(chǎn)的替代形態(tài)，已經(jīng)完全脫離了真實(shí)，是一種再現(xiàn)的生產(chǎn)模型。

媒介的功能包括：①媒介在傳遞中消解意義。在鮑德里亞看來(lái)，媒介不是意義的傳遞者，而是引發(fā)內(nèi)爆的場(chǎng)所。今天的城市已經(jīng)不再像19世紀(jì)的城市那樣是政治——工業(yè)的場(chǎng)所，而是符號(hào)、傳媒、擬象生產(chǎn)的場(chǎng)所。媒介這臺(tái)主要的模擬機(jī)器，大量產(chǎn)生出形象、符號(hào)、代碼，構(gòu)造了一個(gè)自主操控社會(huì)日常生活的超真實(shí)王國(guó)，并最終在日常生活和社會(huì)性的消解中起著重要作用。正如鮑德里亞所說(shuō)的：“根據(jù)麥克盧漢的表達(dá)，每一種媒介都把自己作為信息強(qiáng)加給了世界。而我們所‘消費(fèi)’的，就是根據(jù)這種既具有技術(shù)性又具有‘傳奇性’的編碼規(guī)則切分、過(guò)濾、重新詮釋了的世界實(shí)體……以至于所有的事件的、文化的或政治的價(jià)值都煙消云散了?！盵3]②媒介在傳遞中制造意義。媒介在訊息的傳遞過(guò)程中不僅消解意義，而且制造意義。以前，人們總相信媒介是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和反映。而現(xiàn)在，媒介正在構(gòu)造超真實(shí)——一個(gè)讓真實(shí)從屬于擬象的社會(huì)。它總是在自覺(jué)或不自覺(jué)中把非真實(shí)的事件呈現(xiàn)在人們面前，使外在社會(huì)不斷收縮，但同時(shí)卻使人的思想空前膨脹。這種超級(jí)膨脹的直接后果是，思想在媒介的推波助瀾下吞噬了現(xiàn)實(shí)，媒介卻通過(guò)思想，獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的控制。鮑德里亞在《海灣戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有發(fā)生》(1995)中說(shuō)到，其實(shí)大眾看到的1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，是沒(méi)有發(fā)生的虛擬的“媒介之戰(zhàn)”。“同理可證，美國(guó)的‘9．11事件’、‘入侵阿富汗’、‘伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)’，對(duì)于大多數(shù)人而言，其實(shí)都是不真實(shí)的‘媒體事件’或‘電視戰(zhàn)爭(zhēng)’。當(dāng)大眾夜以繼日地觀看美軍與伊拉克抵抗力量交火的時(shí)候，他們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀賞實(shí)際上與對(duì)美國(guó)越戰(zhàn)大片的觀賞并無(wú)兩樣。因?yàn)樗麄兯吹降挠跋瘢皇怯沙帜骋徽蝺A向的攝影師捕捉、剪接和變形的結(jié)果，大眾看到的已遠(yuǎn)非是真實(shí)的伊拉克，而是被具有實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播功能的媒體所‘虛擬化’的紀(jì)實(shí)敘事作品”[1]。③媒介消磨了人的主體性，加劇了大眾化。鮑德里亞認(rèn)為，媒介的功能就是阻止交流，使個(gè)體孤立、離群索居，并誘騙他們進(jìn)入一個(gè)分不清現(xiàn)實(shí)和擬象的社會(huì)，甚至可能對(duì)擬象的喜愛(ài)程度超過(guò)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)個(gè)體與各種媒介連接時(shí)，便被它們用光、影、點(diǎn)等包圍著，成為圖像、聲音、信息的控制者。在我們還享受著這種快樂(lè)時(shí)，已被它凝固為媒介和傳播網(wǎng)絡(luò)的終端，從而成為真正的傳播機(jī)器的部件或部分。鮑德里亞將電視定義為“不傳達(dá)任何意義”、“令人著迷”、“一個(gè)可以直接在頭腦中找到”的小型化終端，“你就是屏幕，而電視正在看你”[4]。當(dāng)媒介通過(guò)此種令人寒顫的力量，用媒介思維代替人的思維，生產(chǎn)出成批的觀眾時(shí)，毫無(wú)個(gè)性的大眾化時(shí)代便到來(lái)了。

二、媒介給教育帶來(lái)了什么：主要的負(fù)面效應(yīng)

媒介在訊息的傳遞過(guò)程中不僅消解意義，拼貼意義，還通過(guò)媒介產(chǎn)生大眾化的觀眾及思想?；ヂ?lián)網(wǎng)作為當(dāng)代社會(huì)的一種主要媒介，是人類智慧高度發(fā)展的結(jié)晶，涵蓋著無(wú)所不包的信息資源，可以使學(xué)生網(wǎng)民獲取巨大的精神資源，可以擴(kuò)展他們的知識(shí)范圍，滿足他們休閑的需要，這些正面影響是不言而喻的，但諸如此類的媒介在為人們提供包羅萬(wàn)象的知識(shí)信息、滿足視聽(tīng)快感的同時(shí)，給學(xué)生們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)的負(fù)面影響也不容忽視。信仰迷惘。W·李普曼在《輿論》(1922)中指出，大眾媒介為人們建構(gòu)起一個(gè)由真真假假的影像組成的虛性世界，即“頭腦中的影像”，人們通過(guò)它去感知“身外世界”[5]。因此，“頭腦中的影像”不僅構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)也構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)本身，即能在人們生活中起到環(huán)境的作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，許多學(xué)生由于過(guò)分信賴網(wǎng)絡(luò)及其它電子媒介，沉迷于它們所構(gòu)建虛擬世界，導(dǎo)致其知識(shí)結(jié)構(gòu)乃至思維方式被網(wǎng)絡(luò)同化，迷失于網(wǎng)絡(luò)的虛擬美好，甚至用網(wǎng)絡(luò)中的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)，把網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值取向應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。所以，當(dāng)虛擬的美好與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖突時(shí)，有的人不免會(huì)迷惘，會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿甚至失望，從而使正在形成中的個(gè)人信仰體系發(fā)生混亂。

人格扭曲。媒介交流與現(xiàn)實(shí)生活的交流有許多不同的特點(diǎn)。如在網(wǎng)絡(luò)中，“沒(méi)人知道對(duì)方是不是一條狗”成為網(wǎng)絡(luò)交流最生動(dòng)的寫照，因此個(gè)體基于內(nèi)心準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范的制約而形成的行為自我克制大大削弱或不復(fù)存在。個(gè)體深藏在潛意識(shí)中的不為正常社會(huì)意識(shí)所容許的各種需要和愿望便不再隱藏，可以在網(wǎng)上盡情發(fā)泄，可以夸張地表達(dá)自己的情感，容易形成“網(wǎng)上是鬼，網(wǎng)下是人”的人格扭曲。尤其是學(xué)校教育中那些所謂的“不聽(tīng)話”的學(xué)生，當(dāng)他們的個(gè)體價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中得不到認(rèn)可，需要得不到滿足時(shí)，就會(huì)促使他們尋求其它的方式來(lái)代替，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性恰恰可以實(shí)現(xiàn)他們的一些需要。有了網(wǎng)絡(luò)，一切都可以改變，可以丟掉學(xué)習(xí)不好的自責(zé)、長(zhǎng)相不佳的自卑、朋友很少的孤獨(dú)等等，甚至在不經(jīng)意間，還能得到眾人的尊重。在現(xiàn)實(shí)中受挫越大，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信賴就越大，最后造成不能有效地實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間的角色轉(zhuǎn)換，甚至把虛擬世界里的放縱、暴力傾向等帶人現(xiàn)實(shí)生活。

主體喪失。媒介的會(huì)話是獨(dú)自式的，即交流的一端輸出了所有信息，另一端則只是被動(dòng)接收，人心甘情愿地變成旁觀者，一言不發(fā)地接收訊息。電子媒介的獨(dú)白性表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，在此過(guò)程中，主體的人按照媒介傳遞的信息不斷與本真的自我交談，最終的結(jié)果是拋棄真我，而按媒介所傳遞信息進(jìn)行重塑。正是這種普遍的主體性的拋棄與重塑。讓個(gè)性消磨殆盡；另一方面，由于電子媒介的日常化和普及化，它在不知不覺(jué)中消磨著人們閱讀印刷物的耐心，使人們習(xí)慣于浮光掠影式的信息選擇和接受，滿足于淺層的表象思維，耽于耳目之娛，而疏于深入思考，形成思維惰性。

三、教育如何做：順應(yīng)與同化

媒介時(shí)代，青少年充分利用媒介的信息優(yōu)勢(shì)，不僅是一種追趕時(shí)尚的生存方式，也是時(shí)代對(duì)他們成才提出的現(xiàn)實(shí)需求。盡管媒介的蔓延會(huì)帶來(lái)這樣或那樣的問(wèn)題，但媒介的廣泛應(yīng)用，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，對(duì)教育的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。媒介蔓延像是一把雙刃劍，要利用好它，就必須先處理好它可能會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。

重建適應(yīng)媒介時(shí)代的價(jià)值體系。當(dāng)越來(lái)越多的青少年行為讓越來(lái)越多的人“看不慣”時(shí)，社會(huì)大呼：一代不如一代，道德滑坡了。在教育越來(lái)越普及，人們的受教育水平越來(lái)越高的同時(shí)，道德真的在滑坡嗎?筆者認(rèn)為，最主要的原因在于價(jià)值體系跟不上時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)大眾媒介，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一日千里地發(fā)展，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都已被后現(xiàn)代熱浪掠過(guò)的時(shí)候，我們的價(jià)值體系仍是工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，滯后的價(jià)值取向的慣性，使人類對(duì)新的現(xiàn)象理解、包容不夠，出現(xiàn)價(jià)值與現(xiàn)象越來(lái)越多的沖突。既然媒介已出現(xiàn)多元化，就應(yīng)尊重多元文化的生態(tài)效應(yīng)，建立與虛擬時(shí)代相適應(yīng)的價(jià)值體系。

觀照多元化的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。過(guò)去我們的教育中，應(yīng)然的東西太多，實(shí)然的知識(shí)太少。老師的講解、教材的內(nèi)容都很少涉及到社會(huì)的陰暗面，而學(xué)生一旦接觸社會(huì)生活，便會(huì)因現(xiàn)實(shí)與理想的巨大反差而陷入迷惘。在媒介時(shí)代，信息獲取有多種渠道，太多的應(yīng)然性知識(shí)會(huì)讓學(xué)生對(duì)教師的信譽(yù)產(chǎn)生質(zhì)疑。學(xué)校教育要讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確地面對(duì)生活的不同方面，教育的內(nèi)容應(yīng)該更貼近生活，原有的符號(hào)體系如書(shū)本，要不斷吸收新的社會(huì)生活知識(shí)，加強(qiáng)應(yīng)然教育與實(shí)然教育的結(jié)合，摒棄過(guò)去那種“報(bào)喜不報(bào)憂”的教育內(nèi)容選擇方式。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用的“導(dǎo)”重于“堵”。媒介的蔓延、符號(hào)的擴(kuò)張有其無(wú)可比擬的優(yōu)越性，比如信息傳遞速度之快、內(nèi)容之廣，傳遞方式形象、直接，其沖擊力之強(qiáng)遠(yuǎn)大于老師的講解。學(xué)校作為培養(yǎng)走向未來(lái)的人才的機(jī)構(gòu)，不可以也不可能忽視它的巨大作用。首先是教育機(jī)構(gòu)自身要理解媒介蔓延的價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)話與交流，加強(qiáng)賞識(shí)教育。當(dāng)人的交往、自我實(shí)現(xiàn)的需要在現(xiàn)實(shí)中得到滿足后，便減少了上網(wǎng)絡(luò)尋求“解放”的行為，也減少了不健康人格形成的機(jī)率，從而將消極因素化為積極因素，為教育發(fā)展服務(wù)；其次是要引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待媒介，培養(yǎng)學(xué)生正確的分析、識(shí)別能力，使學(xué)生由媒介信息被動(dòng)吸收的“客體端”變成真正的媒介使用主體，讓媒介服務(wù)于人的發(fā)展。